グプタアート

グプタアート

マトゥラ

バラナシ

ナランダ

アジャンタ

ウダヤギリ

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グプタ美術の3つの主要な流派はマトゥラー、バラナシ、ナーランダにあった。^[1]

グプタ美術は、北インドのほとんどを支配したグプタ朝の美術であり、その最盛期は西暦300年から480年頃で、かなり縮小された形で550年頃まで存続した。グプタ朝時代は、すべての主要宗教グループにとって北インド美術の古典的なピークであり黄金時代であると一般に考えられている。 ^[2]グプタ美術は「人物をより大きな宗教的目的に従属させた」その後のインド中世美術とは対照的に、「古典的な礼儀作法」を特徴とする。 ^[3]

絵画は明らかに広く普及していたが、現存する作品はほぼすべて宗教彫刻である。この時代には、ヒンドゥー美術における象徴的な石彫の神が登場し、仏像やジャイナ教の ティルタンカラ像の制作も拡大し続け、後者はしばしば非常に大規模なものであった。伝統的な彫刻の中心地はマトゥラーで、繁栄を続け、グプタ王国の北の国境のすぐ外側にあるギリシャ仏教美術の中心地であるガンダーラ美術も影響力を及ぼし続けた。この時期には他の中心地も出現し、特にサールナートがそうであった。マトゥラーとサールナートはどちらも北インドの他の地域に彫刻を輸出した。

「グプタ朝美術」には、実際にはグプタ朝の支配下になかった北インドと中央インドの地域の作品、特に250年から500年頃にデカン高原を支配したヴァカタカ王朝の時代に制作された美術作品を含めるのが通例である。 ^{[4]この地域には、主にこの時代に作られた}アジャンタ石窟群やエレファンタ石窟群、おそらくその頃に始まったと思われるエローラ石窟群など、非常に重要な遺跡が含まれていた。また、帝国は500年頃までに西部の領土を失ったが、この芸術様式は550年頃まで、そしておそらく650年頃まで、北インドのほとんどの地域で使用され続けた。[ ^{5 ]} その後、「ポストグプタ朝」時代が続き、多くの類似した特徴が（時間の経過とともに減少したが）見られ、ハールはこれを950年頃で終わらせている^。[7]

一般的に、この様式は帝国全体と、それが使用された他の王国全体で非常に一貫していた。^[8]現存する作品の大部分は、ほとんどが石で一部が金属やテラコッタの宗教彫刻と、ほとんどが石で一部がレンガの建築物である。アジャンター石窟群は、明らかに大規模で洗練された絵画群が唯一現存するものであり、^[9]非常に精巧な貨幣が金属細工の主な現存物である。グプタ朝インドは織物と宝飾品の両方を生産したが、それらは彫刻、特にアジャンターの絵画の表現からのみ知られている。^[10]

グプタ朝美術に先行するのはクシャーナ朝美術である。クシャーナ朝は北インドのクシャーナ帝国の美術で、紀元1世紀から4世紀にかけて栄え、ヘレニズム美術の規範に影響を受けたガンダーラのギリシャ仏教美術の伝統と、よりインド的なマトゥラー美術が融合した。^{[11]西インドでは、}デーヴニモリに見られるように、西方総督（紀元1世紀から4世紀）が洗練された美術を発展させ、グプタ朝美術の勃興に先立つ西インドの美術的伝統を表し、グプタ朝美術だけでなく、5世紀以降のアジャンター石窟群、サールナートなどの美術にも影響を与えた可能性がある。^{[12] [13] [14]中央インドでは、}サータヴァーハナ朝の美術がすでに豊かなインド美術的表現を生み出しており、サーンチーに見られるように、これもグプタ朝美術に影響を与えた。^[14]

サムドラグプタ（在位335/350-375年）とチャンドラグプタ2世（在位380年-415年頃）の征服により、グプタ朝はパンジャブやアラビア海にまで及ぶインド中部、北部、北西部の広大な地域を併合し、初期の芸術的伝統を継承・拡大して独自のグプタ様式を発展させ、「洗練、優雅さ、栄光の高み」へと昇華した。^{[16] [17] [18] [19]} グプタ朝の前後のインド王朝とは異なり、硬貨に描かれた絵を除いて、グプタ王家は彼らの下で制作された芸術との関係を碑文で宣伝することはなく、肖像画が残っていることさえなかった。^[20]

グプタ朝時代の彫像には、日付が刻まれているものがいくつかあります。^[21]これらは、グプタ朝時代の年代記や様式の進化の基準となっています。これらのグプタ朝の彫像は、グプタ朝時代（紀元318～319年に始まる）のもので、当時の統治者の名前が記されていることもあります。^[21]彫像のほかに、貨幣も重要な年代記の指標です。^[22]

