ビク・アナラヨは、比丘(仏教僧)、学者、瞑想指導者です。1962年にドイツで生まれ、1995年にスリランカの上座部仏教の僧院に入りました。彼は、様々な初期仏教の伝統によって保存されてきた初期仏教文献の比較研究で最もよく知られています。 [ 1 ]
ビク・アナラヨは、20世紀のタイの著名な僧侶アジャン・ブッダダーサが設立したワット・スアン・モック寺院での瞑想修行の後、1990年にタイで一時的に出家した。[ 2 ] 1994年、彼は著書『仏教瞑想の真髄』を読んだ後、ニャーナポニカ・テーラに会うためにスリランカへ行った。[ 2 ]ニャーナポニカ・テーラはアナラヨが到着する数日前に亡くなったが、彼はスリランカに留まり、ビク・ボーディのもとで学んだ。[ 2 ] 1995年、彼はバランゴダ・アナンダ・マイトレーヤ・テーラのもとで再びパッバッジャを受けた。[ 3 ]彼は2007年にスリランカのシュウェギン・ニカーヤ(アマラプラ・ニカーヤの主要派に属する)でウパサンパダを受け、スマティパラ・アラニャのペマシリ・テーラを叙任僧長として授戒を受けた。[ 4 ]ビク・ボーディはビク・アナラヨのパーリ語説法研究における主要な師であった。[ 5 ]故ビク・カトゥクルンデ・ニャーナナンダも彼のダルマ理解に重要な影響を与えたが、[ 6 ]ゴッドウィン・サマララトネは彼の初期の修行生活において最も影響力のある瞑想の師であった。[ 7 ]
ビク・アナラヨは、2000年にペラデニヤ大学でサティパッターナ経典に関する博士論文を完成させ、後に『サティパッターナ、悟りへの直接の道』として出版された。[ 8 ]その研究の過程で、彼はこの初期仏教説法のパーリ語版と中国語版の仏典の興味深い違いに気づいた。これがきっかけとなり、彼はマールブルク大学で教授資格研究に着手し、2007年に完了した。その研究では、中部経典の説法を中国語、仏教混成サンスクリット語、チベット仏教の仏典の対応するものと比較した。[ 9 ] 2013年にアナラヨは『サティパッターナの展望』を出版し、[ 10 ]サティパッターナ経の並行版を比較し、現存する正典版に共通する教えに重点を置くと現れる瞑想的な視点を探求することで、以前の研究を発展させています。したがって、それらの教えは比較的早い時期に書かれたものと期待できます。
アナラヨ比丘は初期仏教について幅広く著作を発表している。[ 11 ]比較の観点から初期仏教の説法を文献学的に研究することが、彼の継続的な関心と学術研究の基礎となっている。[ 12 ]現在、彼は中国語の『中山阿含経』(大正26年)の最初の英語訳の主任編集者であり翻訳者の一人であり、[ 13 ]パーリ語の『サンユッタ・ニカーヤ』集と並行して、中国語の『サンユクタ阿含経』 (大正99年)の部分的な英語訳に取り組んでいる。[ 14 ]
アナラヨの学術活動の中心は、瞑想の理論的側面と実践的側面である。彼は洞察瞑想と吸収瞑想に関するいくつかの論文を発表し、現代の瞑想の伝統をそのテキストの源泉と関連付けている。[ 15 ]
アナラヨは初期仏教文献の比較研究を通して、仏教思想の歴史的発展に焦点を当て、菩薩の理想の初期の起源と起源[ 16 ] 、そしてアビダルマ思想の始まり[ 17 ]を研究するに至った。
ビク・アナラヨは、仏教における女性の役割に関する国際会議で発表者を務めた。[ 18 ]初期仏教文献における比丘尼(女性僧侶)に対する態度や比丘尼教団の創設の物語[ 19 ]を探求することで、上座部仏教やチベット仏教の伝統において論争の的となっている比丘尼の叙階を支持するに至った。[ 20 ]
ビク・アナラヨは、ハンブルク大学沼田仏教学センターの教授を退任しました。彼はアーガマ研究グループの共同創設者であり、バーレ仏教学センター[ 21 ]の常駐研究員であり、ハンブルク大学沼田仏教学センターのメンバーでもあります。
アナラヨは、ダニエル・イングラム、ロブ・バーベア、スティーブン・バチェラー、そして広く世俗仏教など、パーリ語の言説の不正確な表現を主な根拠として、現代の西洋の教師や運動に対する批判を発表している。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です(シンハラ語、タイ語、ビルマ語への翻訳とともに小冊子として再版:西マレーシア:セランゴール仏教ヴィパッサナー瞑想協会、2013年;ニューヨーク:米国仏教協会、2014年)。PDF{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク){{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)