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コサンビ（パーリ語）またはカウシャンビ（サンスクリット語）は、古代インドの都市であり、ガンジス平原沿いの交易中心地としての重要性と、 16のマハージャナパダの一つであるヴァツァ王国の首都としての地位によって特徴づけられる。ヤムナー川沿いに位置し、プラヤーガ（現在のプラヤーグラージ）でガンジス川と合流する地点から南西約56キロメートル（35マイル）の地点にあったため、強力な交易中心地となり、ヴァツァ王国にとって有益な都市であった。
紀元前2千年紀には、この地域に黄土色の土器文化が広まった。
コサンビは、ヴェーダ時代後期からマウリヤ朝の終焉までインドで最も偉大な都市の1つであり、グプタ朝まで占領が続いた。小さな町として、ヴェーダ時代後期にクル王国の支配者によって新しい首都として建設された。 [ 1 ] [ 2 ]クル王国の最初の首都ハスティナプルは洪水で破壊され、クル王は臣民とともに首都全体を、 クル王国の最南端から56km離れたガンジス川とヤムナー川の合流点近くに建設した新しい首都に移した。そこは現在プラヤーグラージとして知られ、以前はアラハバードと呼ばれていた。[ 3 ]
マウリヤ朝以前の時代、コーサンビーはマハージャナパダの一つであるヴァツァ王国の首都でした。 [ 4 ]コーサンビーはガウタマ・ブッダの時代には非常に繁栄した都市であり、当時、多くの裕福な商人が住んでいました。コーサンビーは北西と南からの物資と乗客の重要な中継地でした。ブッダの生涯に関する記述の中で、コーサンビーは非常に重要な位置を占めています。
歴史的に、コサンビーはマウリヤ朝時代とグプタ朝時代を通じて堅固な都市中心地であり続けた。アショーカ王の柱はコサンビーとプラヤーグラージの両方で発見されている。コサンビーの柱が現在、砦の遺跡の中にあることは、この地域にマウリヤ朝の軍事拠点が存在していたことを証明している。アラハバードの柱はコサンビーのマハマッタに発せられた勅令であり、元々コサンビーにあったという事実を裏付けている。[ 5 ] [ 6 ]
カウシャンビーの分裂勅令（小柱勅令2）には、「国王はカウシャンビーの役人に次のように指示する。……僧伽の道を放棄してはならない……今後、僧侶であろうと尼僧であろうと、僧伽の統一を破る者は、白い衣をまとい、僧伽の外の場所に住まわされることになる。」と記されている。[ 7 ]
マウリヤ朝後期、コサンビ（現在のプラヤーグラージ地区）の部族社会は、打刻のあるものとないもの両方の鋳造銅貨幣を製造した。彼らの貨幣はダマル太鼓に似ている。このような貨幣はすべてコサンビのものとされている。国立博物館など、多くのインドの博物館がこれらの貨幣を所蔵している。[ 8 ]
プシャミトラ・シュンガは首都をパタリプトラからカウシャンビーに移した可能性がある。彼の死後、彼の帝国は（おそらく息子たちの間で）いくつかのミトラ王朝に分割された。カウシャンビー王朝はマガダを含む広範囲に覇権を確立し、おそらくカンナウジも支配していた。[ 9 ]
すべての資料において、カウサンビはこの時代における重要な遺跡として挙げられています。カウサンビとその近隣の古代遺跡（マインハイ、ビタ、マンクンワール、デオリヤ）からは、3,000体以上の石像が発掘されています。これらは現在、アラハバード大学古代史学科のGRシャルマ教授記念博物館、アラハバード博物館、ラクナウ州立博物館に収蔵されています。
コサンビ遺跡の発掘調査は、1949年にアラハバード大学のGRシャルマによって行われ、 1948年3月にサー・モーティマー・ウィーラーの許可を得て、1951年から1956年にかけても再び行われた。 [ 3 ]発掘調査では、この遺跡は紀元前12世紀にはすでに人が住んでいた可能性があることが示唆されている。その戦略的な地理的位置により、重要な交易中心地として発展した。ジェームズ・ハイツマンによれば、紀元前7世紀から5世紀にかけて、積み上げられた泥の大きな土塁が建設され、その後、レンガの壁と稜堡、多数の塔、胸壁、門によって強化された[ 10 ]。しかし、この都市の考古学的発掘を率いた考古学者GRシャルマによれば、土塁は紀元前1025年から紀元前955年の間に建設され、レンガの護岸が施され、堀は早くても紀元前855年から815年の間に掘削された[ 11 ] 。木炭と北黒色磨研土器の炭素年代測定により、歴史的に紀元前390年から紀元後600年まで継続的に居住されていたことが分かっている[ 12 ]。
