アーナンダ

経典によれば、アーナンダは前世で仏陀の侍者になることを願った。彼は現在の時代より何劫も前のパドゥムッタラ仏の時代にこの願望を抱いた。彼はパドゥムッタラ仏の侍者に出会い、来世で彼のようになりたいと願った。多くの善行を積んだ後、彼はパドゥムッタラ仏にその決意を伝え、仏は彼の願いが来世で叶うと確約した。幾度も生まれ変わり、多くの善行を積んだ後、彼は現在の仏陀ゴータマの時代にアーナンダとして生まれた。^{[ 4 ]}

アーナンダは、仏陀（旧名シッダッタ王子）と同じ時代に生まれたとされ、学者たちはそれを紀元前5世紀から4世紀としている。^{[ 5 ]}伝承によれば、アーナンダは仏陀のいとこであり、^{[ 6 ]}彼の父は仏陀の父であるシュッドーダナ（サンスクリット語: Śuddhodana ）の兄弟であった。 ^{[ 7 ]}パーリ語と根本説法部の文献伝承では、彼の父はアミトダナ（サンスクリット語: Amṛtodana）であったが、マハーヴァストゥでは彼の父はシュクロダナであるとされている。どちらもシュッドーダナの兄弟である。^{[ 1 ]}マハーヴァストゥではまた、アーナンダの母の名前はムリギー（サンスクリット語、文字通り「小さな鹿」、パーリ語は不明）であったと述べている。^{[ 8 ] [ 1 ]}パーリ語の伝承では、アーナンダはシッダッタ王子（サンスクリット語: Siddhārtha）と同じ日に生まれたとされていますが、^{[ 8 ]}根本説法部やその後の大乗仏教の伝承では、アーナンダはブッダが悟りを開いた時（シッダッタ王子が35歳の時）に生まれたので、ブッダよりずっと若かったとされています。^{[ 9 ] [ 1 ]}後者の伝承は、初期仏教の文献のいくつかの例によって裏付けられています。それらの例では、ブッダがアーナンダに老いが体と心にどのような影響を与えているかを説明した箇所など、アーナンダがブッダより若く描かれています。^{[ 9 ]}また、パーリ語のテキスト「テーラガーター」の詩句によっても裏付けられており、アーナンダは25年間「学習者」（セカ）であった後、さらに25年間ブッダに仕えたと述べている。 ^{[ 1 ] [ 10 ]}

パーリ語、マヒーシャサカ語、ダルマグプタカ語の文献の伝承によれば、アーナンダは仏陀の布教の2年目に、仏陀がカピラヴァストゥ（サンスクリット語：カピラヴァストゥ）を訪れた際に僧侶になった。彼は、マッラ領の一部であるアヌピヤと呼ばれるマンゴーの林で、仏陀自身によって、仏陀の一族（パーリ語：サーキヤ、サンスクリット語：シャキャ）の他の多くの王子たちと共に叙任された。^{[ 8 ] [ 9 ]}マハーサンギカの伝承の文献によれば、シュッドーダナ王は、仏陀にカッティヤカースト（サンスクリット語：クシャトリヤḥ、文字通り「戦士貴族、支配階級の一員」）の信者を増やし^、バラモン（司祭）カーストの信者を減らすことを望んで^いた。そこで彼は、兄弟がいるカッティヤは、自らがブッダに従って僧侶になるか、兄弟にそうさせるよう命じた。アーナンダはこの機会を利用し、弟のデーヴァダッタに家に残るように頼み、自分は僧侶になるために出発した。^{[ 11 ]}しかし、ムーラサルヴァスティヴァーダの文献やパーリ語のテーラガーターの後の年代記では、アーナンダはもっと後、ブッダの死の約25年前、つまりブッダの教えの20年間で出家したとされている。^{[ 9 ] [ 1 ]}サンスクリット語の文献の中には、さらに後に出家したとするものもある。^{[ 12 ]}僧侶の規律に関するムーラサルヴァスティヴァーダの文献（パーリ語とサンスクリット語：ヴィナヤ）には、占い師がアーナンダがブッダの付き人になると予言したと記されている。アーナンダが宮殿を出て出家するのを阻止するため、彼の父はブッダがカピラヴァットゥを訪れた際に彼をヴェーサーリー（サンスクリット語：ヴァイシャーリー）に連れて行ったが、後にブッダはそれでもアーナンダと会い、教えを授けた。 ^{[ 13 ]}同様に、マハーヴァストゥでは、ムリギーは当初、アーナンダの兄デーヴァダッタが既に出家して宮殿を出て行ったため、アーナンダが出家することに反対していたと述べている。アーナンダは母の反対に対し、ヴィデーハ（サンスクリット語：ヴァイデーハ）に移り住んだ。アーナンダはそこで暮らし、沈黙の誓いを立てた。このことから、彼は「ヴィデーハ出身の沈黙の賢者」を意味するヴィデーハムニ（サンスクリット語：ヴァイデーハムニ）という称号を得た。 ^{[ 13 ]}アーナンダが出家したとき、彼の父はカピラヴァットゥのニグローダーラマ僧院（サンスクリット語：ニヤグローダーラマ）で盛大な儀式を行い、アーナンダの師（パーリ語：ウパッジャーヤ、サンスクリット語：ウパーディヤーヤ）はダシャバーラ・カーシャパという人物であった。^{[ 13 ]}

