アラビア文学

アラビア文学（アラビア語：الأدب العربي / ALA-LC：al-Adab al-'Arabī ）は、アラビア語の作家によって書かれた散文および詩である。文学を表すアラビア語の単語「Adab 」は、礼儀作法の意味に由来し、礼儀正しさ、教養、豊かさを暗示している。^[1]

アラビア文学は5世紀に出現したが、それ以前には断片的にしか書かれていなかった。コーラン^[2]はアラブ文化とその文学に最も永続的な影響を与えた。アラビア文学はイスラムの黄金時代に栄えたが、今日まで活気にあふれており、アラブ世界全体とアラブ系移民の詩人や散文作家がますます成功を収めている。^[3]

イスラム以前のアラビア詩は、伝統的なアラビア文学では、アル・シール・アル・ジャーヒリー（ジャヒリー朝の詩）と呼ばれている。^[4]イスラム以前のアラビアでは、スーク・マジャンナ [ar]やスーク・ディ・アル・マジャズ [ar]に加えて、スーク・オカズなどの市場が半島全土からのキャラバンの目的地であった。^{[5]これらの市場では詩が朗読され、メッカのスーク・オカズを支配していた部族}クライシュ族の方言が主流となった。^[5]

『アラブ人の日々』は韻文と散文の両方で書かれた物語で、戦闘と襲撃に焦点を当てた現存する最古のアラビア語の物語である。 ^[6]

イスラム以前の著名な詩人は、アブ・ライラ・アル・ムハルヘルとアル・シャンファラでした。^[5]メッカで展示されていたと言われている一群の詩、ムアラカート、または「保留されたもの」の詩人もいました。^[5]これらの詩人は、イムル・アル・カイス、タラファ・イブン・アル・アブド、アビド・イブン・アル・アブラス、ハリス・イブン・ヒリザ、アムル・イブン・クルトゥーム、ズハイル・イブン・アビ・スルマ、アル・ナビガ・アル・ドゥビヤニー 、アンタラ・イブンです。シャダッド、アル・アシャ・アル・アクバル、そしてラビード・イブン・ラビーア。^[5]

アル＝カンサは、リター（哀歌）の詩で傑出していた。^[5]アル＝フタヤ （アル）は、マディー（賛歌 ）とヒジャー（ 悪口）の詩で有名だった。^[5]

文学は口頭で伝えられ、書かれなかったため、散文で伝えられたものはほとんど残っていません。^[5]主な形式は寓話（المَثَل al-mathal）、演説（الخطابة al-khitāba）、物語（القِصَص al-qisas）でした。^[5]

クッス・ビン・サーイダ [ar]は著名なアラブの統治者、作家、演説家でした。^[5]アクサム・ビン・サイフィ [ar]もまたアラブの最も有名な統治者の一人であり、最も有名な演説家の一人でもありました。^[5]

イスラム教の主要な聖典であるコーランは、アラビア語に大きな影響を与え、イスラム文学の始まりとなった。イスラム教徒は、コーランはムハンマドの部族であるクライシュ族のアラビア語方言で書き写されたと信じている。^{[5] [7]}イスラム教が広まるにつれて、コーランはアラビア語を統一し標準化する効果をもたらした。^[5]

コーランは、この言語で書かれた最初の相当長い作品であるだけでなく、6,236の詩節を含む114のスーラ（章）で構成されており、以前の文学作品よりもはるかに複雑な構造をしています。そこには、戒め、物語、説教、寓話、神からの直接の呼びかけ、指示、さらにはコーランがどのように受け入れられ理解されるかについてのコメントが含まれています。また、その比喩の層と明快さでも賞賛されており、この特徴は第16スーラのアン・ナールで言及されています。

ヒジュラ以前にメッカでムハンマドに啓示されたとされる92のメッカのスーラは、主に ウスル・アッディーン（宗教の原理）を扱っているのに対し、ヒジュラ後にムハンマドに啓示されたとされる22のメディナのスーラは、主にシャリーアとイスラム生活の規定を扱っています。^[5]

クルアーンという言葉は、アラビア語の語源であるqaraʼa (قرأ) から来ており、「彼は読んだ」または「彼は朗読した」という意味である。初期には、テキストは口頭で伝えられていた。そのスーラが書かれた様々な粘土板や断片は、アブー・バクル(573-634) の治世中に編纂され、ウスマーン(576-656) の治世中に、統一されたマサヒフ、つまりクルアーンのコピーに初めて転写された。^[5]

コーランは散文と詩の両方の要素を含み、したがってサジまたは押韻散文に最も近いものであるにもかかわらず、これらの分類から完全に離れていると見なされています。テキストは神の啓示であると信じられており、イスラム教徒からは永遠または「創造されていない」ものと見なされています。これは、誰も作品のスタイルをコピーできないことを意味する、コーランの イジャズまたは模倣不可能性の教義につながります。

それとも彼らは、「彼はこのクルアーンを捏造したのだ」と言うのか。言ってやるがいい。「預言者よ、もしあなたの言うことが真実ならば、このような捏造されたスーラを10個作り出し、アッラー以外の誰にでも助けを求めなさい。」

—  11:13

もしあなたがたがわれがしもべに啓示したものに疑いを持つならば、それに似たスーラを書いて、あなた方の援助者を召しなさい。

アッラーよ、あなたの言うことが真実ならば。

しかし、もしあなたがたがそうしないならば、そしてあなたがたは決してそうすることはできないであろうが、不信心者のために用意された、人間と石を燃料とする業火を恐れなさい。

—  2:23-24

言いなさい。「たとえ人間とジンが集まってこのクルアーンのようなものを作ろうとしたとしても、たとえ彼らが互いに助手であったとしても、同じようなものを作ることはできないだろう。」

—  17:88

このイジャズの教義は、アラビア文学に若干の制限的影響を与えた可能性がある。つまり、書けるものを正確に制限したのである。イスラム教では、イスラム教徒が詩を書いたり、読んだり、朗読したりすることが認められているが、コーランの26章（アシュ・シュアラ、詩人）には、冒涜的、わいせつ、罪深い行為を賞賛する詩、あるいはコーランの内容や形式に挑戦しようとする詩はイスラム教徒には禁じられていると記されている。

そして詩人たちは、道に迷った者たちに従う

彼らが谷間をさまよい、行わないことを言っているのを見ないのか。

ただし信仰して善行に励み、アッラーを多く唱念し、迫害された後も自らを守る者たちは別である。不正を行う者たちは、最後にはどんな結末に引き返されるかを知るであろう。

—  26:224-227

これは、人々の間でコーランと人気を競っていたかもしれない6世紀のイスラム以前の詩人たちに優位に立ったのかもしれません。8世紀までは重要な詩人が著しく不足していました。注目すべき例外の1つは、ムハンマドを讃える詩を書き、「預言者の詩人」として知られたハッサン・イブン・サビトです。聖書が他の言語の文学で重要な位置を占めているのと同じように、コーランはアラビア語にとって重要です。それは多くのアイデア、言及、引用の源であり、その道徳的なメッセージは多くの作品に影響を与えています。

コーランのほかに、ムハンマドが言ったとされる言葉や行ったとされる行為をまとめたハディース（伝承）も重要な文献です。これらの行為や言葉の全体はスンナ（道）と呼ばれ、その中でサヒーフ（正統）とみなされるものがハディースにまとめられています。最も重要なハディース集には、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュやムハンマド・イブン・イスマーイール・アル＝ブハーリーによるものがあります。

コーラン研究におけるもう一つの重要なジャンルは、タフスィール、つまり注釈です。宗教に関するアラブの著作には、多くの説教や宗教的な作品のほか、10世紀に『ナフジュ・アル・バラーガ』、つまり『雄弁の頂点』として収集されたアリーの格言も含まれています。

ラシドゥーン、すなわち「正統カリフ」の治世下、ヒジャーズではメッカやメディナなどの都市、レバントではダマスカス、イラクではクーファやバスラに文学の中心地が発達した。^[5]この時期の文学作品、特に詩は、イスラム教の普及に役立った。^{[5]勇敢な戦士を称え、}ジハードで兵士を鼓舞する詩や、戦いで倒れた者を悼むリター（詩）もあった。[5]この流派の著名な詩人には、カアブ・イブン・ズハイル、ハサン・イブン・サビト、アブ・ズーイブ・アル・フダリ [ar]、ナビーガ・アル・ジャディーなどがいる。^{[5 ]}