グプタ朝はグプタ王の治世後、西暦3世紀後半に始まったと考えられているが、グプタ美術の彫刻の中で最も古く、年代が判明しているのは、サムドラグプタがインド北西部を征服した約1世紀後のことである。最も古いものの中には、サムドラグプタの後継者であるチャンドラグプタ2世が治世中、西暦380年にマトゥラーに2体のシヴァ神リンガを設置したことを記録した碑文の入った柱がある。^{[23]もう1つの珍しい例は、}マトゥラー様式の菩薩坐像で、左肩にドーティとショールを巻いている。これはブッダガヤから出土し、グプタ朝の「64年」、つまり西暦384年と考えられている年のものとされている。^[15]このタイプの仏像は稀少なものであり、後のグプタ朝の彫像のほとんどでは、仏陀は両肩を覆う僧衣をまとって表現されるようになった。 [ ^15]

貨幣の鋳造も比較的遅く、サムグラグプタの北西部征服に続いて発展した。^{[24] [25] [26]}グプタ朝の貨幣は当初クシャーナ朝の貨幣を模倣したものであった。^{[27] [28] [29]}

グプタ様式の彫像、特に仏像に見られる特徴は、花や宝石のモチーフをあしらった華やかな光背、薄く透けて見える衣服、独特のカールした髪、瞑想的な目、長い耳たぶ、比較的厚い下唇、そして首を横切る3本の線など、いくつかの造形的特徴によって特徴づけられる。^[30]

グプタ彫刻には、マトゥラー、バラナシ/サールナート^[31]、そしてそれほどではないがナーランダ^[32]を拠点とする3つの主要な流派がよく知られています。 以下で説明する主要な中心地から輸出された彫刻に使用されている石はそれぞれ特徴的に異なり、識別に非常に役立ちます。^[33]

仏教彫刻とヒンドゥー教彫刻はどちらも、それぞれブッダ、ヴィシュヌ、シヴァという主要神を、等身大に近い大きさで描くことに重点を置いている。この王朝はヴィシュヌを偏愛していたが、クシャーナ朝の王家は一般的にシヴァを好んでいた。以前の時代には非常に目立っていたヤクシなどの脇役は、今では小さく、あまり頻繁には描かれておらず、ブッダの前世を描いたジャータカ物語を描いた混雑した場面もまれである。 ^[34] 場面に主要人物の1人と他のそれほど重要でない人物が含まれている場合、スケールに大きな違いがあり、主要人物が何倍も大きい。これは、ブッダの生涯の出来事を描いた場合にも当てはまり、以前はすべての人物が同じスケールで描かれていた。^[35]

リンガムはほとんどの寺院の中央のムルティであった。ガンジス川とヤムナー川の擬人化など、まだ崇拝されていなかったが入り口の両側に配置された新しい像もいくつか登場した。これらは「グプタ朝の中心地を取り囲む2つの大きな川」であった。^[36] 主要な菩薩は、アジャンタの絵画のように、初めて彫刻に目立つように登場した。 ^[37]仏教、ヒンズー教、ジャイナ教の彫刻はすべて同じスタイルを示しており、^[38]異なる宗教の像の間には「形の類似性が高まって」おり、これはグプタ朝時代以降も続いた。^[5]

インドでは、身体を一連の「滑らかで非常に簡略化された平面」として表現するという様式的な伝統が継承されているが、ポーズ、特に多くの立像は、以前の人物像の「柱状の硬直性」とは対照的に、微妙に傾き、変化に富んでいる。^[39] 顔の部位、髪、頭飾り、宝石、人物像の後ろの光輪などの細部は非常に精密に彫られており、身体の広く膨らんだ塊の強調との対照が美しい。^[40] すべての宗教の神々は、穏やかで荘厳な瞑想的なスタイルで表現されている。「おそらく、この遍在する内面性こそが、グプタ朝およびグプタ朝以降の比類のない、より高次の精神状態を伝える能力の理由なのだろう」^[5]

長く確立されたマトゥラー派は、グプタ朝美術の2大流派の一つとして存続し、これにバラナシ派と近隣のサールナート派が加わった。^[1] グプタ朝の統治下では、マトゥラーは主に仏教の芸術活動と崇拝の中心地であり続けたが、少数のヒンドゥー教、特にヴィシュヌ派の彫刻も現れ始めた。^{[41]マトゥラーの彫刻は、その地区のカリー産のまだら模様の赤い石の使用と、}ガンダーラ美術とクシャーナ朝美術の伝統を引き継いだ外国の影響を特徴としている。^[42]

マトゥラの芸術はグプタ朝時代にさらに洗練されていった。マトゥラのピンク色の砂岩の彫刻はグプタ朝時代に進化し、非常に精巧な仕上がりと造形の繊細さに達し、落ち着きと静けさを表現している。そのスタイルは優雅で洗練され、ドレープの非常に繊細な表現と、ピンク色の砂岩の使用によって強化された一種の輝きを帯びている。^[1]芸術的な細部は、仏陀の髪型を表現するために使用された象徴的な貝殻のようなカールや、仏陀の頭の周りのオーランテの光輪に見られるように、あまり現実的ではない傾向がある。グプタ朝の芸術は、仏教の理想を美しく表現したインド仏教芸術の頂点とみなされることが多い。^[1]

グプタ美術は仏教の神々の拡大も特徴としており、仏陀自身や観音菩薩などの菩薩、ブラフマン教の神々などの新しい神々に高い重要性が与えられ、バールフットやサーンチー（紀元前2～1世紀）の美術やガンダーラ（紀元後1～4世紀）のギリシャ仏教美術に豊富に描かれたジャータカ物語を通して仏陀の生涯の出来事にはあまり焦点が当てられていない。^[43]