パーリ語の伝承によれば、アーナンダの最初の師はベラッタシーサとプンナ・マンターニープッタであった。プンナの教えによってアーナンダは解脱に先立つ段階であるソーターパンナ（サンスクリット語: śrotāpanna）の境地に達した。アーナンダは後にプンナへの恩義を表明した。^{[ 8 ] [ 14 ]}アーナンダの人生におけるもう一人の重要な人物は、仏陀の主要な弟子の一人であるサーリプッタ（サンスクリット語: Śāriputra）であった。サーリプッタはしばしばアーナンダに仏教の教義の細かい点について教えた。^{[ 15 ]}彼らは互いに物を共有する習慣があり、彼らの関係は良い友情として描写されている。^{[ 16 ]}根本説法部経典の中には、第一回仏典結集から追放されたアーナンダを励ました従者についても言及されている。彼は「ヴァッジプッタ」（サンスクリット語: Vṛjjiputra ）であり、ヴァッジ連合出身者であった。^{[ 17 ]}後世の経典によれば、ヴァッジプッタ（サンスクリット語: Vajraputra ）と呼ばれる悟りを開いた僧侶がアーナンダの人生において重要な役割を果たした。彼はアーナンダの教えを聞き、アーナンダがまだ悟りを開いていないことに気づいた。ヴァッジプッタはアーナンダに在家信者との会話を減らし、森にこもって瞑想の修行を深めるよう勧めた。この助言はアーナンダに大きな影響を与えた。^{[ 18 ] [ 19 ]}

仏陀の教えの最初の２０年間、仏陀には何人かの侍者がいた。^[８]しかし２０年後、仏陀が５５歳になったとき、^{[２０] [注１]}仏陀は常任の侍者が必要だと宣言した。^[７]仏陀は年老いてきて、以前の侍者たちは十分にその役割を果たしていなかった。^[８]最初は、仏陀の最も優れた弟子の何人かが仏陀の要求に応じたが、仏陀は彼らを受け入れなかった。その間ずっとアーナンダは沈黙を守っていた。理由を尋ねられたとき、彼は仏陀が誰を選ぶべきかを最もよく知っているだろうと答え、それに対して仏陀はアーナンダを選んだ。^[注２]アーナンダは、仏陀から物質的な利益を受け取らないことを条件に、その地位を引き受けることに同意した。^{[７] [８]}そのような利益を受け取れば、彼が下心でその地位を選んだと批判されることになる。彼はまた、ブッダに、自分の代わりに招待を受けること、ブッダの教えについて質問すること、そしてアーナンダが不在の間にブッダが教えた教えを繰り返すことを許可してほしいと頼んだ。^{[ 7 ] [ 8 ]}これらの要求は、人々がアーナンダを信頼するのに役立ち、ブッダが付き添いの者に同情的であることを示すことになる。^{[ 8 ]}さらに、アーナンダはこれらが付き添いの者の本当の利点であると考え、だからこそこれらを要求したのだ。^{[ 2 ]}

ブッダはアーナンダの条件に同意し、アーナンダはブッダの侍者となり、ブッダのほとんどの旅に同行した。アーナンダは、水を運んだり、ブッダの住居を掃除したりするなど、ブッダの日常的な実務を世話した。彼は観察力があり献身的で、夜には住居を守ることさえあったとされている。^{[ 8 ] [ 2 ]}アーナンダは、記録された多くの対話で対話者の役割を担っている。 ^{[ 21 ]}彼は合計25年間ブッダの世話をしたが、^{[ 6 ] [ 8 ]}それは多くの仕事を伴う任務であった。^{[ 22 ]}ブッダとの関係は温かく信頼に満ちたものとして描かれている。^{[ 23 ] [ 24 ]}ブッダが病気になったとき、アーナンダは同情して病気になった。^{[ 8 ]}ブッダが年老いたとき、アーナンダは献身的に世話をし続けた。^{[ 2 ]}

アーナンダは、師のために文字通り命を危険にさらすこともあった。ある時、反抗的な僧侶デーヴァダッタが、酔って暴れる象を仏陀の目の前で放ち、仏陀を殺そうとした。アーナンダは仏陀を守るために仏陀の前に立った。仏陀が彼にどくように言うと、普段は仏陀に必ず従うアーナンダは拒否した。^{[ 8 ]}すると仏陀は超自然的な成就（パーリ語：iddhi、サンスクリット語：ṛiddhi ）によってアーナンダを脇にどかし、象に触れて慈悲の心で語りかけることで象を鎮めた。^{[ 25 ]}