娯楽のための詩も存在し、ガザルの形で表現されることが多かった。^[5]この運動の著名人には、ジャミル・イブン・マアマル、ライラ・アル・アヒヤリーヤ、ウマル・イブン・アビ・ラビアなどがいた。^[5]

正当なカリフをめぐってシーア派とスンニ派が分裂した第一次フィトナは、アラビア文学に大きな影響を与えた。^[5]アラビア文学は、アラブ社会とともに、ムハンマドとラシドゥーンの時代には大幅に中央集権化されていたが、ウマイヤ朝時代の初めには権力闘争が部族主義を招き、分裂した。^{[5]この時期のアラビア文学は}、アル・ジャヒリーヤの状態に戻り、クーファ近郊のキナサやバスラ近郊のミルバドなどの市場では 、政党や部族を称賛したり戒めたりする詩が朗読された。^[5]詩人や学者はウマイヤ朝の下で支援と後援を得たが、この時期の文学は政党や個人の利益に奉仕するという点で限界があり、自由な芸術形式ではなかった。^[5]

この政治詩の著名な作家には、アル アフタル アル タグリビ、ジャリール ブン アティヤ、アル ファラズダック、アル クマイト ブン ザイド アルアサディ、ティリンマ ビン ハキム [ar]、およびウバイド アッラー イブン カイズ ar-Ruqiyat  [ar]が含まれます。^[5]

また、アル・アジャジ [ar]とルーバ・ビン・アル・アジャジ [ar]が習得したラジャズの詩的な形式や、アル・ラーイー・アンが習得したアル・ラーウウィーヤット、または「田園詩」もありました。 -Namirī  [ar]とDhu ar-Rumma。^[5]

アッバース朝時代は、一般的にイスラム黄金時代の始まりと認識されており、重要な文学作品が生み出された時代でした。バグダッドの知恵の館には、アル＝ジャーヒズやオマル・ハイヤームなど、多くの学者や作家が滞在しました。^{[8] [9] 『}千夜一夜物語』には、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードが登場する物語が数多くあります。^[10]バスラのアル＝ハリーリーはこの時代の著名な文学者でした。

 アッバース朝文学における重要な詩人には、バシュシャール・イブン・ブルド、アブー・ヌワス、アブ・ル・アタヒヤ、ムスリム・イブン・アル・ワリド、アッバス・イブン・アル・アフナフ、アル・フセイン・ビン・アド・ダハーク [ar]がいる。 。^[5]

アンダルシ文学は、711年のイスラム教徒による征服から、1492年のカトリックによるグラナダ征服、または1614年のムーア人追放まで、アル・アンダルス、またはイスラム教徒のイベリアで制作されました。イブン・アブド・ラビの『アル・イクド・アル・ファリード（唯一の首飾り）』とイブン・トファイルの『ハイイ・イブン・ヤクダン』は、この伝統から生まれた影響力のある文学作品です。この時期の著名な文学者には、イブン・ハズム、ズィリャーブ、イブン・ザイドゥン、ワラダ・ビン・アル＝ムタクフィ、アル＝ムタミド・イブン・アッバード、イブン・バジャ、アル＝バクリ、イブン・ルシュド、ハフサ・ビント・アル・ハッジ・アル・ルクニヤ、イブン・トファイル、イブン・アラビが含まれる。 、イブン・クズマン、アブ・アル・バカ・アル・ルンディ、イブン・アル・ハティブ。ムワシュシャーとザジャールはアルアンダルスにおける重要な文学形式でした。

アル・アンダルスにおけるアラビア文学の興隆は、イベリア半島におけるユダヤ文化の黄金時代との対話の中で起こった。アル・アンダルスのユダヤ人作家のほとんどは、押韻、韻律、古典アラビア詩のテーマなどの要素を取り入れながらヘブライ語で詩を創作したが、サミュエル・イブン・ナグリラ、ジョセフ・イブン・ナグレラ、イブン・サール・アル・イスライリはアラビア語で詩を書いた。^[11] マイモニデスは、彼の画期的な作品『迷える人への導き』をヘブライ語アルファベットを使ってアラビア語で書いた。^[12]

ファティマ・アル・フィフリは859年にフェズに世界初の大学として知られるアル・カラウィーイン大学を設立した。特に12世紀初頭からムラービト朝の支援を受けて、大学はマグリブ、アルアンダルス、地中海沿岸各地から学者や作家を迎え入れ、この地域の文学の発展に重要な役割を果たした。^[13]ここで学び教えた学者の中には、イブン・ハルドゥーン、アル・ビトルジ、イブン・ヒルズィヒム（シディ・ハラズィム）、イブン・アル・ハティブ、アル・ワッザーン（レオ・アフリカヌス）、そしてユダヤ神学者マイモニデスがいた。^[13]スーフィー文学は、ムハンマド・アル・ジャズーリーの祈祷書『ダライル・アル・ハイラト』など、この初期の時代からこの地域の文学・知的生活において重要な役割を果たしてきました。^{[14] [15]}

ザイダニ図書館はサアディ朝スルタン・ジダン・アブ・マーリの図書館であり、16世紀にスペインの私掠船によって盗まれ、エル・エスコリアル修道院に保管された。^[16]

マムルーク朝時代には、イブン・アブドゥルザーヒルとイブン・カスィールが著名な歴史作家であった。^[17]

オスマン帝国時代のアラビア文学の重要な詩人には、アシュ・シャブ・アド・ダリフ [ar]、 『アル・ブルダ』の著者アル・ブシリ、イブン・アル・ワルディ（1349 年死去）、サフィ・アル・ディン・アル・ヒリなどが含まれる。 、イブン・ヌバータ。^[5]アブド・アル・ガーニ・アル・ナブルシは、神学や旅行などさまざまなテーマについて執筆した。

19世紀には、アラビア文学と多くのアラビア文化で復興が起こり、アラビア語では「ルネッサンス」を意味する「アル・ナフダ^{」と呼ばれています。 [18]}ナフダには新古典主義の流れがあり、特にタフタウィー、シドヤック、ヤズィージー、ムワイリヒなどの作家の間では、アラビア文学の遺産と伝統の「蘇生」を信じていました。^{[19] [20]}

外国文学の翻訳はナフダ朝時代の主要な要素でした。19世紀の重要な翻訳者は、1835年にカイロで言語学校（翻訳学校としても知られる）を設立したリファア・アル・タフタウィーです。20世紀には、主にバグダッドに住んでいたパレスチナ系イラク人の知識人、ジャブラ・イブラヒム・ジャブラが、ウィリアム・シェイクスピア、オスカー・ワイルド、サミュエル・ベケット、ウィリアム・フォークナーなど、数多くの作品を翻訳しました。

アラビア語による新しい著作の復活は、20 世紀まで主にシリア、エジプト、レバノンの都市に限られていましたが、その後、この地域の他の国々に広がりました。この文化的復興は、アラブ世界だけでなく、アラビア語の作品をヨーロッパの言語に翻訳することへの関心が高まり、世界外でも感じられました。特に詩においてアラビア語の使用が復活しましたが、以前の文学で、それを非常に華麗で複雑なものにしていた 比喩の多くは削除されました。

8世紀に古代ギリシャ文学やその他の文学を翻訳する運動がアラビア文学の活性化に貢献したのと同様に、この時期の別の翻訳運動はアラビア文学に新しいアイデアと素材を提供した。初期の人気作は『モンテ・クリスト伯』で、同様のアラビアの主題を扱った多くの歴史小説の執筆を促した。このジャンルの重要な作家には、ジュルジ・ザイダンとニクラ・ハッダドがいる。 ^[20]

ナフダ時代、フランシス・マラッシュ、アフマド・シャウキー、ハフィズ・イブラヒムなどの詩人が、古典的な詩の形式を発展させる可能性を模索し始めた。^{[21] [22]}これらの新古典主義の詩人の中には、西洋文学に精通していたものの、ほとんどが古典的な形式で書き続けた人もいたが、他の詩人は、古典詩とその繰り返しテーマの盲目的な模倣を非難し、^[23]フランスやイギリスのロマン主義からインスピレーションを求めた。

次の世代の詩人、いわゆるロマン派の詩人たちは、西洋詩の発展の影響をはるかに大きく吸収し始め、前の世代が守ろうとした新古典主義の伝統に縛られていると感じていた。マジャーリ派の詩人たちは移民で、主にアメリカ大陸で詩を書いていたが、同様にアラビア詩の可能性をさらに探求し始めていた。この実験は20世紀前半を通じて中東で続いた。^[24]