マトゥラのグプタ美術は北インド全体に大きな影響力を持ち、外国の影響は減少した。そのスタイルは、東のアラハバードにまで及ぶグプタの彫像に見られ、マンクワール仏像は448年のクマラガプタ1世の治世に遡る。 ^[44]

マトゥラには年代がはっきりしない「問題のある」仏教像やジャイナ教像が数多くある。多くは低い年数で年代が記されているが、どの時代が使われているのかは不明である。これらはグプタ朝初期のものである可能性が高い。^[5]

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  アバヤ ムドラの仏陀。クシャナ- グプタの過渡期。 3世紀から4世紀頃、マトゥラ。^[45]
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  立像仏、グプタ朝115年（西暦434年）の銘あり、マトゥラー。^[46]
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  ヴィシュヌは右下手にカウモダキを持っています。5 世紀。
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  グプタ朝時代のマトゥラ美術における「ヴィシュヌの三歩」を意味するトリヴィクラマのレリーフ。
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  ヴィシュヌの3つの化身（チャトゥルヴュハ）：人間の姿をしたヴィシュヌ自身またはヴァースデーヴァ・クリシュナ、猪の姿をしたヴァラハ、ライオンの姿をしたナラシンハ。マトゥラー、5世紀半ば。ボストン博物館。^[47]
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  ヴィシュヌ、5世紀、マトゥラー
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  ナラシンハ、6世紀初頭、マトゥラー
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  ジャイナ教のティルタンカラ座像、西暦 5 世紀頃、マトゥラー。

バラナシ/サールナート様式は主に仏教美術を生み出し、「サールナートの仏像はおそらくインドの彫刻家による最大の業績」であり、何世紀にもわたって東インドと東南アジアで受け継がれた仏像の表現、およびインドにおける人体の一般的な表現を決定づけた。^[50] 年代の特定された多くの例から、この成熟した様式は450年から475年まで発展しなかったことがわかる。^[51]チュナール の採石場から採取された黄色がかった砂岩が特徴で、マトゥラーに見られるような外国の影響はない。^[43] 衣服のひだは消え、衣服自体は非常に薄く、透けて見えるほどである。光背は大きくなり、しばしば精巧に装飾されている。^[52]眼窩の上端は非常に目立ち、鋭く彫られた縁を形成している。^[53]

サールナート様式は、シャム、カンボジア、ジャワにおける仏像の起源です。^[54]

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  マンクワールの仏像には「マハラジャ・クマラガプタ治世129年」と刻まれており、西暦448年である。^{[55]マンクワール、}アラハバード地区。ラクナウ博物館。^{[43] [56]}
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  仏陀、立っており、「東暦 154 年にアバヤミラからの贈り物」（西暦 474 年）、クマラグプタ 2 世の治世に刻まれています。サルナート博物館。^[57]
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  5世紀のサールナート像、インド博物館。
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  仏頭、サールナート、5世紀
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  仏陀、450-500
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  西暦 461 年にスカンダグプタによって建てられたカハウム柱にあるジャイナ教の ティルタンカラ パルシュヴァナータのレリーフ

ナランダ

グプタ派の彫刻の質は時とともに低下する傾向があり、紀元前6世紀のビハール州ナーランダでは、像が重くなり、金属で作られる傾向がありました。この発展は、マトゥラーとヴァナラシの2つの主要中心地に加えて、ナーランダとパタリプトラ地域にグプタ派の第三の流派があったことを示唆しています。パタリプトラ地域から出土した銅製の巨大なスルタンガンジ仏は、この流派の遺物としては他に類を見ないほど大きいものですが、スタイルは典型的です。^{[43]同じ寺院で、似ているもののはるかに小さい（そしてやや後の）石像が2体発見され、そのうち1体が現在}大英博物館 に展示されています。^[58]

ウダヤギリ洞窟/ヴィディシャ

「本格的な初期グプタ様式の、年代が判明している最初の彫刻」は、マディヤ・プラデーシュ州ヴィディシャ近郊の岩窟ウダヤギリ洞窟群とその周辺地域から出土している。 ^[59] ヒンドゥー教の洞窟は 1 つを除いてすべて「建築的にはほとんど重要ではない」が、洞窟の入り口の周りには多数の岩のレリーフがあり、中には大きな神々が彫られているものもある。それらは比較的粗雑で重々しいスタイルだが、しばしば強力なインパクトがある。ハールは第 4 洞窟のムカリンガを「超能力が脈動している」と表現している。最も有名なのは、7 x 4 メートルのレリーフで、巨大な猪ヴァラハの形をしたヴィシュヌが原始の水から大地を持ち上げる様子を、はるかに小さな神々、賢者、天上の存在が一列に並んで見守っている。洞窟の 1 つには、グプタ朝の宮廷と関連した非常に珍しい碑文があり、チャンドラグプタ 2 世の大臣の寄進を記録している。^[60]デリーの 有名な鉄柱は、もともと洞窟の外に設置されていたと考えられています。