アーナンダはしばしば仲介者兼秘書として、仏陀からのメッセージを伝えたり、仏陀にニュースや招待、在家信者のニーズを伝えたり、サンガに贈り物をしたい在家信者に助言したりした。^{[ 8 ] [ 26 ]}ある時、仏陀の養母であるマハーパジャーパティーは、仏陀のために個人的に使う衣を捧げたいと申し出た。彼女は、幼い頃の仏陀を育てたが、若い王子に直接何かを贈ったことは一度もなく、今そうしたいと言った。仏陀は最初、衣を自分のものにするのではなく、共同体全体に贈るようにと主張した。しかし、アーナンダが仲裁に入り、仏陀が衣を受け取った方が良いと提案した。最終的に仏陀は受け取ったが、アーナンダに、施しなどの善行は常に行為そのもののために行うべきであり、人のためではないと指摘せずにはいられなかった。^{[ 27 ]}

文献によると、ブッダは時折アーナンダに教師の代わりを務めるよう頼み、^{[ 28 ] [ 29 ]}ブッダはしばしばアーナンダの教えを称賛した。^{[ 30 ]}アーナンダは、マリカー王妃、サーマーヴァティー王妃（サンスクリット語: Śyāmāvatī）や支配階級の他の人々に定期的に教えるなど、重要な教師の役割をしばしば任された。 ^{[ 31 ] [ 32 ]}ある時、アーナンダはウデナ王（サンスクリット語: Udayana）の側室たちに教えた。彼女たちはアーナンダの教えに非常に感銘を受け、彼に500枚の衣を贈ったが、アーナンダはそれを受け取った。このことを聞いたウデナ王は、アーナンダが貪欲だと非難した。アーナンダは、僧侶たちがすべての袈裟を丁寧に使い、再利用し、リサイクルしていることを説明して応え、王はさらに500枚の袈裟を寄進した。^{[ 33 ]}アーナンダは、ブッダのヴェーサーリー訪問にも関わっていた。この話では、ブッダはアーナンダに有名な経典『ラタナ・スッタ』を教え、アーナンダはそれをヴェーサーリーで唱え、その過程で街から病気、干ばつ、悪霊を取り除いた。^{[ 34 ]}ブッダがアーナンダに教えたもう一つの有名な箇所は、霊的な友情についての箇所（パーリ語：kalyāṇamittata）である。この箇所で、アーナンダは霊的な友情は聖なる生活の半分であると述べたが、ブッダはアーナンダを訂正し、そのような友情は聖なる生活のすべてであると述べた。^{[ 35 ] [ 36 ]}要約すると、アーナンダは助手、仲介者、代弁者として働き、さまざまな方法でブッダを助け、その過程で彼の教えを学んだ。^{[ 37 ]}

仏陀と在家信者の仲介者としての役割において、アーナンダは時折、僧院の規律の修正について仏陀に提案を行った。^{[ 42 ]}最も重要なのは、初期の文献では、初期のサンガ（僧侶集団）に女性を含めたのはアーナンダであるとされている点である。^{[ 43 ]}仏陀が悟りを開いてから15年後、養母のマハーパジャーパティーが仏陀に会いに来て、最初の仏教比丘尼として出家させてほしいと頼んだ。当初、仏陀はこれを拒否した。5年後、マハーパジャーパティーは再び仏陀に頼みに来たが、今回は仏陀の元妻ヤショーダラー（サンスクリット語：ヤショーダラー）を含む他のサーキヤの女性たちを伴っていた。彼女たちは500キロメートル（310マイル）を歩いてきており、汚れていて、疲れていて、意気消沈しているように見えたので、アーナンダは彼女たちを哀れに思った。そこでアーナンダは、女性も悟りを開くことができるかどうかをブッダに確認した。ブッダはこれを認めたものの、サーキヤの女性が出家することはまだ許可しなかった。アーナンダはその後、実母の死後、幼少期にマハーパジャーパティーがどのように自分を世話してくれたかをブッダと話し合った。^{[ 44 ] [ 45 ]}アーナンダはまた、以前のブッダも比丘尼を出家させていたことに言及した。^{[ 46 ] [ 47 ]}最終的に、ブッダはサーキヤの女性が出家することを許可し、比丘尼教団の始まりとなった。^{[ 44 ]}アーナンダは、ブッダが定めた一連の規則を受け入れることでマハーパジャーパティーを出家させた。これらはガルダンマとして知られるようになり、比丘尼教団と比丘または僧侶の教団との従属関係を記述している。^{[ 48 ] [ 45 ]}アジア宗教学者の大沼玲子は、ブッダが養母マハーパジャーパティに対して負っていた恩義が、比丘尼教団の設立に関して譲歩した主な理由だった可能性があると主張している。^{[ 49 ]}

多くの学者は、この記述を、ブッダが女性の出家を認めることに消極的であったが、アーナンダがブッダを説得して考えを変えさせたという意味だと解釈している。例えば、インド学者で翻訳者のIBホーナーは、「これは彼（ブッダ）が議論で過度に説得された唯一の例である」と書いている。^{[ 50 ]}しかし、一部の学者は、ブッダの最初の拒否はむしろ決意の試練であり、パーリ聖典や僧院の手続きで広く見られる、最終的な承認の前に3回要求を繰り返すというパターンに従ったものだと解釈している。^{[ 51 ] [ 52 ]}また、仏教徒はブッダが全知であると信じていたため、考えを変えたように描かれることは考えにくいと主張する学者もいる。他の学者は、経典の他の箇所から、ブッダは最初から比丘尼教団を設立するつもりだったことが分かると主張している。^{[ 50 ]}いずれにせよ、女性が僧侶になることが認められた際、ブッダはアーナンダに、このためにブッダの教えの期間が短くなるだろうと告げた。^{[ 53 ] [ 48 ]}当時、仏教の僧侶は、多くの僧院施設を持たない放浪する独身の男性で構成されていた。女性が仏教の独身生活に参加することを許せば、男女間の不和や誘惑につながる可能性があった。^{[ 54 ]}しかし、ガルダンマはこれらの問題を解決し、教えの期間が短縮されるのを防ぐことを目的としていた。^{[ 55 ]}