ナフダ、または「ルネサンス」の著名な詩人はナシフ・アル・ヤジジでした。^[5] マフムード・サミ・エル・バロウディ、ハフニー・ナーシフ [ar]、イスマール・タタブリー [ar]、およびハーフェズ・イブラヒム。^[5] アーメド・ショーキ; ^[5] ジャミル・シドキ・アル・ザハウィ、マルフ・アル・ルサフィ、ファウジ・アル・マルーフ [ar]、およびハリル・ムトラン。^[5]

1826年から1831年までパリに住んでいたリファーア・アト・タフタウィーは、自身の経験と観察をまとめた『パリのプロフィール』   [ar]を執筆し、1834年に出版した。 ^[25] ブトゥルス・アル・ブスターニは1870年に雑誌『アル・ジナン』を創刊し、 1875年にはアラビア語で最初の百科事典『ダイラト・ウル・マアリフ』の執筆を開始した。 ^[5] アフマド・ファリス・アル・シドヤクは数々の影響力のある本を出版し、チュニスのアル・ライド・アト・ チュニシ [ar]の編集長、イスタンブールのアル・ジャワイブ  [ar]の創設者であった。^[5]

アディブ・イシャクはジャーナリズムと演劇の分野でキャリアを積み、報道の拡大と人々の権利のために活動した。^[5] ジャマール・アッディーン・アル・アフガニーとムハンマド・アブドゥルは革命的な反植民地主義汎イスラム雑誌『アル・ウルワ・アル・ウトカ』を創刊した。^[5] アブドゥル・ラフマーン・アル・カワキビ、カシム・アミン、ムスタファ・カミルは著作で世論に影響を与えた改革者だった。^[5] サード・ザグルールは革命指導者であり、雄弁さと理性が高く評価された名高い演説家だった。^[5]

イブラヒム・アル・ヤズィージーは1872年に新聞「アン・ナジャ（達成）」、雑誌「アト・タビブ」、雑誌「アル・バヤン」、雑誌「アド・ディヤ」を創刊し、聖書をアラビア語に翻訳した。^[5]ワリー・アド・ディーン・ヤカン [ar]はオスマン帝国の権力に異議を唱え社会改革を推し進めるため新聞「アル・イスティカマ（正義）」を創刊したが、同年に廃刊となった。^[5] アル・アズハル大学でムハンマド・アブドゥフに師事したムスタファ・ルトフィ・アル・マンファルティはエッセイストとして多作で、人々が再び目覚め、自らを解放するよう促す記事を多数発表した。^[5]スレイマン・アル・ブスターニは『イリアス』をアラビア語に翻訳し、解説した。^[5]ハリル・ジブランとアミーン・リハニは、ナフダ内部のマジャル運動の二人の主要人物であった。 [ ^5]ジュルジ・ザイダンは1892 年に『アル・ヒラル』誌を創刊し、ヤコブ・サルーフ [ar] は1876 年に『アル・ムクタタフ』を創刊し、ルイス・シェイホは1898 年に雑誌『アル・マクリク』^{を創刊した。 [5]}ナフダの他の著名な人物には、モスタファ・サーデク・アル・ラフェイエとメイ・ジアデがいた。^[5]

モロッコで最初のアラブ語新聞の一つであるアト・タウンの創刊者であり、いくつかの詩集の著者でもあるムハンマド・アル・カッタニは、マグリブのナフダの指導者であった。 ^{[26] [27]}

19世紀後半から、アラビア小説はアラビア文学において最も重要な表現形式の一つとなった。^{[28]西洋教育を受けたエリートで世俗主義的な都市階級である}エフェンディーヤの台頭により、文学表現の新しい形式、すなわち現代アラビア小説が誕生した。^[20]この新しいブルジョア階級の文学者は、1850年代のレバノンで始まった演劇や、 1860年代と1870年代の民間出版を利用して、自らの思想を広め、伝統主義者に挑戦し、急速に変化する社会の中で自らの立場を確立した。^[20]

現代アラビア小説は、特に社会批判と改革の手段として、伝統的な言語と古典的アダブの美学から意図的に離れ、「飾り気のない、より娯楽的な物語」へと向かったことにそのルーツがある。 ^{[20]この方向はフランス語と英語からの翻訳から始まり、サリーム・アル・ブスターニー} [ar]や他の作家、特にキリスト教徒による社会派ロマンスが続いた。^[20] ハリール・アル・クフリの物語『道よ、イダン・ラスト・ビ・イフランジー!』（1859-1860）はその初期の例である。^[20]

20世紀初頭のムスタファ・ルトフィ・アル・マンファルティやカリル・ジブランなどの作家は、道徳主義と感傷主義を強く打ち出し、文学形式としての小説を西洋の輸入思想や「浅薄な感傷主義」と同一視した。 [ ^20]アル・マドラサ・アル・ハディーサ「近代派」のムハンマド・タイムール [ar]などの作家は、アダブ・カウミー「国民文学」を主張し、小説をほとんど避け、代わりに短編小説を試みた。^{[20] [29]}モハメド・フセイン・ヘイカルの1913年の小説ザイナブは、感傷性が強いものの、地元の個性や登場人物を描写した妥協案であった。^[20]

20 世紀を通じて、アラブ人作家は詩、散文、演劇でアラブ世界の変化する政治的、社会的風潮を反映してきました。20世紀初頭には反植民地主義のテーマが顕著で、作家たちはこの地域と西洋との関係を探求し続けました。国内の政治的混乱も課題であり、作家たちは検閲や迫害に苦しみました。

戦間期には、『アル・アイヤーム』の著者タハ・フセイン、イブラーヒーム ・アル・マジニ、アッバース・マフムード・アル・アッカド、タウフィク・アル・ハキムなどの作家が登場した。^[20]アル・ハキムの1934年の著書『アウダット・アル・ルーフ  』における苦しみの受容は、新しい中流階級の理想主義に広がった失望の典型である。^[20]工業化と都市化の進展の結果、「西洋の物質主義」と「東洋の精神主義」、「進歩的な個人と後進的で無知な社会」、「都市と田舎の分裂」などの二分論的な闘争は、この時期以降の文学の共通のテーマとなった。^[20]

現代アラビア語作家には、イラクのマフムード・サイードが『ビン・バルカ・アリー』や『サダム・シティ』を書いたことなどがある。他の現代作家には、政府に批判的な意見を述べたために投獄されたソナラー・イブラーヒームやアブドゥル・ラーマン・ムニーフがいる。同時に、政府を支持または称賛する作品を書いた他の人々は、文化団体内で権威ある地位に昇進した。ノンフィクション作家や学者もまた、アラブ政治の再構築を目指して政治的論争や批評を生み出してきた。最もよく知られているものには、エジプト民族主義の重要な作品であったタハ・フセインの『エジプト文化の未来』や、女性の権利のために運動したナワル・エル・サーダウィーの作品などがある。スーダン出身のタイエブ・サリフとパレスチナ出身のガッサン・カナファニも、外国および国内の権力との関係におけるアイデンティティを探求した2人の作家であり、前者は植民地時代と植民地時代後の関係について、後者はパレスチナの闘争の影響について書いている。

第二次世界大戦後、何人かの詩人による自由詩（shi'r hurr）の運動があったが、ほとんど成功しなかった。イラクの詩人バドル・シャキール・アル・サイヤブとナジク・アル・マライカ（1923-2007）は、アラビア詩における自由詩の創始者と考えられている。これらの実験のほとんどは散文詩に取って代わられたが、現代アラビア文学における散文詩の最初の例はフランシス・マラッシュの著作に見ることができ、^[30]その最も影響力のある提唱者のうちの2人はナジク・アル・マライカとイマン・メルサルであった。モダニズム詩の発展もアラビア語の詩に影響を与えた。より最近では、アドニスなどの詩人が文体の実験の限界をさらに押し広げている。

汎アラブ主義をテーマにした古典アラビア風の現代詩の一例として、アジズ・パシャ・アバザの作品がある。彼はアバザ家の出身で、アバザ家からはイスマイル・パシャ・アバザ、フェクリ・パシャ・アバザ、小説家タルワット・アバザ、イスマイル・パシャ・アバザ、デソウキ・パシャ・アバザなど著名なアラビア文学者が輩出されている。^{[31] [32]}