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  ウダヤギリ洞窟の ムカリンガ（洞窟4）は「超能力が脈動している」と表現されている。^[61]
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  中央インド、ウダヤギリ近くのヴィディシャから出土したヴィシュヌ神の頭部、4 世紀
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  ヴァラハの姿をしたヴィシュヌ、ウダヤギリ洞窟、紀元400年頃。^[62]正面には、ヴァラハに敬意を表してひざまずくチャンドラグプタ2世（紀元380-415年）のレリーフと思われるもの。 ^[63]

エラン

マディヤ・プラデーシュ州のエランには、ブッダグプタの碑文で紀元484/5年と記された「柱」または大きな一本の柱があり、これはグプタの唯一の現存例で、頂上には2体のガルーダ像がある（下図）。廃墟となったグプタ寺院の外には、2体の大きなヴァラハ像があった。彫刻のスタイルはやや地方的である。この場所には今も、人間のような特徴のない4本足の巨大で印象的なイノシシがおり、その体はヴァラハの髪にすがって水から身を守った賢者を表す小さな像で覆われている。現在、サガールの大学博物館には、ウダヤギリの像と同じ体型とポーズの像が移されている。「インドの彫刻の中でも最も偉大なもののひとつで、この像の傲慢な勝利の雰囲気に匹敵するものはない」。どちらも紀元5世紀後半のものである。^[64]

その他

6世紀初頭のダシャヴァタラ寺院の現存する聖域であるデオガルには、典型的な美しい出入り口と、他の3つの壁には大きなレリーフパネルがあります。これらは現在では外側にありますが、もともとは屋根付きの回廊に渡されていました。これらは「荘厳」ではありますが、「初期のグプタ彫刻の頑丈さが、より柔らかく、より繊細で、最終的にはより弱いスタイルに取って代わられている」ことを示しています。^[65] 眠っているヴィシュヌ像の下に並ぶ男性の列は、「おそらく劇場から模倣された様式化されたポーズ」をしています。^[66]

グプタ朝彫刻の小規模な中心地は他にもあり、特にダサプラとマンダソルの地域では、川で発見された巨大な八面体ムカリンガ（おそらく6世紀初頭）がマンダソールのパシュパティナート寺院に再設置されている。^[67]

ガンダーラのギリシャ仏教美術は、少なくともグプタ朝時代の大半を通じて後期段階を継続し、形成的な影響を与えました。^[59]

グプタ朝の南部にある非常に重要な岩窟遺跡には、主にグプタ朝時代に造られたアジャンタ石窟群とエレファンタ石窟群、そしておそらくグプタ朝末期に造られたエローラ石窟群がある。グプタ朝は主にガンジス川平野に限られていたため、広大なグプタ朝の領土には彫刻が数多くある岩窟遺跡は比較的少なかった。後期のアジャンタ様式の彫刻はやや重厚だが、大きな座像の仏像は「畏敬の念を抱かせる」ものもあるが、その他の小さな像は柱や戸枠の装飾彫刻と同様に非常に素晴らしいことが多い。^[68]

壁画と組み合わせると、過剰装飾とみなされ、「焦点となる大きなモチーフ」が欠けている。内部の主な彫刻はおそらく478年までに完成したが、多くの洞窟の入り口の両側にある奉納像はそれより後のものかもしれない。アジャンタ様式は、近くの他のいくつかの遺跡でのみ見られる。そこでの作業が終了した後、熟練労働者の多く、またはその子孫は、おそらくエレファンタ島、そしてエローラ島で働くことになった。^[69]

アジャンタの隣り合う一連の洞窟とは異なり、エレファンタの主な見どころは、最大の洞窟、巨大なシヴァ寺院、そして何よりも、高さ18フィート（5.5メートル）の巨大なシヴァの三連胸像（トリムルティ）です。この胸像は、「さまざまな外部の入り口との関係で驚くほど巧みに配置されているため、暗黒の空間から現れ、顕現していないものが顕現したように見えるのに必要な量の光を正確に受けます」。^[70] また、ムンバイ地域にあるパレル レリーフ（パレル シヴァ）は、7つの形でシヴァを描いた重要な後期グプタ朝の一枚岩のレリーフです。^[71]

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  エラン・ヴァラハは、長さ約 5 メートルで、西暦 510 年頃にフナ族の支配者トラマナによって奉納されました。
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  ヴィシュヌ、中央インド、5世紀
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  シヴァムカリンガ、ブマラ寺院、5 世紀または 6 世紀、マディヤ プラデーシュ州
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  ヒンドゥー教寺院タネサーラ・マハデーヴァ（ウダイプール近郊）の入口にある母なる女神。ガンダーラ美術との関連を示唆している。^[72] 5～6世紀^{[73] [74]}または7世紀初頭^[75]
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  チャトラパティ・シヴァージー・マハラジ・ヴァストゥ・サングラハラヤのパレル・レリーフのキャスト

グプタ朝時代のものとされる最古のテラコッタは、西方サトラップの下で、グジャラート州の仏教遺跡デヴニモリから紀元375年から400年頃に発見された。これはガンダーラの影響が南方に広がったことを示しており、この影響はミールプル・ハース、シャーマラジー、ダーンクなどの遺跡で地元に残り、その1世紀後にアジャンタやサールナートにまで広がった。^{[76] [77]}西方サトラップとデヴニモリの芸術がグプタ朝の物質文化の起源であったとさえ言われているが、これは依然として議論の余地がある。^[78]