比丘尼教団の設立に関する伝統的な記述には、年代的にいくつかの矛盾がある。パーリ語とマヒーシャサカ語の文献伝承によれば、比丘尼教団は仏陀の悟りから5年後に設立されたが、ほとんどの文献伝承によれば、アーナンダは仏陀の悟りから20年後に侍者となった。^{[ 51 ]}さらに、マハーパジャーパティは仏陀の養母であり、したがって仏陀よりかなり年上であったに違いない。しかし、比丘尼教団が設立された後も、パーリ語と中国の初期仏教文献に記されているように、マハーパジャーパティは仏陀と何度も面会していた。このことやその他の理由から、比丘尼教団の設立は実際には仏陀の布教活動の初期に行われたと推測できる。もしそうであれば、教団設立におけるアーナンダの役割は可能性が低くなる。^{[ 9 ]}そのため、一部の学者は、アーナンダやマハーパジャパティなどの記述中の名前を、特定の個人ではなくグループを表すシンボルとして解釈している。^{[ 51 ]}

文献によると、アーナンダは比丘尼教団の創設に関わったことで比丘尼たちの間で人気を博した。アーナンダは比丘尼たちに教えを説き、^{[ 2 ] [ 56 ]}しばしば女性に出家することを奨励し、僧侶マハーカッサパから批判された際には、数人の比丘尼が彼を擁護しようとした。^{[ 57 ] [ 58 ]}インド学者オスカー・フォン・ヒニューバーによれば、アーナンダの比丘尼擁護の姿勢が、アーナンダとマハーカッサパの間で頻繁に議論が交わされ、最終的にマハーカッサパが第一回仏典結集でアーナンダをいくつかの罪で告発するに至った理由である可能性が高い。フォン・ヒニューバーはさらに、比丘尼教団の設立は仏陀の死後、アーナンダによって始められた可能性が高く、マハーパジャパティがそれを求めた人物として登場するのは、仏陀の養母を通して女性の出家と仏陀自身を結びつけるための文学的な仕掛けに過ぎないと主張している。フォン・ヒニューバーは、仏陀と比丘尼教団の間の明らかな距離や、アーナンダとマハーカッサパの間で頻繁に行われる議論や意見の相違など、初期の文献に見られるいくつかのパターンに基づいてこの結論を下している。^{[ 59 ]}一部の学者は、賛成派と反対派に関するフォン・ヒニューバーの議論に利点を見出しているが、^{[ 60 ] [ 61 ]} 2017年現在、仏陀の死後に比丘尼教団が設立されたという理論を裏付ける決定的な証拠は見つかっていない。 ^{[ 62 ]}仏教学者のビク・アナラヨはフォン・ヒヌーバーの主張のほとんどに反論し、「この仮説はあまりにも多くの仮定を必要とするだけでなく、『テキストに保存されているほぼすべての証拠』と矛盾する」と書き、^{[注3 ]}僧院の規律が仏陀と比丘尼の間に距離を生み出したと主張し、それでもなお、初期のテキストには仏陀が比丘尼に直接語りかけた箇所が数多くあると述べている。^{[ 63 ]}

仏陀と長年親交があり、非常に近い場所にいたにもかかわらず、経典にはアーナンダはまだ悟りを開いていなかったと記されている。そのため、同僚の僧侶ウダーイー（サンスクリット語：ウダーイン）はアーナンダを嘲笑した。しかし、仏陀はウダーイーを叱責し、アーナンダはこの世で必ず悟りを開くだろうと述べた。^{[ 64 ] [注4 ]}

パーリ語のマハーパリニッバーナ経には、ブッダがアーナンダと共にラージャガハ（サンスクリット語：ラージャグリハ）からクシナガラ（サンスクリット語：クシナガラ）という小さな町まで旅した最後の1年間の出来事が記されている。ブッダはそこで亡くなる前に、クシナガラに到着する前に、モンスーン（パーリ語：ヴァッサ、サンスクリット語：ヴァルシャー）の間、ヴェーリガマ（サンスクリット語：ヴェヌグラマカ）で隠遁生活を送っていた。飢饉に見舞われていたヴェーサーリー地方から離れたのである。^{[ 65 ]}ここで、80歳のブッダは、もう一度サンガに話をしたいという願いを表明した。 ^{[ 65 ]}ブッダはヴェーサーリーで重病になり、弟子たちの何人かは大変心配していた。^{[ 66 ]}アーナンダは、ブッダが死ぬ前に最後の教えを残したいと願っていることを理解した。しかしブッダは、すでに必要な教えはすべて教えたと述べ、いわゆる「固く握りしめた拳」を持つ教師のように秘密にしておくことはなかった。また、僧伽は指導者、ましてや自分自身に過度に依存すべきではないとアーナンダに強く説いた。^{[ 67 ] [ 68 ]}そしてブッダは、自分が去った後も、自分の教えを拠り所とし、自分自身を拠り所とし、他の拠り所に頼ってはならないという、よく知られた言葉を続けた。^{[ 69 ] [ 70 ]}バローは、これはテキストの中で最も古い部分の一つであり、5つの初期のテキスト伝承にわずかな違いで見られると主張した。