コサンビは、不規則な長方形の平面図を持つ要塞都市でした。遺跡の発掘調査により、東、西、北の三方に門があったことが明らかになりました。南側の門の位置は、水の浸食のため正確に特定できません。稜堡、門、小門の他に、都市は三方を堀で囲まれていました。堀は一部埋め立てられているものの、北側には今でもその痕跡が残っています。ただし、複数の堀があったと思われる場所もあります。都市の面積は約6.5キロメートル（4.0マイル）に及びました。都市には広範囲にわたるレンガ造りの遺構が見られ、都市内の建造物の密度の高さを示しています。
仏教の注釈書には、カウサンビー/コサンビーという名前の由来として2つの理由が挙げられている。より有力な説[ 13 ]は、この都市がかつて聖者クスンバ（クスンバ）が住んでいた庵の跡地、あるいはその近くに建設されたため、その名がついたというものである。もう1つの説は[ 14 ] 、この都市とその周辺に大きくて立派なニームの木、またはコサンマルッカが多数生えていたというものである。
初期の正典および初期および中世の非正典のシュヴェーターンバラ・ジャイナ教文献によると、第6代ティールタンカラであるパドマプラバのパンチャ・カリヤーナカのうち4つ（受胎、誕生、入門、全知の獲得）はカウシャーンビーで起こった。[ 15 ] [ 16 ]第24代ティールタンカラであるマハーヴィーラはカウシャーンビーを5回訪れた。[ 17 ]
チャンドラプラディヨータ王は、この都市に壮大な砦を築いたと言われています。カウシャーンビーの古代の砦の発掘調査では、4 マイルの長さの壁、32 の門、そして高さ 30 ～ 35 フィート (9.1 ～ 10.7 m)の巨大な建造物がいくつか発見されました。[ 18 ] [ 19 ]カウシャーンビーからは、 12 体以上のティールタンカラ像の頭部と、パドマーサナに座った約 6 体の頭部のないティールタンカラ像が発掘されました。[ 20 ]紀元前 2 世紀のパボーサーの碑文には「カッシャピヤ・アルハット」と記されており、ビューラー博士によれば、これはマハーヴィーラがカシャパの系統であったことから、碑文の著者がジャイナ教徒であったことを意味する可能性があります。[ 21 ]ゴッシュ博士は、パボーサーにある古いシュヴェーターンバラ・ジャイナ教のダルマシャーラーについても言及している。 [ 22 ]玄奘三蔵は、パボーサーの洞窟にはかつて数人のジャイナ教の僧侶が住んでいたと記している。ジャイナ教の僧侶の組合が、アシャーダセーナという名のシュラーヴァカの保護の下でここに住んでいたと考えられている。[ 23 ]カウシャーンビーの発掘調査中に、2000年前のジャイナ教のアヤガパッタも発見された。[ 24 ]発見されたアヤガパッタの碑文には、シヴァミトラ王とシュヴェーターンバラ・ジャイナ教の苦行僧であるスタヴィラ・バラダサについて言及されている。[ 25 ]
ジャイナ教の聖典におけるカウシャーンビーに関する最古の記述は、紀元前5世紀のシュヴェーターンバラ・シッダーンタに見られる。ジャイナ教の主要な古代正典45篇の1つであるアーヴァシャカ・スートラには、マハーヴィーラがカウシャーンビーを訪れ、それがヤムナー川のほとりに位置していたことが記されている。[ 17 ]
10 世紀の非正典文献であるĀcārya HemacandrasuriによるTriṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritraには、マハーヴィーラがカウシャーンビーでチャンダンバーラーから最初の施しを受け、175 日間の断食を終えたことが記されている。[ 26 ]さらに、全知を得た後、マハーヴィーラのサマヴァサラナがカウシャーンビーに設立されたと付け加えている。また、ムリガーヴァティー王妃がジャイナ教の尼僧として入門したのもこの都市であったと記されている。[ 27 ]著名なジャイナ教の苦行者の生涯を記述した『トリシャシュティシャラーカープルシャチャリトラ』の付録である『パリシシュタパルヴァン』には、アーチャリヤ・ストゥラバドラシュリの弟子であるアーリヤ・スハスティンシュリとアーリヤ・マハーギリがカウシャーンビーを訪れて滞在し、サンプラティ皇帝がそこに柱を建てたと記されている。[ 28 ]