グプタ朝時代には、非常に質の高いテラコッタ彫刻が数多く制作され、そのスタイルは帝国全土で石の彫刻よりもさらに類似している。^[5]ビタルガオン のレンガ造りの寺院では、その一部が今でも元の状態で見ることができる。大きなレリーフパネルはほとんど磨耗しているが、より高い位置には様々な頭部や人物像が残っている。^[79]アヒッチャトラ の寺院から発掘された非常に優雅な一対の川の女神像は、高さが1.47メートルである。

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  テラコッタの仏頭、デヴニモリ、グジャラート、375-400年。これらの初期のテラコッタはガンダーラのギリシャ仏教美術の影響を示しており、^[13]西方総督の美術に属します。^[13]
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  シンド州ミルプール・カースのカフ・ジョ・ダロ 仏塔の仏像、紀元410年頃。これはガンダーラのギリシャ仏教美術とグプタ美術の融合である。 ^[80]
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  テラコッタのガンジス川と従者。高さ1.47メートル、アヒチャトラ出土、5～6世紀、国立博物館、ニューデリー。^[81]
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  馬の悪魔ケシと戦うクリシュナのテラコッタ、ウッタル・プラデーシュ州、5世紀

等身大を超える銅製のスルタンガンジ仏（高さ2.3メートル）は、当時石像や漆喰像と同程度存在していたグプタ朝時代の「あらゆるサイズの金属像のうち、唯一現存する」ものである。^[82] しかし、これよりはるかに小さく、ほぼ同じ像（高さ約50センチまで）が多数存在し、そのうちのいくつかはアメリカの博物館に所蔵されている。ミルプール・カースで発見された金属製のブラフマー像は、スルタンガンジ像の半分ほどの大きさであるが、より古いものである。ジャイナ教の アコタ青銅像やその他の発見物はさらに小さく、おそらく裕福な家庭の神殿用の像であろう。^[83]

ロストワックス鋳造で作られたスルタンガンジ像のスタイルは、サールナートで発見されたやや古い石仏像と比べると、「滑らかに丸みを帯びた体と手足の細さ」と、非常に薄く体にぴったりとフィットする衣服が、ごく軽やかに表現されている。この像は、「アンバランスな姿勢と、包み込むようなローブの広がるシルエットが示唆する動きによって、生き生きとした感覚が与えられている」[ ^{82] 。}

装飾された世俗的な金属細工の現存は非常に稀であるが^{[84] 、}クリーブランド美術館の銀皿には、かなり擦り切れた浮き彫りで混雑した祭りの場面が描かれている。^[85] また、建築家の「錘」または測定ラインの重りであったと考えられる、高度に装飾された青銅製の物体もあり、現在は大英博物館に所蔵されている。^[86]

グプタ朝の金貨は、その種類と多様性に富み、サンスクリット語の碑文が刻まれており、純粋にインド風のコインとしては最高級とされている。^{[87]グプタ朝は、グプタ朝の王たちが様々な儀式を行っている様子を描いた金貨や、}チャンドラグプタ2 世による西方総督たちの銀貨の影響を明らかに受けた銀貨を大量に発行した。^[88]

グプタ朝の貨幣鋳造は、サムドラグプタ（335/350-375年）の治世、あるいはその父チャンドラグプタ1世の治世の終わりに始まった。チャンドラグプタ1世の名前を冠した貨幣は1種類しか知られておらず（「チャンドラグプタ1世とその王妃」）、おそらくその息子が記念に鋳造したものと思われる。^{[89] [25] [26] [90]} グプタ朝の貨幣鋳造は、もともとクシャーナ朝の貨幣鋳造から派生したもので、サムドラグプタが北西部を征服した後、その重量基準、技法、デザインを採用した。^{[25] [26] [91]}グプタ朝は、クシャーナ朝から貨幣の名前にディナラを採用したが、これは最終的にローマの名前デナリウス ・アウレウスに由来している。^{[92] [93] [94]}グプタ王朝の貨幣に描かれた図柄は、当初はクシャーナ朝の図柄に由来していたが、ギリシャ・ローマ様式やペルシャ様式が主流であった以前の王朝に比べて、様式も主題もよりインド的なものとなった。^{[95] [96] [97]}

通常のレイアウトは、表面には立っているか、座っているか、馬に乗っているかを問わず、通常は全身像の王の肖像が描かれ、裏面にはほとんどの場合、玉座に座っている女神が描かれている。王が犠牲を捧げている姿がよく見られる。肖像の選択には、征服や地元の嗜好など政治的な意味合いがある可能性があり、帝国の地域によってその種類は異なることが多い。[ ^98]