「さらに、アーナンダとブッダの両方に関して高潔さと心理的な真実味で感動的なこの非常に美しいエピソードは、著者たちが他の弟子たちと同様に、まだ世尊[ブッダ]を人間、極めて尊敬すべき汚れのない師と見なし、その振る舞いや言葉は完全に人間的なものであると考えていた時代にまで遡るようで、そのため、そこにアーナンダがパリニルヴァーナ[ブッダの入滅]後の数ヶ月間に共同体に語ったとされる実際の場面の記憶を見出したくなるほどで​​ある。」^{[ 71 ]}

同じテキストには、ブッダが幾度となく、超自然的な成就によって寿命を一劫まで延ばすことができるとほのめかしたが、それは彼に頼まれなければ行使できない力だったという記述がある。^{[ 72 ] [注5 ]}しかし、アーナンダは気が散っていて、そのヒントに気づかなかった。後にアーナンダは頼んだが、ブッダはもう遅すぎると答えた。彼はもうすぐ死ぬから。^{[ 70 ] [ 74 ]}仏教における悪の擬人化であるマーラがブッダを訪ね、ブッダは3か月後に死ぬことを決めた。^{[ 75 ]}アーナンダはこれを聞いて泣いた。しかし、ブッダは彼を慰め、アーナンダはさまざまな人々のニーズに敏感な、優れた侍者であったと指摘した。^{[ 2 ] [ 9 ]}もし彼が真剣に努力すれば、すぐに悟りを開くだろう。^{[ 8 ]}彼はアーナンダに、すべての条件づけられたものは無常であり、すべての人は死ぬ運命にあることを指摘した。 ^{[ 76 ] [ 77 ] [注 6 ]}

仏陀の生涯の最後の日々、仏陀はクシナラーへ旅した。^{[ 78 ]}仏陀はアーナンダに、仏陀の母が出産したのと同じ種類の木である2本のサラノキの間に横たわる場所を用意させた。 ^{[ 79 ]}仏陀はアーナンダに、クシナラーのマッラ族を招いて最後の敬意を表するように命じた。^{[ 77 ] [ 80 ]}帰郷後、アーナンダは仏陀に死後、遺体をどうすべきか尋ね、仏陀は火葬すべきだと答え、その方法について詳細な指示を与えた。^{[ 70 ]}仏陀はアーナンダ自身が関わることを禁じ、代わりにマッラ族に儀式を行うよう指示したため、多くの学者はこれらの指示を、僧侶が葬儀やストゥーパ（遺骨のある建造物）の礼拝に関わってはならないという禁止事項と解釈している。しかし、仏教学者のグレゴリー・ショーペンは、この禁止はアーナンダに対してのみ適用され、ブッダの葬儀に関してのみ適用されると指摘している。^{[ 81 ] [ 82 ]}また、葬儀に関する指示は、構成と本文への挿入の両方においてかなり後世のものであり、マハーパリニッバーナ経を除いて、並行するテキストには見られないことも示されている。^{[ 83 ]}アーナンダは続けて、信者がブッダの死後どのように敬意を表すべきかを尋ねた。ブッダは、人々が敬意を表することができる彼の生涯の4つの重要な場所を挙げて答えた。これらは後に仏教の4つの主要な巡礼地となった。^{[ 84 ] [ 67 ]}ブッダが亡くなる前に、アーナンダはブッダにもっと意味のある都市に移ることを勧めたが、ブッダは、その町はかつて偉大な首都であったと指摘した。^{[ 78 ]}アーナンダは、ブッダが亡くなった後、次の教師は誰になるのかと尋ねたが、ブッダは、自分の教えと戒律が教師になると答えた。^{[ 70 ]}これは、サンガ内で合意に達することによって決定を下すべきであること、^{[ 46 ]}そしてより一般的には、ブッダが亡くなろうとしている今、仏教の僧侶と信者が仏典を権威として受け入れる時が来たことを意味していた。^{[ 85 ]}