アラブ世界では、詩は非常に重要な地位を保っています。マフムード・ダルウィーシュはパレスチナの国民的詩人と見なされ、彼の葬儀には何千人もの会葬者が集まりました。シリアの詩人ニザール・カバニは政治的なテーマをあまり取り上げませんでしたが、文化的象徴と見なされ、彼の詩は多くの人気曲の歌詞になっています。

ナフダ復興期には、2つの明確な傾向が見受けられます。1つ目は、過去の文学的伝統を再発見しようとした新古典主義運動で、マカマなどの伝統的な文学ジャンルや『千夜一夜物語』などの作品の影響を受けています。対照的に、モダニズム運動は、西洋のモダニズム作品、主に小説をアラビア語に翻訳することから始まりました。

19世紀には、シリア、レバノン、エジプトの作家たちが、古典的な物語のジャンルを模倣して独自の作品を創作した。アフマド・ファリス・シドヤクの『Leg upon Leg』（1855年）、ハリール・クーリーの『Yes... so I am not a Frank』（1859年）、フランシス・マラッシュの『The Forest of Truth』（1865年）、サリーム・アル・ブスターニーの『At a Loss in the Levantine Gardens』（1870年）、ムハンマド・アル・ムワイリヒの『Isa ibn Hisham's Tale』（1907年）などである。^{[33]この傾向は、}ジュルジ・ザイダン（多くの歴史小説の著者）、ハリール・ジブラン、ミハイル・ナイマ、ムハンマド・フサイン・ハイカル（『Zaynab 』の著者）によって促進された。一方、女性作家ザイナブ・ファワズの最初の小説『ハスン・アル・アワーキブ・アウ・ガーダ・アル・ザーヒラ』（『ハッピー・エンディング』、1899年）も影響を与えた。^[34]小説百科事典の著者によれば、次のように述べています。

上記の作品のほとんどが、最初のアラビア語小説であると主張されており、これはアラビア語小説が単一の起源からではなく、複数のリハーサルと複数の始まりから生まれたことを示唆している。現在「小説」を指すためにのみ使用されているアラビア語の「riwaya」という言葉自体が、伝統的にさまざまな物語のジャンルを連想させてきたことを考えると、アラビア語小説がヨーロッパから小説のジャンルを流用したことだけでなく、さらに重要なことに、1798年のナポレオンのエジプト遠征とアラブ世界が産業化された帝国ヨーロッパと直接遭遇したことを受けて、伝統的な物語のジャンルが復活し、変化したことにも起因していると主張するのは不公平ではないかもしれない。^[33]

現代アラビア小説の共通テーマは、アラブ世界のより広い家族との明らかな共鳴を伴う家族生活の研究である。^{[誰によると？ ]小説の多くは、地域の政治や紛争を避けて通ることができず、戦争はしばしば親密な家族ドラマの背景として機能している。}ナギーブ・マフフーズの作品はカイロでの生活を描いており、彼のカイロ三部作は、3世代にわたる現代のカイロの家族の闘争を描写しており、 1988年にノーベル文学賞を受賞した。彼はこの賞を受賞した最初のアラビア人作家であった。

1800年代半ばのレバノン人マロウン・ナッカチェの音楽劇は、レバノン演劇だけでなく、現代アラブ演劇の誕生とも考えられている。^[35]現代アラブ演劇は19世紀に主にエジプトで書かれ始め、主にフランスの作品の影響を受け、模倣していた。20世紀になってようやく、アラブ独特の色合いを帯びるようになり、他の地域でも見られるようになった。最も重要なアラブの劇作家はタウフィーク・アル・ハキムで、彼の最初の劇はコーランの七人の眠り姫の物語を再話したもので、2番目は千夜一夜物語の終章であった。この地域の他の重要な劇作家には、イラクのユスフ・アル・アニやシリアのサアダラ・ワヌースがいる。

20 世紀以前のアラビア文学の大部分は詩の形式をとっており、この時代の散文でさえ詩の断片で満たされていたり、サジまたは押韻散文の形式をとったりしています。詩のテーマは、高尚な賛美歌から辛辣な個人攻撃まで、また宗教的および神秘的な考えから女性とワインに関する詩まで多岐にわたります。すべての文学に当てはまる詩の重要な特徴は、耳に心地よくなければならないという考え方です。詩と散文の多くは、声に出して読まれることを想定して書かれており、すべての文章が可能な限り美しくなるよう細心の注意が払われました。

ムハンマドの生涯と時代を研究し、スンナの真正な部分を決定することは、アラビア語の学問またはアラビア語についての学問の初期の重要な目的であった。これはまた、イスラム以前の詩の収集の目的でもあった。これらの詩人の中には預言者と親しかった者もおり ―ラビドはムハンマドと会ってイスラム教に改宗した ― 彼らの著作はこれらの出来事が起こった時代を明らかにした。ムハンマドはまた、ア・ル・シラー・アル・ナバウィーヤとして知られる最初のアラビア語伝記に影響を与えた。最も古いものはワハブ・イブン・ムナッビによるものだが、最も有名なのはムハンマド・イブン・イシャクの著作である。彼らは預言者の生涯を扱う一方で、初期イスラムの戦いや出来事についても語り、古い聖書の伝統についても数多くの余談をしている。

アラビア語の研究の最初期の著作のいくつかは、イスラム教の名の下に始められた。伝説によれば、カリフのアリーは、誤りのあるコーランのコピーを読んだ後、アブー・アル＝アスワド・アル＝ドゥアリにアラビア語の文法を体系化した著作を書くように依頼した。ハリール・イブン・アフマドは後に、アラビア語の最初の辞書である『キターブ・アル＝アイン』や韻律と音楽に関する著作を書き、彼の弟子シバワイは、単に『アル＝キターブ』または『書物』として知られる最も尊敬されるアラビア語文法書を著した。

アブドゥルマリクがアラビア語を新帝国の統治のための公用語とした後、研究と翻訳のためにバグダッドにバイト・アル・ヒクマを設立したアル・マムーンなど、他のカリフもそれに続いた。バスラとクーファは、初期のアラブ世界では学問の中心地として重要な場所であったが、この2つの間には激しい競争があった。

イスラム教をより深く調査することを主目的として設立された機関は、他の多くの主題を研究する上で非常に貴重であった。カリフのヒシャーム・イブン・アブドゥルマリクは、学者たちに作品をアラビア語に翻訳するよう指示することで、文学を豊かにすることに尽力した。最初のものは、おそらくサルム・アブ・アル・アラが翻訳したアレキサンダー大王とのアリストテレスの書簡であろう。東方からは、文学のまったく異なるジャンルでは、学者のアブドゥッラー・イブン・アル・ムカッファがパンチャタントラの動物寓話を翻訳した。これらの翻訳は、ヨーロッパの暗黒時代に、特に古代ギリシャの学問と知識を生かし続け、作品はしばしばアラビア語版から初めてヨーロッパに再導入された。

中世の料理本は、アラビア語で書かれたものが他のどの言語よりも多く現代まで残っています。古典的なアラビア料理文学は料理本だけではなく、学術作品も多く、現代の料理の描写は『千夜一夜物語』のような架空の物語や伝説の物語の中に見ることができます。^[36]これらのテキストのいくつかは、中世アラビア料理に関する最古の本として知られるイブン・サイヤール・ワラクの『キターブ・アル・タビク』よりも古いものです。7世紀にアラブ軍がササン朝を征服した後にアラビア語に翻訳されたペルシア語の 『ウスラウ・イ・カワーダン・ウッ・レーダク・エウ』は、当時の洗練された料理と宮廷文化へのガイドであり、僧侶の血を引く孤児がホスロー1世の宮廷のやり方を学ぶという架空の物語として書かれました。 ^[37]

初期の著者たちは、ヒポクラテス、エフェソスのルフス、ペルガモンのガレノスの初期の著作に精通していたようだ。ガレノスの『食品の性質について』はアラビア語に『キタブ・アル・アグディヤ』として翻訳され、アブ・バクル・アル・ラーズィーの治世中、カリフ国の同時代の医学著述家全員に引用された。アル・ラーズィー自身も、食物に関する初期のテキスト『マナフィ・アル・アグディヤ・ワ・ダフ・マダリハ（食物の効用とその有害な影響に対する治療法の書）』の著者であった。ガレノスの著作への関心はイスラム教の学者だけに限られていなかった。ユダヤ教学者のアブ・ヤアクーブ・イシャーフ・イブン・スレイマン・アル・イスライリも同時期に『食物の書』 （これもアラビア語）を著した。ルフスのギリシャ語の原著は今日まで残っておらず、アラビア語訳によってのみ知られている。^[36]