王が様々な動物を狩り殺す様子を描いたタイプ：ライオン（「ライオン殺し」タイプ）、トラ、サイは、それらの動物がまだ生息していた地域での新しい征服を示している可能性が高い。また、ペルシャのササン朝の銀器の影響を反映している可能性もある。^{[99]弓を片側に構えて立っている王（「射手」タイプ）は、少なくとも8人の王によって使用されており、王を}ラーマ と関連付けることを意図していた可能性がある。帝国に追加された西方諸州の銀貨には、王の横顔が描かれているものがある。^[100]

グプタ王朝が行っていたヴェーダの アシュヴァメーダの 馬供儀を記念した金貨もあり、表面には供儀の馬、裏面には王妃が描かれている。^[101] サムドラグプタは弦楽器を演奏し、大きなイヤリングを着けているが、身にまとうのはシンプルなドーティのみである。チャンドラグプタ1世の治世下で製造された唯一の型には、サムドラグプタと王妃が並んで立っている姿が描かれている。ヴィシュヌを運ぶ鳥ガルーダは、多くの銀貨で王朝のシンボルとして使用されている。^[102] これらのうちいくつかは、過去に火の祭壇と誤認されていた。^[103]

グプタ朝の銀貨は、チャンドラグプタ2世に打倒された西方総督たちの貨幣を模倣して作られたもので、裏面にはグプタ朝の孔雀のシンボルが挿入されているが、表面にはギリシャ伝説の痕跡と統治者の肖像が残っている。 ^{[104] [105]}クマラガプタとスカンダグプタは、古いタイプの貨幣（ガルーダと孔雀のタイプ）を継承し、他の新しいタイプもいくつか導入した。^[87]銅貨は主にチャンドラグプタ2世の時代に限定されており、デザインはより独創的であった。彼が鋳造したことが知られている9つのタイプのうち8つには、ガルーダの姿と王の名前が刻まれている。金貨のデザインと製作が徐々に劣化し、銀貨が消滅したことは、彼らの領土が縮小されたことの十分な証拠である。^[87]

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  チャンドラグプタ1世とその王妃
• 
  楽器を演奏するサムドラグプタ（左）、女神（右）、335-380年頃
• 
  サムドラグプタのコインには、ユパの犠牲柱の前に立つアシュヴァメーダの馬が描かれており、「アシュヴァメーダの犠牲を捧げた王の王は、地上を征服した後、天国を勝ち取る」という伝説が刻まれている。^{[106] [107]}
• 
  最後の像の反対側の女王は、馬を扇ぐためのチョウリー^{と針のような尖った道具を持っており、「アシュヴァメーダの供儀を行えるほどの力を持つ」という伝説がある。 [106] [107]}
• 
  馬に乗ったチャンドラグプタ2世
• 
  チャンドラグプタ2世の弓兵タイプ
• 
  最後の逆。蓮の上に座る女神
• 
  象に乗ってライオン狩りをするクマラガプタ1世、
• 
  グプタ王チャンドラグプタ2世（在位380-415年）の西方総督様式の貨幣。^[108]
• 
  グプタ王クマラガプタ1世（在位414-455年）の貨幣（西部領土）。^[108]
• 
  スカンダグプタの銀の頭部、裏面に孔雀、455-467年。西方総督の様式。^{[108] [109] [110]}

理由は完全には明らかではないが、グプタ朝時代はインドの岩窟建築の休止期であった。第一波の建築は帝国が構築される前に終了し、第二波は帝国が終焉を迎えた5世紀後半に始まった。これは例えばアジャンタ石窟群の場合で、初期の石窟群は遅くとも西暦220年までに作られ、後期の石窟群はおそらく460年以降に作られたと思われる。^[112] その代わりに、この時代はインドで最初の独立した建造物、特​​にヒンドゥー教寺院建築の始まりを残した。ミロ・ビーチが言うように、「グプタ朝の治世下、インドは中世世界の他の国々に倣い、様式化された建築の枠組みの中に貴重な品々を収めることに熱中した」^[113] 。ここでの「貴重な品々」とは主に神々の象徴である。

広くグプタ様式で現存する最も有名な建造物であるアジャンタ、エレファンタ、エローラの石窟群（それぞれ仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教を含む混交）は、実際には中央インドの他の王朝時代に制作されたもので、エローラの場合はグプタ朝時代以降に制作されたものですが、主にグプタ様式の記念碑性とバランスを反映しています。アジャンタには、この時代とその周辺の時代から最も重要な絵画が現存しており、主に宮殿の絵画として長い発展を遂げたと思われる成熟した形式を示しています。^[114]ヒンドゥー教のウダヤギリ石窟群には、実際に王朝とその大臣とのつながりが記録されています。[ ^115]デオガルのダシャヴァタラ寺院は、重要な彫刻を備えた主要な寺院で、現存する最古の寺院の1つですが、マンダパと回廊は失われています。^[116]

マディヤ・プラデーシュ州のウダヤギリ石窟群の後に現存する北インドの初期のヒンドゥー寺院の例としては、ティガワ（5世紀初頭）^{[117] 、} パタイニ寺院（5世紀）^{[118] 、} サンチー寺院17（類似しているが、それぞれヒンドゥー教と仏教）、デオガル、ナクナのパールヴァテ​​ィ寺院（465年）^[119] 、現存する最大のグプタ朝レンガ寺院であるビタルガオン^[120] 、シルプールのラクシュマンレンガ寺院（600～625年）などがある。グジャラートのゴップ寺院（550年頃またはそれ以降）は珍しいもので、これに近いものが現存していない。^[121]