ブッダは死の前にいくつかの指示を与え、その中にはかつての御者チャンナ（サンスクリット語：チャンダカ）の傲慢さを戒めるため、同胞の僧侶たちから彼を避けるようにという指示も含まれていた。^{[ 67 ]}最期の瞬間、ブッダは疑念を払拭する最後の機会として、自分に質問したいことがある人はいないかと尋ねた。誰も答えなかったため、アーナンダは、そこにいるブッダの弟子全員がブッダの教えに対する疑念を超越したレベルに達したことを喜んだ。しかし、ブッダはアーナンダが瞑想による洞察ではなく信仰から話したのだと指摘し、最後の叱責を与えた。^{[ 86 ]}ブッダは、今自分を囲んでいる500人の僧侶の中で、「最も遅れている」あるいは「最も遅れている」（パーリ語：パッチマカ）僧侶でさえ、預流果の初期段階に達したと付け加えた。これは励ましのつもりで、ブッダはアーナンダのことを言っていた。^{[ 87 ]}ブッダの最後の涅槃の間、アヌルッダは瞑想の力を使って、ブッダが最後の涅槃に到達する前にどの段階を経たかを理解することができた。しかし、アーナンダはそれができず、彼の精神的な成熟度が低いことを示している。^{[ 88 ]}ブッダの死後、アーナンダはいくつかの偈を唱え、出来事とその影響に深く感動し、切迫感（パーリ語：saṃvega）を表現した。「恐ろしい震えが起こり、人々の毛が逆立った。／万能のブッダが逝去されたとき。」^{[ 89 ]}

会議の直後、アーナンダはブッダの指示に関するメッセージをチャンナに直接伝えた。チャンナは謙虚になり、行いを改め、悟りを開き、サンガによって罰は取り消された。^{[ 90 ] [ 91 ]}アーナンダはサーヴァッティ（サンスクリット語：シュラーヴァスティ）へ旅し、そこで悲しみに暮れる民衆に出会ったが、無常についての教えで彼らを慰めた。その後、アーナンダはブッダの住居に行き、ブッダが生きていた頃に行っていた日課、例えば水を用意したり住居を掃除したりといったことをした。そして、まるでブッダがまだそこにいるかのように、住居に挨拶し話しかけた。パーリ語の注釈書には、アーナンダがこれを信仰心から行っただけでなく、「まだ煩悩から解放されていなかった」ためでもあると記されている。 ^{[ 92 ]}

アーナンダは、ブッダの最も重要な弟子の一人として認められていました。^{[ 139 ]}アングッタラ・ニカーヤ^{[注11 ]}とサンユッタ・ニカーヤに挙げられている弟子のリストでは、それぞれの弟子が何らかの資質において最も優れているとされています。アーナンダは他のどの弟子よりも頻繁に言及されており、行動、他者への配慮、記憶力、博識、そして決意において最も優れているとされています。^{[ 5 ] [ 21 ] [ 140 ]}マハーパリニッバーナ・スッタ^{[注12 ]}に記述されているように、ブッダが亡くなる直前にアーナンダを称賛する説法を行いました。それは、親切で、利他的で、人気があり、他者に思いやりのある人物についての説法です。^{[ 21 ]}文献では、彼は在家信者との関係において慈悲深い人物として描かれており、その慈悲は彼がブッダから学んだものである。^{[ 141 ]}ブッダは、僧侶も在家信者もアーナンダに会えて喜び、彼がブッダの教えを唱え教えを説くのを聞いて喜んだと伝えている。 ^{[ 142 ] [ 143 ]}さらに、アーナンダは組織力に優れ、秘書のような仕事でブッダを補佐したことで知られている。^{[ 144 ]}多くの点で、アーナンダはブッダの個人的なニーズを満たすだけでなく、まだ若く成長途上であったサンガのニーズにも応えた。^{[ 145 ]}

さらに、彼は仏陀の多くの教えを記憶する能力があったため、「多くのことを聞いたことがある」ことで最も優れていると評されている（パーリ語: bahussuta、サンスクリット語: bahuśruta、ピンイン: Duowen Diyi）。^{[ 24 ] [ 146 ]}アーナンダは並外れた記憶力で知られており、^{[ 9 ]}これは仏陀の教えを記憶するのに不可欠であった。彼はまた、他の弟子たちに仏教の教義を暗記するように教えた。これらの理由から、アーナンダは「法の宝庫」（パーリ語: Dhamma-bhaṇḍāgārika、サンスクリット語: Dharma-bhaṇḍāgārika）として知られるようになった。^{[ 5 ] [ 99 ]}法（サンスクリット語: Dharma）は仏陀の教義を指す。^{[ 26 ]}アーナンダは、ブッダの生涯の大部分に付き添った人物であり、多くの点でブッダの生きた記憶であり、彼がいなければサンガははるかに悪い状況になっていただろう。^{[ 99 ]}記憶力に加えて、アーナンダはブッダのいとことして、ブッダに直接質問する勇気を持っていた点でも際立っていた。例えば、マハーヴィーラの死とそれに続くジャイナ教徒コミュニティ内の紛争が描写された後、アーナンダはブッダの死後、そのような問題をどのように防ぐことができるかをブッダに尋ねた。^{[ 147 ] [ 148 ] [注 13 ]}しかし、ファインドリーは、ブッダの教えを正確かつ歪曲なく記憶するというアーナンダの義務は「贈り物であると同時に重荷でもあった」と主張している。アーナンダは多くの説法を逐語的に記憶することができたが、同時に、それらの教えについて熟考しないことを習慣としていた。熟考すると、聞いた教えが歪められてしまうのではないかと恐れていたからである。^{[ 150 ]}アーナンダは、在家信者との会話に費やす時間を減らし、自身の修行にもっと時間を費やすべきだと、他の弟子たちから何度も忠告された。アーナンダは定期的に長時間瞑想を行っていたが、瞑想の集中力においては他の主要な弟子たちよりも経験が浅かった。^{[ 151 ]}したがって、アーナンダの人格を判断するには、僧侶としての功績を評価するか、従者や説法を記憶する者としての功績を評価するかによって異なる。^{[ 150 ]}