9 世紀後半、バグダッドの書店主イブン・アル・ナディムは、アラビア文学の研究において極めて重要な著作を編纂しました。「キタブ・アル・フィフリスト」は、バグダッドで販売可能なすべての書籍のカタログであり、当時の文学の状況の概要を示しています。

アッバース朝時代の文学の最も一般的な形式の一つは、編纂物でした。これは、一つのテーマに関する事実、考え、教訓的な物語や詩を集めたものであり、家や庭、女性、不法侵入者、盲人、嫉妬、動物、守銭奴など、多岐にわたる主題を扱っています。これら最後の 3 つの編纂物は、この形式の名人として知られるアル・ジャーヒズによって書かれました。これらのコレクションは、ナディム(君主や貴族の随伴者)にとって重要なものでした。ナディムの役割は、君主を楽しませたり助言したりするために物語や情報を語ることが多かったのです。

このコレクションと密接に関連した作品に、イブン・クタイバのような作家が礼儀作法、統治の仕方、官僚の在り方、さらには文章の書き方などの指導を行ったマニュアルがある。イブン・クタイバはまた、聖書の物語、アラビアの民話、その他の歴史的出来事をまとめた、アラブ人の最も初期の歴史書の一つも書いた。

セックスという主題は、アラビア文学で頻繁に取り上げられている。ガザル、つまり恋愛詩には長い歴史があり、優しく貞淑な場合もあれば、かなり露骨な場合もある。スーフィーの伝統では、恋愛詩はより広く神秘的で宗教的な重要性を帯びる。イブン・ハズムの『香りの園』、 『鳩の首輪』、アフマド・アル・ティファシの『本には決して見つからないであろうことに関する心の喜び』など、セックスのマニュアルも書かれた。こうした作品に対抗するのが、イブン・カイイム・アル・ジャウズィーヤの『恋人たちの牧草地と夢中になった者の気晴らし』で、愛と肉欲を切り離して罪を避ける方法を助言している。

ムハンマドの初期の伝記を別にすれば、賛美の歌を著すだけでなく、人格を重視した最初の主要な伝記作家は、伝記集『キタブ・アンサブ・アル・アシュラフ』を著したアル・バラドゥリである。もう一つの重要な伝記辞典はイブン・ハリカンが始め、アル・サファディが拡張したもので、最初の重要な自伝の一つはウサマ・イブン・ムンキドと十字軍での戦闘体験を語った『キタブ・アル・イティバル』である。この時期にタバカト（伝記辞典または伝記概要）というジャンルが出現した。^[38]

郵便局の役人であったイブン・クルダズビは、世界初の旅行記の一つを著し、この形式は、イブン・ハウカル、イブン・ファドラン、アル・イスタフリ、アル・ムカッダースィー、アル・イドリースィー、そして最も有名なイブン・バットゥータの旅行記とともに、アラビア文学において人気のある形式であり続けた。これらの書物は、イスラム世界の多様な文化についての見解を与えるとともに、帝国の辺境に住む非イスラム教徒に対するイスラム教徒の視点も提供している。また、イスラム教徒がいかに大きな貿易力を持つようになったかも示している。これらの書物は、地理と歴史の詳細を含んだ、広範囲にわたる記述であることが多い。

ヤアクービーやタバリーのように歴史のみに焦点を当てた著者もいれば、メッカの歴史を記したイブン・アル・アズラクやバグダッドの歴史を記したイブン・アビー・タヒル・タイフルのように歴史のごく一部に焦点を当てた著者もいる。しかし、アラブの歴史家の中で最も偉大な歴史家とみなされているのはイブン・ハルドゥーンであり、彼の歴史書『ムカディマー』は社会に焦点を当てており、社会学と経済学の基礎となるテキストとなっている。

中世近東では、10世紀以前からアラビア語の日記が書かれていたが、現代の日記に最も似ている中世の日記は11世紀のアブー・アリー・イブン・アル・バンナーの日記である。彼の日記は日付順（アラビア語でタリク）に並べられた最も古い日記であり、現代の日記と非常によく似ている。^[39]

アラビア文学における文学批評は、宗教的なテキストに重点を置くことが多く、解釈学やテキストの解釈といういくつかの長い宗教的伝統は、世俗的なテキストの研究に大きな影響を与えてきました。これは、イスラム文学の文学的伝統に特に当てはまりました。

文学批評は9世紀以降の中世アラビアの詩や文学の他の形式にも用いられており、特にアル・ジャーヒズの『アル・バヤン・ワ・アル・タビーン』と『アル・ハヤワーン』、アブドゥッラー・イブン・アル・ムタズによる『キターブ・アル・バディ』が有名である。^[40]

イブン・アブド・ラビの著書『アル＝イクド・アル＝ファリード』は、アラビア語小説の重要なテキストの一つと考えられている。^[42]

アラブ世界では、アル・フシャ（高級言語）とアル・アミーヤ（庶民の言語）の間には大きな違いがあった。このアル・アミーヤ、つまり共通言語で作品を書く作家は多くなく、文学は単なる娯楽ではなく、向上し、教育的で、目的を持ったものでなければならないと考えられていた。しかし、多くの場合書き留められていない、より教育的な作品や多くのアラビアの寓話や民話の1つから娯楽的な部分を再び語る、ハカワティ、つまり語り手の一般的な役割は妨げられなかった。それでも、最初の哲学小説を含む、最も初期の小説のいくつかは、アラビアの作家によって書かれた。

アラビア語のフィクションで最も有名なのは『千夜一夜物語』（アラビアンナイト）です。これは間違いなくアラビア文学の中で最もよく知られている作品であり、アラブ人以外の人々がアラビア文化について抱く多くの考えに影響を与えています。人気のあるアラビア語の散文フィクションが不足している良い例として、通常『千夜一夜物語』の一部と見なされているアラジンとアリババの物語が、実際には『千夜一夜物語』の一部ではなかったことが挙げられます。これらは、マロン派のハンナ・ディアブが語るのを聞いたアントワーヌ・ガランによるフランス語訳で初めて収録され、それ以前は不完全なアラビア語の写本にしか存在していませんでした。アラビア文学のもう一人の偉大なキャラクター、シンドバッドは『千夜一夜物語』に登場します。

千夜一夜物語は、他のいくつかの作品とともに、アラビアの叙事詩文学のジャンルに分類されることが多い。これらは通常、短編小説やエピソードを集めて長い物語にしたものである。現存するバージョンのほとんどは比較的遅く、14世紀以降に書かれたものであるが、多くは間違いなくそれ以前に収集されたもので、元の物語の多くはイスラム以前のものであると思われる。これらのコレクションの物語の種類には、動物寓話、ことわざ、ジハードや信仰の布教の物語、ユーモラスな物語、道徳的な物語、狡猾な詐欺師アリ・ザイバクの物語、いたずら好きなジュハの物語などがある。

マカマは、散文と詩の境界をまたいでいるだけでなく、押韻散文の一種であり、フィクションとノンフィクションの中間でもある。実生活の状況をフィクション化した一連の短い物語を通して、さまざまな考えが熟考される。その良い例が、ムスクのマカマである。これは、さまざまな香水の特徴を比較することを目的としながらも、実際は複数の競合する支配者を比較した政治風刺作品である。マカマはまた、バディの教義、つまり意図的に複雑さを加えることで、作家の言語の巧みさを示している。アル＝ハマダニはマカマの創始者とみなされており、彼の作品はアブ・ムハンマド・アル＝カーシム・アル＝ハリーリに引き継がれ、アル＝ハリーリのマカマの一つはアル＝ハマダニ自身の作品を研究したものであった。マカマは、アラビア文学の中でも非常に人気のある文学形式であり、17 世紀から 18 世紀にかけてアラビア語が衰退する間も書き続けられた数少ない文学形式の 1 つです。

ロマンチックな アラビア詩の有名な例としては、 7世紀のウマイヤ朝時代に遡る『ライラとマジュヌーン』がある。これは不滅の愛を描いた悲劇の物語である。『ライラとマジュヌーン』はプラトニックな愛（アラビア語：حب عذري）のジャンルの一部であると考えられている。このジャンルは、カップルが結婚も関係の完結もしないことからそう呼ばれており、アラビア文学で顕著であるが、この文学的モチーフは世界中に見られる。他の有名な処女の愛の物語には、『カイスとルブナ』、『クタイールとアッザ』、『マルワーとアル・マジュヌーン・アル・ファランシ』、『アンタラとアブラ』などがある。