14 世紀の非正典テキストである Ācārya Jinaprabhasuri によるVividha Tirtha Kalpaには、カウシャーンビーが交易と精神性の中心地であり、クル王朝がハスティナプルから移った後、ヴァツァ王国の首都になったと記されている。さらに、カウシャーンビーの住民はマハーヴィーラの断食明けの記念日に特別な儀式と祈りを行ったと記されている。 [ 29 ] 16 世紀の非正典テキストである Śrī Jaskīrti Muni によるŚrī Sammet Śikhara Rāsa には、カウシャーンビーを訪れたサンガ(巡礼地に向かう行列)について記されている。彼はさらに、シュヴェーターンバラの物語で人気の人物であるシュリー・アナティ・ムニもこの都市に住んでいたと付け加えている。[30] また、このテキストには、シュヴェーターンバラの物語で人気の人物であるシャーリバドラにちなんで名付けられた池であるダンナー・シャーリバドラ・タールが、カウシャーンビーから1コサ（1.8マイル）のところに存在するとも記されている。[ 31 ] 西暦1500年、シュヴェーターンバラ・ジャイナ教の苦行僧であるパンヤース・ハンサソマヴィジャヤがカウシャーンビーを訪れ、64体のジャイナ教の偶像を記録した。西暦1605年にはヴィジャヤサガラ、西暦1608年にはジャヤヴィジャヤ・ガニーが、この都市にある2つの著名なジャイナ教寺院を記録した。西暦1691年までに、パニャース・サウバーギャヴィジャヤは、荒廃した状態で残っているジャイナ教寺院が1つだけであることを発見した。18世紀までに、残っていた最後の2つの寺院も廃墟と化した。[ 17 ] 1978年、アーチャリヤ・プラバーチャンドラシュリは修復活動の第一段階を開始した。パドマプラバの像が設置された。2018年、アーチャリヤ・ナヤヴァルダナスリは寺院改修の第二段階を主導した。現在、カウシャーンビーには2つの主要なシュヴェーターンバラ・ジャイナ教寺院が存在する。[ 32 ]
仏陀の時代には、その王はパランタパであり、その後、息子のウデナ（パーリ語、サンスクリット語：ウダヤナ）が統治した。[ 33 ]コーサンビーは仏陀の時代には明らかに非常に重要な都市であった。なぜなら、アーナンダが仏陀の涅槃に適した場所の1つとして言及しているからである。[ 34 ]また、南と西からコーサラとマガダに向かう交通の最も重要な中継地でもあった。 [ 35 ]
その都市はベナレス（現在のバラナシ）から川で30リーグの距離にあった。（バクラを飲み込んだ魚はヤムナー川を30リーグ、コサンビーからベナレスまで旅したと言われている[ 36 ]）。ラージャガハからコサンビーへの通常のルートは川を遡る道だった（これはアナンダが500人の仲間と共にチャンナに重い刑罰を与えるために行った際に通った道である、Vin.ii.290）が、アヌピヤとコサンビーを経由してラージャガハに至る陸路もあったようだ[ 37 ]。スッタ ニパータ (vv.1010-13) では、マヒッサティからコサンビーを通過してラージャガハまでの全ルートが示されており、停止場所として言及されているのは:ウジェーニ、ゴナッダ、ヴェーディサ、ヴァナサヴィヤ、コサンビー、サケータ、スラヴァスティー/サーヴァッティー、セタヴィヤー、カピラヴァストゥ/カピラヴァットゥ、クシナラー、パーヴァ、ボーガナーガラ、ヴェサーリ。
コサンビーの近く、川沿いにはウダヤナ/ウデナの公園、ウダカヴァナがあり、そこでアーナンダとピンドラ・バラドヴァジャはウデナの宮殿の女性たちに二度説法を行った。[ 38 ]ブッダはかつてコサンビーのシムサパーヴァナに滞在したことがあると言われている。[ 39 ]マハー・カッチャーナは第一回仏典結集の後、コサンビー近くの森に住んでいた。[ 40 ]
仏陀の時代には既にコサンビーには4つの仏教寺院が存在していた。クックターラーマ、ゴーシターラーマ、パーヴァーリカ・アンバヴァナ（これらはそれぞれコサンビーで最も著名な市民であるクックタ、ゴーシタ、パーヴァーリカの3人によって建てられた）、そしてバダリカーラーマである。仏陀は何度かコサンビーを訪れ、これらの寺院のいずれかに立ち寄った。そして、これらの訪問中に説かれたいくつかの説法が書物に記録されている。（トーマスは前掲書115頁注2で、仏陀のコサンビー訪問に関する物語の信憑性を疑い、これらの物語は後世の創作であると主張している。）