文学的、教訓的な観点から見ると、アーナンダはしばしばテキストの中で一種の対照的な役割を果たし、悟りを開いたブッダに仕える悟りを開いていない弟子として描かれていました。 ^{[ 152 ] [ 153 ]}一般的な人々はアーナンダに共感できたため、ブッダはアーナンダを通して教えを大衆に容易に伝えることができました。^{[ 152 ] [ 154 ]}アーナンダの性格は、悟りを開いておらず、間違いを犯す人物であるなど、多くの点でブッダの性格とは矛盾していました。しかし同時に、彼はブッダへの奉仕に完全に専心していました。^{[ 155 ]}初期のテキストでは、ブッダはアーナンダにとって厳格でありながら慈悲深い、父であり教師として描かれています。アーナンダはブッダをとても愛し、愛着を持っており、彼のために命を捧げる覚悟がありました。^{[ 24 ]}彼は、親しい友人であった仏陀とサーリプッタの両方の死を悼んだ。どちらの場合も、アーナンダは非常にショックを受けた。^{[ 16 ]}しかし、アーナンダの仏陀への信仰は、仏陀の教えへの信仰というよりは、仏陀の人格、特に仏陀自身への信仰であった。これは、第一結集の際にアーナンダが告発された罪につながる記述にも見られるパターンである。^{[ 156 ]}さらに、文献に記述されているアーナンダの弱点は、時折頭の回転が遅く、マインドフルネスに欠けていたことであり、これは仏陀の侍者としての役割のために顕著になった。これには、振る舞いなどの些細な事柄だけでなく、将来性のない男を弟子として出家させたり、不適切な時に仏陀を邪魔したりするなどのより重要な事柄も含まれる。^{[ 157 ]}例えば、ある時マハーカッサパはアーナンダを厳しい言葉で叱責し、アーナンダが訓練を受けていないように見え、評判の悪い若い僧侶たちを大勢連れて旅をしていることを批判した。^{[ 8 ]}説一切有部経典に記された別のエピソードでは、アーナンダはデーヴァダッタに超能力を教えることをいとわなかった唯一の弟子であり、デーヴァダッタは後にこれらの能力を使って仏陀を滅ぼそうとした。しかし、マヒーシャーサカ経典によれば、デーヴァダッタが仏陀に反旗を翻した時、アーナンダは彼に説得されず、正式な会議で彼に反対票を投じた。^{[ 158 ]}アーナンダの晩年の精神的成長については仏教文献で多く議論されており、一般的な結論としては、アーナンダは世俗的な執着と仏陀への執着のために他の弟子たちよりも成長が遅かったということである。これらの執着はどちらも、彼が仏陀と在家信者たちの間の仲介役を務めていたことに根ざしている。^{[ 159 ]}

ブッダの死後、アーナンダは主にインド西部のコサンビー（サンスクリット語：カウサンビー）の地域に滞在し、そこで弟子のほとんどを教えたという資料もある。^{[ 160 ] [ 10 ]}他の資料では、彼はヴェールヴァナ（サンスクリット語：ヴェヌヴァナ）の僧院に滞在したとされている。^{[ 161 ]}アーナンダの弟子の中には、それぞれ有名になった者もいる。ディヴィヤヴァダーナやアショーカヴァダーナなどの後期のサンスクリット語の資料によると、ブッダは死の前に、アーナンダの弟子であるマジャンティカ（サンスクリット語：マディヤーンティカ）がカシミールのウディヤーナへ旅してブッダの教えをそこに伝えるだろうと打ち明けたという。 ^{[ 162 ] [ 163 ]}マハーカッサパは、後に実現することになる予言をした。それは、アーナンダの将来の弟子の一人であるサーナヴァーシー（サンスクリット語: Śāṇakavāsī、Śāṇakavāsin または Śāṇāvasika ）が、商売の成功で得た利益で開かれた宴会の際に、マトゥラーのサンガに多くの贈り物をするというものだった。この出来事の後、アーナンダはサーナヴァーシーを説得して出家させ、自分の弟子にすることに成功した。 ^{[ 164 ] [ 165 ]}アーナンダは後に、サーナヴァーシーが多くの物質的な贈り物をしたが、「ダルマの贈り物」はしていないと指摘して、彼を説得した。説明を求められたアーナンダは、サーナヴァーシーが僧侶として出家することでダルマの恩恵を与えることができるため、それがサーナヴァーシーが出家する決断をする十分な理由であると答えた。^{[ 164 ]}

初期仏教の文献にはアーナンダの死の日付は記されていないが、中国の巡礼僧法顕（西暦337年- 422年）によれば、アーナンダは120歳まで生きたとされている。^{[ 2 ]}しかし、後の年代記によれば、アーナンダは75歳から85歳まで生きた可能性がある。^{[ 160 ]}仏教学者のLSカズンズは、アーナンダの死を釈迦の死後20年後としている。^{[ 166 ]}