10世紀の『純潔の兄弟百科事典』には、「結婚披露宴の最中に宮殿から迷い出て、酔って墓地で一夜を過ごし、死体を花嫁と勘違いした王子」という架空の逸話が掲載されている。この物語は、魂の前世と地上での滞在からの帰還に関するグノーシス派の寓話として使われている。^[43]

中世アラビアの恋愛物語には、13 世紀のアラビアの恋愛物語であるハディース バヤド ワ リヤド(バヤドとリヤドの物語) があります。物語の主人公は、ダマスカスから来た商人の息子で外国人のバヤドと、イラクの無名のハジブ(宰相または大臣)の宮廷にいる教養の高い娘リヤドです。ハディース バヤド ワ リヤドの写本は、スペインにイスラム教徒とアラブ人が 8 世紀以上存在していた間に現存した唯一の挿絵入り写本であると考えられています。

千夜一夜物語の多くも恋愛物語であり、ロマンチックな愛を中心テーマとしている。これには、シェヘラザード自身の枠物語や、彼女が語る多くの物語が含まれる。「アラジン」、「黒檀の馬」、「三つのリンゴ」、「タージ・アル＝ムルークとドゥニャ王女の物語：恋人と愛される人」、「アーディ・ビン・ザイドとヒンド王女」、「ディービール・アル＝フザイと貴婦人とムスリム・ビン・アル＝ワリード」、「三人の不幸な恋人」など。

宮廷恋愛のいくつかの要素はアラビア文学で発展した。具体的には「愛のための愛」と「愛する女性の高揚」という概念は、9世紀と10世紀のアラビア文学にまで遡る。愛の「高貴な力」という概念は、11世紀初頭にペルシャの心理学者で哲学者のイブン・シーナー（ヨーロッパでは「アヴィセンナ」として知られる）がアラビア語の論文『愛の論』で発展させた。宮廷恋愛の最後の要素である「決して満たされることのない欲望としての愛」という概念は、アラビア詩にも暗黙のうちに含まれていた。^[44]

殺人 ミステリーの最も古い例は、千夜一夜物語（アラビアンナイト）のシェヘラザードが語る物語の一つ「三つのリンゴ」である。この物語では、漁師がチグリス川沿いで重い鍵のかかった箱を見つけ、それをアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードに売り、その後、ハールーンは箱をこじ開け、中にはバラバラにされた若い女性の死体が入っていた。ハールーンは宰相のジャアファル・イブン・ヤヒヤに、3日以内に事件を解決して殺人犯を見つけるよう命じ、さもなければ処刑される。^[45]物語が進むにつれて起こる複数のどんでん返しによってサスペンスが生み出される。 ^{[46]したがって、これは}探偵小説の原型と考えられる。^[47]

アラビア詩では、風刺詩のジャンルはヒジャーと呼ばれていた。9世紀に散文文学に風刺を導入したのは、作家アル・ジャーヒズである。現在では人類学、社会学、心理学として知られている深刻なテーマを扱う一方で、彼は「検討する主題がどんなに深刻であっても、いくつかの面白い逸話を挿入したり、機知に富んだ逆説的な観察を投げかけたりすることで、その厳粛さを和らげるだけで、より興味深いものにしてより大きな効果を得ることができるという前提に基づいた」風刺的なアプローチを導入した。^{[48]彼は、散文作品で新しいテーマを扱う際には、}風刺詩であるヒジャーでより馴染みのある性質の語彙を使用しなければならないことをよく理解していた。例えば、動物学に関する著作の中で、彼は人間のペニスが長いことを好む傾向を風刺し、次のように書いている。「ペニスの長さが名誉の印であるならば、ラバはクライシュ族（の名誉ある部族）に属することになるだろう」。この好みに基づいた別の風刺物語は、アラビアンナイトの物語「大きなペニスを持つアリ」である。^[49]

10世紀、作家タアリビーは詩人アッサラーミーとアブー・デュラフによる風刺詩を記録した。アッサラーミーはアブー・デュラフの幅広い知識を称賛し、これらすべての主題における彼の才能を嘲笑し、アブー・デュラフはそれに応えてアッサラーミーを風刺した。^{[50]アラビアの}政治風刺の例として、別の10世紀の詩人ジャリルがファラズダクを「シャリーア違反者」と風刺し、その後のアラビアの詩人たちが「ファラズダクのような」という表現を政治風刺の一形態として使用したことがある。^[51]

「喜劇」と「風刺」という用語は、中世イスラム世界でアリストテレスの『詩学』がアラビア語に翻訳されてから同義語となり、アブー・ビシュル、その弟子のアル＝ファーラビー、イブン・スィーナー、アヴェロエスなどのアラビアの作家やイスラム哲学者によって詳しく論じられた。文化の違いから、彼らは喜劇をギリシャの劇的表現から切り離し、ヒジャー（風刺詩）などのアラビアの詩のテーマや形式と同一視した。彼らは喜劇を単に「非難の芸術」とみなし、古典ギリシャ喜劇に関連する明るく楽しい出来事や、困難な始まりと幸せな結末には言及しなかった。12世紀のラテン語訳の後、「喜劇」という用語は中世文学で新しい意味を獲得した。^[52]

中世イスラム世界では人形劇や受難劇が人気だったが、^[53]生の演劇やドラマは近代になってからアラビア文学の目に見える部分でしかなくなった。もっと長い演劇の伝統があったのかもしれないが、おそらく正当な文学とはみなされず、ほとんど記録に残らなかったのだろう。シーア派イスラム教徒の間では、西暦680年のカルバラーの戦いでのフサインの生と死を描いた劇が上演されるという古くからの伝統がある。また、13世紀にシャムス・アル＝ディーン・ムハンマド・イブン・ダニヤルが作曲した劇もいくつかあり、彼は古い劇が陳腐になってきたと述べ、新しい作品を新鮮な素材として提供している。

中世イスラム世界で最も人気のあった演劇は、人形劇（手袋人形、影絵、マリオネット劇を含む）と、タズィヤと呼ばれる生きた受難劇で、役者がイスラム史のエピソードを再現するものである。特に、シーア派イスラム劇は、アリーの息子ハサン・イブン・アリーとフサイン・イブン・アリーのシャヒード（殉教）を中心に展開した。生きた世俗劇はアフラジャと呼ばれ、中世のアダブ文学に記録されているが、人形劇やタズィヤ劇ほど一般的ではなかった。 ^[53]

ムーア人はジョージ・ピールやウィリアム・シェイクスピアの作品に顕著な影響を与えた。彼らの作品にはムーア人の登場人物が登場するものもあり、ピールの『アルカサルの戦い』やシェイクスピアの『ヴェニスの商人』、『タイタス・アンドロニカス』 、『オセロ』ではムーア人のオセロが表題作となっている。これらの作品は17世紀初頭にモロッコからエリザベス朝時代のイングランドに派遣されたムーア人の代表団に触発されたと言われているが、『ヴェニスの商人』と『タイタス・アンドロニカス』はどちらも16世紀に書かれたものであるという事実は無視されている。2016年、オペラ歌手で俳優のデヴィッド・セレロがニューヨークでモロッコ版『オセロ』を演じた。^[54]

アラブのイスラム哲学者、イブン・トファイル（アブバケル）^[55]とイブン・アル＝ナフィスは、哲学小説の先駆者であり、哲学的フィクションを扱った最古の小説を書いた。イブン・トファイルは、ガザーリーの『哲学者の矛盾』に応えて、アラビア語の最初の小説『ハイイ・イブン・ヤクダーン（哲学者の独学）』を書いた。これに続いてイブン・アル＝ナフィスが、イブン・トファイルの『哲学者の独学』に応えて、フィクションの物語『神学の独学』を書いた。これらの物語は両方とも主人公（『哲学的独学』のハイイ、『神学独学』のカミル）がいて、洞窟で自然発生的に生成され、砂漠の島で隠遁生活を送っており、どちらも砂漠の島の物語の最古の例です。しかし、 『哲学的独学』ではハイイが物語のほとんどの間砂漠の島で一人で暮らしているのに対し（アブサルという名の漂流者に出会うまで）、神学独学ではカミルの物語は砂漠の島の設定を超えて（漂流者が彼を文明社会に連れ戻すとき）、最も古い成人物語へと発展し、最終的にはSF小説の最初の例となりました。