仏陀は9回目の雨季をコーサンビーで過ごし、その途中でカンマッサダンマに立ち寄り、バラモン僧マーガンディーヤの娘マーガンディーヤーとの結婚を申し出られた。その経緯はマーガンディーヤー経典に記されている。マーガンディーヤーは仏陀の拒否を侮辱と受け止め、コーサンビーのウデーナ王と結婚した後、様々な方法で仏陀と、仏陀の弟子であったウデーナの妻サーマヴァティーに復讐しようとした。[ 41 ]
かつてコサンビーの僧侶たちの間で大きな分裂が起こった。ある僧侶が、同僚の僧侶の一人が浴室の柄杓に水を溜めたままにして蚊が繁殖する原因を作ったとして告発した。しかし、その僧侶は告発を認めず、律蔵に精通していたため、自らの主張を述べ、告発を取り下げるよう懇願した。規則は複雑で、一方では僧侶は規則を破ったため違反者として扱われたが、他方では、自分が間違ったことをしたと認識できないのであれば、そのような扱いを受けるべきではなかった。結局、その僧侶は破門され、これが大きな不和を引き起こした。この件が仏陀に報告されると、仏陀は双方の支持者を諭し、争いをやめるよう促したが、彼らは耳を貸さず、殴り合いにまで発展した。僧侶たちの振る舞いにコサンビーの人々は怒り、争いは急速に拡大した。ブッダは再び和解を説き、僧侶たちにコーサラ国のディーギティ王の物語を語ったが、和解の努力は実を結ばず、僧侶の一人は、ブッダの干渉なしに自分たちで争いを解決させてほしいと頼んだ。ブッダは憤慨してコーサンビーを去り、バーラカロナカーラガーマとパーチーナヴァムサダヤを旅して、パーリレーヤカの森に一人で隠遁した。その間、両派の僧侶たちは、コーサンビーの在家信者たちの圧力もあって悔い改め、サーヴァッティのブッダのもとにやって来て許しを請い、争いを解決した。[ 42 ]
バクラはコサンビーの銀行家の息子だった。[ 43 ]ブッダの時代には、コサンビーの渡し場の近くに、かつての船長の生まれ変わりである強力なナーガ王が住んでいた。ナーガはサーガタによって改宗し、それによってサーガタは大きな名声を得た。[ 44 ]ルジャーはコサンビーの銀行家の家庭に生まれた。[ 45 ]チッタパンディタもそこで生まれた。[ 46 ]かつてコサンバカという名の王がそこを統治していた。
ヴァッジ派異端の時代、ヴェーサーリーのヴァッジ派僧侶たちがヤーサ・カーカンダカプッタを破門しようとした時、彼は空路でコーサンビーに行き、そこから各地の正統派僧侶たちに使者を送った（Vin.ii.298; Mhv.iv.17）。
仏陀が僧侶による酩酊物の摂取を禁じる規則を公布したのは、コーサンビーにおいてであった（律蔵2章307節）。
コサンビーは仏教経典『サンユッタ・ニカーヤ』に言及されている。[ 47 ]
インド考古調査局（ASI）がカウサンビで行った考古学的発掘調査により、紀元前8世紀から紀元後2世紀にかけて基礎が築かれ、6つの段階を経て建設された宮殿が発見された。最後の段階は紀元後1世紀から2世紀にかけてのもので、3つのブロックに分かれ、2つの回廊を囲む広大な構造物であった。中央ブロックには中央ホールがあり、おそらく謁見の間として使われ、周囲には支配者の住居として使われた部屋があった。構造全体はレンガと石で建設され、2層の石灰が塗られていた。宮殿には広大な地下室網があり、上部構造と回廊は真のアーチの原理に基づいて作られていた。狭い通路には4心尖頭アーチが、広い場所にはセグメントアーチが用いられていた。中央ブロックと東ブロックの上部構造は、建物を飾るドームの一部を形成していたことが調査によって明らかになった。宮殿の回廊と上部構造全体が、厚さ5センチメートル（2.0インチ）の灰の層の下に崩れ落ちているのが発見された。これは、宮殿が火災によって破壊されたことを示している。[ 48 ]
中国とミャンマーの国境付近にあった歴史的なタイ・シャン族の国家モンマオは、古典仏教名としてコサンビという名前を採用した。 [ 49 ]
アヴァと雲南の間に位置する、最も広大で中心的なシャン州は、シャン族の伝承ではムンマンとして知られ、ビルマでは仏教古典名カウ・シャンビー（古代インドの同名の有名な都市に由来）として知られ、通常の過程を経てコ・シャンピに訛り、「9つのシャン州」と解釈されている。