アーナンダは生涯の終わりまで教えを説いていた。^{[ 7 ]}根本説法部によると、アーナンダは若い僧侶が偈を誤って唱えているのを聞き、彼に助言した。僧侶がこれを師に報告すると、師は「アーナンダは年老いて記憶力が衰えている…」と反対した。これがアーナンダが最終的な涅槃に達するきっかけとなった。彼は「（仏陀の）教えの継承」を弟子のサーナヴァーシーに託し、ガンジス川へと旅立った。^{[ 167 ] [ 168 ]}しかし、パーリ語の文献によると、アーナンダは死にそうになったとき、代わりにヴェーサーリーで最期の時を過ごすことに決め、ローヒーニー川へと旅立った。^{[ 2 ]}根本説では、川に到着する前に、マッジハンティカという名の賢者（以前の予言に従って）と、仏教に改宗した500人の弟子に会ったと付け加えている。^{[ 4 ]}いくつかの資料では、アーナンダがブッダのメッセージを彼に伝えたと付け加えている。^{[ 164 ]}アーナンダが川を渡っているとき、彼の死を見届けたい、遺物を聖遺物として欲しがっていたアジャータサットゥ王（サンスクリット語: Ajātaśatrū ）が彼について行った。 ^{[ 4 ] [ 2 ]}アーナンダはかつてアジャーサットゥに、自分が死ぬときに知らせると約束しており、その通りに彼に知らせた。^{[ 169 ]}しかし、川の向こう側では、同じ理由でヴェーサーリーのリッチャヴィの一団が彼を待っていた。パーリ語でも、関心を持つ二つの勢力があったが、それはサーキヤン族とコリヤン族であった。^{[ 4 ] [ 2 ]}アーナンダは、川のどちら側で死んでも、関係する勢力のどちらか一方を怒らせる可能性があることに気づいた。^{[ 170 ]}そこで、超自然的な力によって、彼は空中に舞い上がり、空中で浮遊して瞑想し、体を炎で燃やし、遺骸を川の両岸に落とした。^{[ 4 ] [ 2 ]}あるいは、いくつかの伝承では、遺骸は四つに分かれた。^{[ 171 ]}このようにして、アーナンダは関係するすべての勢力を喜ばせた。^{[ 4 ] [ 2 ]}ムーラサルヴァスティヴァーダ版を含む他のいくつかのバージョンでは、彼の死は空中ではなく、川の真ん中の艀の上で起こったとされている。遺体はアーナンダの願いに従って二つに分けられた。^{[ 20 ] [ 4 ]}

マッジハンティカは後にブッダの予言に従って任務を成功裏に遂行した。^{[ 162 ]}後者の弟子であるウパグプタはアショーカ王（紀元前3世紀）の師であったとされている。アーナンダの他の4、5人の弟子とともに、サーナヴァーシーとマッジハンティカは第二結集の大半を構成し、^{[ 172 ] [ 10 ]}マッジハンティカはアーナンダの最後の弟子であった。^{[ 173 ]}後期のパーリ語文献には、サーナヴァーシーが第三結集でも主導的な役割を果たしたと付け加えられている。^{[ 174 ]}歴史的に確かなことはほとんどないが、カズンズは、ほぼすべての文献伝承がアーナンダとのつながりに言及していることから、第二結集の主要人物の少なくとも1人はアーナンダの弟子であった可能性が高いと考えた。^{[ 166 ]}

アジャーサットゥは、ロヒニ川、あるいは一部の資料によればガンジス川沿いのアーナンダの遺物の上にストゥーパを 建立したと言われている。リッチャヴィ族も川の彼らの側にストゥーパを建立していた。 ^{[ 175 ]}中国の巡礼僧玄奘（西暦602年- 64年）は後にロヒニ川の両岸のストゥーパを訪れた。 ^{[ 5 ] [ 20 ]}法顕もロヒニ川沿いのアーナンダに捧げられたストゥーパを訪れたと報告しているが、^{[ 176 ]}マトゥラーにも訪れたとしている。^{[ 177 ] [ 170 ]}さらに、サンユクタ・アーガマの根本説によれば、アショーカ王はストゥーパを訪れ、これまでで最も豪華な供物を捧げたという。

彼は大臣たちに、自分がそうした理由は「如来の身体は法の身体であり、本質的に純粋である。彼（アーナンダ）はそれらすべてを保持することができた。このため、彼への供物は（他のすべての供物を）凌駕する」からだと説明した。ここでいう法の身体とは、仏陀の教え全体を指している。^{[ 179 ]}

初期仏教の経典では、アーナンダは最終的な涅槃に達し、もはや生まれ変わることはないとされていた。しかし、初期経典とは対照的に、大乗法華経によれば、アーナンダは将来、仏陀として生まれることになっていた。彼は「大いなる学問」を実践することによって仏陀になることを志したため、現在の仏陀であるゴータマ・ブッダが達成したよりもゆっくりとそれを達成することになる。しかし、この長い道のりと多大な努力ゆえに、彼の悟りは並外れたものとなり、非常に輝かしいものとなるだろう。^{[ 4 ]}