イブン・アル＝ナフィスは、著書『神学独習』を「イスラムのシステムと、預言者の使命、宗教法、肉体の復活、世界の無常性に関するイスラム教徒の教義」の擁護であると評した。彼は、論証的推論とハディース集成の資料の両方を使用して、肉体の復活と人間の魂の不滅性に関する合理的な議論を提示している。後のイスラム学者は、この作品を、肉体の復活は理性では証明できないというイブン・スィーナーとイブン・トファイルによる形而上学的主張への回答とみなしたが、この見解は以前にガザーリーによって批判されていた。イブン・アル＝ナフィスの著作は、後に20世紀初頭に 『神学独習』としてラテン語と英語に翻訳された。

イブン・トファイルの著作のラテン語訳である『独学哲学』は、エドワード・ポコック（小）によって1671年に初めて出版された。サイモン・オックリーによる最初の英訳は1708年に出版され、ドイツ語とオランダ語への翻訳も当時出版された。これらの翻訳は後にダニエル・デフォーに『ロビンソン・クルーソー』を書くインスピレーションを与えた。ロビンソン・クルーソーも無人島の物語を取り上げており、英語で書かれた最初の小説とみなされている。^{[56] [57] [58]また、} 『独学哲学』はポコックの知人であるロバート・ボイルにインスピレーションを与え、17世紀後半に島を舞台にした哲学小説『野心的な博物学者』を執筆させた。^[59]この物語は、ある意味でルソーの『エミール』を予期しており、赤ん坊が熱帯の無人島に捨てられ、母親のオオカミに世話をされ、餌を与えられるという点で、ラドヤード・キプリングの『ジャングル・ブック』のモーグリの物語やターザンの登場人物とも似ている。哲学者の独学に影響を受けた他のヨーロッパの作家には、ジョン・ロック^[60]、ゴットフリート・ライプニッツ^{[58] 、}メルキゼデク・テヴノー、ジョン・ウォリス、クリスティアーン・ホイヘンス[ ^61]、ジョージ・キース、ロバート・バークレー、クエーカー教徒[ ^62]、サミュエル・ハートリブがいる。^[59]

アラブの博学者イブン・ナフィス（1213–1288）によって書かれた『アル・リサーラ・アル・カミール・フィル・シーラ・アル・ナバウィーヤ（預言者伝記に関するカミールの論文）』は、英語ではTheologus Autodidactus（ギリシャ語の名前Θεολόγος Αὐτοδίδακτοςの音訳で、独学の神学者を意味する）として知られ、最も古いSF小説として知られている。この小説は初期の無人島物語や成長物語でもあり、自然発生、未来学、黙示録的なテーマ、世界の終わりと終末、復活と来世など、さまざまなSF要素を扱っている。イブン・アル＝ナフィスは、これらの出来事を超自然的または神話的な説明で説明するのではなく、解剖学、生物学、生理学、天文学、宇宙論、地質学における自身の広範な科学的知識を使って、これらのプロット要素を説明しようとした。このSF作品の主な目的は、科学と哲学の観点からイスラムの宗教的教えを説明することだった。例えば、イブン・アル＝ナフィスは、この小説を通じて、科学的代謝理論を紹介し、肉体の復活を説明するために、肺循環に関する自身の科学的発見に言及している。この小説は、後に20世紀初頭に 『Theologus Autodidactus』として英語に翻訳された。

千夜一夜物語（アラビアンナイト）の多くの物語にもSFの要素が取り入れられている。一例として「ブルキヤの冒険」があり、主人公のブルキヤが不老不死の薬草を求めて海を探検し、エデンの園やジャハンナムを旅し、宇宙を旅して自分の世界よりもはるかに大きなさまざまな世界を旅するという、銀河SFの要素を予期させる物語である。^[63]その途中で、ブルキヤはジン、 [64]人魚、 ^[65]話す蛇、話す木、その他の生命体の社会に遭遇する。^[63]アラビアンナイトの別の物語では、主人公の漁師アブドラが水中で呼吸する能力を得て、陸上の社会を反転させたものとして描かれる海中の社会を発見する。海中の社会は、お金や衣服などの概念が存在しない原始的な共産主義の一形態に従っている。アラビアンナイトの他の物語は、失われた古代の技術、道を踏み外した高度な古代文明、そしてそれらを圧倒した大災害を扱っています。^[65]「真鍮の都市」は、サハラ砂漠を横断する考古学探検[ ^66]の旅人グループを描いています。彼らは古代の失われた都市を見つけ、ソロモンがかつてジンを捕らえるために使用した真鍮の船を取り戻そうとします。^[67]そして、その途中で、ミイラ化した女王、石化した住民^[68] 、生きているような人型ロボットやオートマタ、糸なしで踊る魅惑的なマリオネット^[69]、そして古代都市へと一行を導く真鍮の騎手ロボットに遭遇します。「黒檀の馬」には、宇宙や太陽に向かって飛ぶことができる鍵を使って制御される空飛ぶ機械の馬の形をしたロボット^{[70]が登場し、「第三のカランダールの物語」にも不思議な}船頭の形をしたロボットが登場します。^[70]『真鍮の都』と『黒檀の馬』は、初期のSF小説の代表例と言える。

アラビア語の初期SFの原型としては、他にも、ユートピア社会を描いたアル・ファラビーの『壮麗な都市の住民の意見』や、空飛ぶ絨毯などの要素がある。

他の言語と同様に、アラビア語でも若い読者向けに書かれた文学作品が増えています。^{[71] [72]}この読者層を念頭に置いて、ニューヨーク大学出版局のアラビア文学図書館（LAL）のYoung Readersシリーズでは、そのWeaving Wordsコレクションで、中世の作家アル・ムハシン・イブン・アリー・アル・タヌーキー（327–84/939–94）による10世紀の物語と逸話のアンソロジーであるAl-Faraj Ba'd al-Shiddah（逆境の後の救出）のような現代および古典的なテキストを提供しています。^{[73] [74]}

2011年のエッセイ「今日のアラビアの児童文学：決定要因と傾向」で、著者でアラビア語からドイツ語への翻訳者であるペトラ・デュンゲスは、19世紀後半のエジプトで始まって以来、アラブの児童向けに書かれたフィクションの概要を、1990年から2010年の間に出版された本に焦点を当てて示した。アラブ首長国連邦の作家カイス・シドキー（シェイク・ザイード・ブック賞2010）による金の指輪（الذهب سوار）などのいくつかの現代の絵本や漫画から判断して、彼女は、変化する現代のアラブ社会において児童文学の多様性が増加していることに気づいた。さらに、彼女は、子供たちを真剣に読者として捉えた物語と適切なイラストの需要が高まっていることに気づいた。最後に、彼女は、アラビアの児童文学はアラブ社会の発展に重要な貢献をしており、アラブ文化とアラビア語を存続させるために不可欠であることを確認した。^{[75] [76]}

アラブリットオンラインマガジンの編集長であるマーシャ・リンクス・クエイリーは、パレスチナ人作家ソニア・ニムルの『サンダーバード』など、若い読者向けのアラビア語小説を翻訳してきました。 ^[77]さらに、彼女はティーン向けのアラビア語の本について執筆し^[78]、学術フォーラムに参加しました。^[79]彼女は他の文学翻訳者やコンサルタントとともに、子供や若い読者向けに翻訳されたアラビア語文学を宣伝するウェブサイトArabKidLitNow!を運営しています。^[80]

クラリッサ・バートの言葉を借りれば、

イスラム以前の時代から19世紀にかけてアラブ文化に残された文学記録から女性の詩的表現がほぼ完全に消え去る原因となった歴史的・社会的条件にもかかわらず、いくつかの重要な例外はあるものの、アラビア語で詩を書く女性詩人は、20世紀初頭以来、主流の文化フォーラムで詩作品を発表し、アラブ世界全体の文学文化における数多くの新しい現代的な詩の潮流に貢献するなど、驚異的な進歩を遂げてきた。^[81]

アラビア文学の歴史の大部分において、女性は主要な役割を果たしていないと証明されているが、継続的な役割を果たしてきた。アラビア語における女性文学は比較的研究が少なく、ほとんどのアラビア語教育システムで比較的取り上げられていないため、その卓越性と重要性はおそらく一般的に過小評価されている。^[82]