グプタ朝時代以降も1世紀以上にわたって、さまざまなモデルが採用されてきましたが、ティガワ寺院やサンチ寺院17は、小規模ながら石造りの堂々とした建物で、聖域と円柱のある玄関を備えており、後代の寺院で今日まで精緻化されてきた最も一般的な基本設計を示しています。どちらも聖域の上に平らな屋根がありますが、これは8世紀頃までには一般的ではなくなりました。マハーボディ寺院、ビタルガオン、デオガール、ゴップには、すでにさまざまな形状の高い上部構造が見られます。^[122] チェジャラ・カポテスワラ寺院は、樽屋根の独立したチャイティヤホール寺院が引き続き建てられたことを示しており、おそらく木造のより小さな例も数多くあったと思われます。^[123]

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  グプタ 朝時代のサンチーにある寺院 17 は、 発展しつつあるヒンドゥー教寺院の典型である。 マウリヤ朝
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  ガルワ城は、5～6世紀のグプタ朝時代のヒンドゥー教寺院群です。
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  デオガルのダシャヴァタラ寺院は、6 世紀のヴィシュヌ寺院で、もともとマンダパと屋根付きの回廊がありました。
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  マハーボディ寺院の現在の建造物は、5 世紀のグプタ王朝時代に遡ります。仏陀が悟りを開いたとされる場所を示しています。
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  エランにあるヴィシュヌ寺院、5 世紀後半。
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  パタイニ寺院は5世紀のグプタ朝時代に建てられたジャイナ教寺院です。

グプタ王朝の主要な功績を記録した碑文の刻まれた柱が建てられた。アショーカ王の柱は円筒形で滑らかで、有名なマウリヤ朝の磨き仕上げが施されていたが、グプタ王朝の柱は表面が粗く、幾何学的な面を描いていることが多かった。^[124]

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  デリーの鉄柱。チャンドラグプタ2世（紀元375年頃 - 415年）の碑文が刻まれている。
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  スカンダグプタのビタリ柱(西暦 455 年頃 - 467 年頃)
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  スカンダグプタのジャイナ教カハム柱（紀元461年）
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  エランのブッダグプタ柱、484/5

グプタ王朝時代には絵画が主要な芸術であったことは明らかで、アジャンター石窟群の多様な絵画は現存する最良の（ほぼ唯一の）ものであり、非常に成熟したスタイルと技法を示しており、明らかによく発達した伝統の結果である。^[125]実際、アマチュア絵画、特に肖像画の技術は、王族を含むグプタ王朝のエリートの間では望ましい業績と考えられていたことが記録されている。アジャンターはグプタ王朝の領土外で強力なヴァカタカ王朝によって支配されていたが、首都グプタ様式を厳密に反映していると考えられている。 ^[126]その他の現存する絵画はバグ石窟群からのもので、現在はほとんどがグワリオル城のグジャリ・マハル考古学博物館、エローラ、およびバダミ石窟寺院の第3洞窟に移されている。^[127]

アジャンタでは、他の場所の宮殿や寺院の装飾に慣れた画家のチームが、洞窟の装飾が必要になったときに招集されたと考えられています。壁画は、洞窟の初期のグループと後のグループの両方から残っています。初期の洞窟（洞窟10と11）から保存された壁画のいくつかの断片は、この時期のインドの古代絵画の事実上唯一の残存物であり、「サタヴァーハナ時代までには、インドの画家が、サーンチー・トランニャの横木のレリーフに匹敵する方法で、大勢の人々を描き、簡単で流暢な自然主義的なスタイルを習得していたことを示しています」。^[128]

後期の洞窟のうち4つには、比較的保存状態の良い大きな壁画があり、「専門家でない人々にとってインドの壁画を代表するものとなった」^[128]。また、「グプタ王朝だけでなく、インド美術全体の偉大な栄光」を表している。^[129] これらは2つの様式のグループに分かれており、最も有名なのは第16洞窟と第17洞窟で、後期の絵画と考えられていたものは第1洞窟と第2洞窟にある。しかし、広く受け入れられているスピンクスが提唱した新しい年代学では、どちらのグループも5世紀、おそらく紀元前478年より前のものとされている。^[130]

絵画は「ドライフレスコ」で、湿った漆喰ではなく乾いた漆喰の表面の上に描かれている。^[131] すべての絵画は、都会の雰囲気の中で、鑑識眼のある鑑識眼と洗練されたパトロンに支えられた画家の作品のようだ。多くのインドの壁画とは異なり、構図はフリーズのように水平の帯状に配置されておらず、中央の 1 人の人物またはグループからすべての方向に広がる大きなシーンが描かれている。 ^{[132]天井にも、}彫刻に由来 する洗練された 精巧な装飾モチーフが描かれている。^[133]スピンクスによると、第 1 洞窟の絵画は、鹿や象などの動物ではなく、王としての仏陀の前世を示すジャータカ物語に集中している。 ^[134] アジャンタの壁画は、1819 年に再発見されて以来、ひどく劣化しており、現在ではその場所で鑑賞することがほとんど困難である。それらを模倣しようとする初期の試みは数多く失敗に終わった。

現存するのは壁画のみであるが、肖像画を含む携帯可能な絵画が一般的であったことは文献から明らかであり、おそらく挿絵入りの写本も含まれていたと思われる。^[131]

アジャンタの絵画

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  マハージャナカ・ジャータカ物語のフレスコ画4点のうちの1つ。王は退位して苦行者となることを宣言する。^[135]
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  シビ・ジャータカ：王が出家者のための伝統的な儀式を受ける。王は儀式用の沐浴を受ける。^{[136] [137]}
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  蓮華を持つ慈悲の菩薩パドマパニ。^{[136] [138} ]
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  アジャンタ第17洞窟の外国人

グプタ美術の年代順は、この地域の美術史にとって非常に重要です。幸いなことに、グプタ朝のさまざまな統治者に関する碑文と、グプタ朝時代の統治日に基づいて、いくつかの彫像の正確な年代が特定されています。

ソンダニとマンダサウル周辺地域の彫刻は、グプタ美術の最終期を示す良い指標である。なぜなら、それらはヤショダルマン（在位515年 - 545年）が525年頃に、アルチョン・フン王ミヒラクラに対する勝利を祝って制作したものだからである。^{[149] [150]}これは、インド亜大陸におけるグプタ文化と政治の統一の最終段階に相当し、その時点から次の数世紀にかけて、インドの政治は極度に断片化され、領土は小さな王朝に分割された。^{[151]ソンダニの芸術は、グプタ美術と}中世インドの芸術の過渡期であると考えられている。それは「一方ではグプタ美術の古典的な礼儀作法と、他方では人物像をより大きな宗教的目的に従属させる中世の規範との間で揺れ動く美学」を表している。^[152]

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  ソンダニ、2 つのドヴァラパラ、西暦 525 年頃
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  ソンダニ柱頭、西暦 525 年頃
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  ヴィディヤダラ、ソンダニ、西暦 525 年頃。国立博物館、ニューデリー
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  マンサウル砦のプラカシェシュヴァラ

インド美術、特に東インドのグプタ朝および後グプタ朝の美術は、6世紀以降、東南アジアの仏教美術とヒンドゥー教美術の発展に影響を与えた。^{[153]現在のタイにある}ドヴァラヴァティ王国のモン族は、仏教を最初に受け入れた人々の1つであり、独特の仏教美術様式を発展させた。モン族のダヴァラヴァティの仏像は、マトゥラーの美術を彷彿とさせる顔立ちと髪型をしている。^[153]アンコール朝 以前のカンボジアでは、7世紀からシヴァとヴィシュヌの特徴を融合させたハリハラ像が知られている。^[153]

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  ドヴァラヴァティ様式の座像仏、6 世紀
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  ハリハラ像、カンボジア、紀元7世紀

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ウィキメディア・コモンズには、グプタ朝時代の美術に関連するメディアがあります。

• Bajpai, KD, Indian Numismatic Studies、2004年、Abhinav Publications、ISBN 8170170354、9788170170358、Google ブックス 
• フリート、ジョン・フェイスフル（1888年）。『初期のグプタ王とその後継者の碑文』。政府印刷局長。
• グリュックリッヒ、アリエル（2007年）。『ヴィシュヌの歩み：歴史的観点から見たヒンドゥー文化』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195314052。
• グプテ、ラメシュ・シャンカール。マハジャン、BD (1962)。アジャンタ洞窟、エローラ洞窟、オーランガバード洞窟。 DBタラポレヴァラ。
• Harle, JC,インド亜大陸の芸術と建築、第 2 版。1994 年、Yale University Press Pelican History of Art、ISBN 0300062176 
• Mookerji、Radhakumud (1997)、『The Gupta Empire』、Motilal Banarsidass Publ.、ISBN 9788120804401、Google Books 
• ミッシェル、ジョージ（1988）、ヒンドゥー教寺院：その意味と形態への入門、第2版、シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-53230-1 
• ミッシェル、ジョージ (1990)、「インドの建造物に関するペンギンガイド、第 1 巻: 仏教、ジャイナ教、ヒンズー教」、1990 年、ペンギンブックス、ISBN 0140081445 
• ローランド、ベンジャミン『インドの美術と建築：仏教、ヒンズー教、ジャイナ教』、1967年（第3版）、ペリカン美術史、ペンギン、ISBN 0140561021 
• パル、プラタパディティヤ、『インドの彫刻：紀元前500年頃～紀元後700年』、『インドの彫刻：ロサンゼルス郡立美術館コレクションのカタログ』第1巻、1986年、ロサンゼルス郡立美術館/カリフォルニア大学出版、ISBN 0520059913、9780520059917、Google ブックス 
• Sircar, DC, Studies in Indian Coins、2008 年、Motilal Banarsidass Publisher、2008 年、ISBN 8120829735、9788120829732、Google ブックス 
• Spink, Walter M. (2008)、アジャンタ講演会、韓国 2008 年 5 月 (2008 年 9 月改訂)、2021 年 6 月 18 日にオリジナルからアーカイブ]