タヘラ・クトゥブディンの見解では、

中世の一般的な詩集には、女性の詩の引用はまばらである。最初期の詩集学者たちは、女性詩人を無視するか、女性詩人について軽蔑的な発言をしていた。…『ヌザト・アル・ジュラサ』の序文で、アル・スユーティは、現在は失われている「古代」女性詩の大規模な（少なくとも6巻）詩集に言及している。…このことから、少なくとも最初期の古典期には、女性詩人は一般に信じられているよりも詩の世界においてよりダイナミックな部分を形成していた可能性があると思われる。^[83]

（中世アラビア語の女性作家の著作を英語に翻訳した主要な現代アンソロジーは、アブドゥラー・アル・ウダリの作品である。）^[84]

イスラム以前の女性文学は、マラーティーヤ（哀歌）のジャンルに限られていたようだ。 ^[85]最古の女性詩人は、7世紀のアル・カンサとライラ・アル・アヒヤリーヤである。彼女たちがリタ（哀歌）に集中していたことは、これが女性が取り組むのに許容される形式であったことを示唆している。しかし、恋の抒情詩も女性の詩の重要なジャンルであった。ウマイヤ朝とアッバース朝の時代には、恋の歌を歌い、音楽の伴奏をつける職業的な歌う奴隷の少女（キヤン、シン・クワイナ）がいた。キヤンは、賛美歌や競争的な詩冠のほかに、恋の詩（ガザル）も歌った。アル・ジャヒズ (没年 255/868×69) は、著書『Risalat al-Qiyan (歌う少女たちの手紙)』の中で、熟練した歌手は 4,000 曲のレパートリーを持っているかもしれないと考えました。傑出したアッバース朝の歌姫には、次のような人がいた。アリブ・アル・マムニーヤ（アル・マムンの側室、在位 813 ～ 8117 年）。ファドル・アシュシャイラ（871 年没、アル・ムタワキルの側室、在位 847 ～ 61 年）。一方、ハールーン・アッ＝ラシードの異母妹ウライヤ・ビント・アル＝マフディー（777-825）も詩作で知られており、バスラの神秘主義者で詩人のラビア・アル＝アダウィーヤ（801年没）も同様であった。^[86]また、近代以前の時代には、女性も芸術のパトロンとして重要な役割を果たしていた。^[87]

中世ムーアスペインの著作は、何人かの重要な女性作家の存在を証明している。特に、アンドゥルスのウマウィ族の王女ワラダ・ビント・アル＝ムタクフィ（1001年 - 1091年）は、スーフィーの詩を書き、詩人仲間のイブン・ザイドゥンの恋人でもあった。グラナダの詩人、ハフサ・ビント・アル＝ハッジ・アル＝ルクニヤ（1190/1191年没）。そしてナズン・アル・ガルナティヤ・ビント・アル・クライイヤ（1100年没）。これらの女性作家や他の女性作家は、女性による隠れた文学の世界を示唆しています。

文学界のエリートの間で目立たなかったにもかかわらず、女性は依然としてアラビア文学の登場人物として重要な役割を果たした。例えば、アラビアの叙事詩『シーラト・アル・アミラー・ダット・アル・ヒンマ』では女性戦士ファティマ・ダット・アル・ヒンマが主人公であり、^[88] 『千夜一夜物語』ではシェヘラザードが自分の命を救うために 巧妙に物語を語ることで有名である。

マムルーク朝時代には、スーフィーの巨匠で詩人のアイシャ・アル・バウニヤ（1517年没）が活躍した。彼女は20世紀以前のアラビア語圏で最も多作な女性作家だったと思われる。現在のエジプトとシリアに住んでいた彼女は、裁判官や学者で知られるアル・バウニ家の出身で、カディリー派のウルマウィ派に属していた。アイシャは少なくとも12冊の散文と詩を著し、その中には300以上の長編の神秘詩や宗教詩が含まれていた。^[86]

アラブ文化復興（アル・ナフダ）が起こった近代期の最も初期の著名な女性作家は、現在のイラン出身のタヒリ（1820-52）である。彼女はアラビア語とペルシア語の優れた詩を書いた。 ^[要出典]

アラブ世界における女性の文学サロンや協会も、19世紀から20世紀初頭にかけて開拓された。最初はキリスト教徒のアラブ人女性たちによって設立された。彼女たちはオスマン帝国の同時代のイスラム教徒の女性たちよりも自由で教育を受ける機会が多かった。マリアナ・マラッシュ（1848-1919）は、アレッポで女性も参加する最初の文学サロンだと考えられている。1912年にはメイ・ジアデ（1886-1941）もカイロで文学サロンを開設し、1922年にはメアリー・アジャミ（1888-1965）がダマスカスで同じサロンを開設した。これらのサロンは、男性中心のアラビア文学界での交流を活発化させることで、女性の文学やジャーナリズムの執筆や出版の台頭を支えた。^[89]

アラブの女性作家による現代アラビア語詩についてのクラリッサ・バートの引用：

伝統的な頌歌の制約から解放されたこれらの女性たちや他の女性たちは、長年詩作を続け、それまで印刷物で発表されていなかった女性の経験の表現の領域に踏み込んできた。多くの点で、この詩作は、女性の役割、地位、経験、そして女性が社会に完全に参加したいという願望についての批評的言説の発展と歩調を合わせてきた。[...] 例外は少ないが、アラブ世界でこれらの女性詩人や他の女性詩人に対する批評的評価は、せいぜい生ぬるいもので、そのほとんどは、アラビア文学批評の多くの流派で規範とされてきた詩の原則を彼女たちが守っているか、あるいは守っていないかという批判に満ちていた。^[90]

マリアナ・マラッシュ、メイ・ジアデ、メアリー・アジャミと並んで、この時期のアラビア語女性作家の先駆者としては、おそらくアラビア語で最初の小説を書き^、その言語で戯曲を書いた最初の女性でもあるザイナブ・ファウワーズ（現在のレバノン/エジプト、1846年 - 1914年）、^アイシャ・タイムール（現在のトルコ/エジプト、1840年 - 1902年）、マラク・ヒフニ・ナスィフ（バヒサト・アル・バディーヤのペンネームでエジプト、1886年 - 1918年）が^いる。アンバラ・サラーム・ハーリディ（現パレスチナ/レバノン、1897年～1988年）アンバラ・サラーム・ハーリディ（現パレスチナ/レバノン、1897年～1986年）とサルマ・アル・マライカ（イラク、1908年～1953年、仮名ウンム・ニザール）。

第二次世界大戦以降、アラブ女性の詩が著しく目立つようになった。^[90] ナズィク・アル・マライカ（イラク/エジプト、1923-2007）は、詩人であり初期民族主義運動の先駆者でもあったサルマ・アル・カディミーヤの娘である。アル・マライカは、バドル・シャキル・アル・サイヤブとともに、アラビア詩における自由詩運動の創始者とみなされている。アル・マライカの詩は、テーマの多様性とイメージの使用が特徴である。彼女はまた、アラブ文学批評への大きな貢献と見なされている『現代詩人の事例』を著した。^[91]

その他の主な戦後の詩的声としては、ファドワ・トゥカン（パレスチナ、1917 ～ 2003 年）、ラバーブ・アル・カーイミー（イラク、1920 年生まれ）、ジャリーラ・リハ（エジプト、1920 ～ 2001 年）、サルマ・カドラ・ジャユシ（パレスチナ、1926 ～）、ラミア'アッバス'アマラ（イラク、1927年生まれ）。

サニヤ・サリーフ（シリア、1935-85年）の詩は、当時の多くの有名な雑誌、特に『Shi'r』や『Mawaqif』に掲載されたが、夫で詩人のムハンマド・アル・マグハウトの作品の影に隠れていた。彼女の後期の詩は、彼女と2人の娘との関係を題材にしたものが多く、その多くは彼女が癌で亡くなった闘病中に書かれたものである。^[92]

その他のアラブの戦後詩人には、ズバイダ・バシール（チュニス、1938 年生まれ）が含まれます。ガーダ・アル・サンマン（シリア、1942年生）は詩だけでなく短編小説や小説でも知られ、スアド・アル・サバ（クウェート、1942年生）とハムダ・カーミス（バーレーン、1946年生）、バーレーン初の女性自由詩詩人とみなされている。

最近のアラビア文学では、女性作家の作品が出版されることが増えています。スハイル・アル・カラマウィ、ウルファト・イドリビ、ライラ・バアルバッキ、ズフラビ・マットゥマル、ホダ・バラカット、アリファ・リファート、サルワ・バクル、サミハ・クライスなどは、これらの小説家や散文作家の一部です。作家たち。ザイナブ・アル・ガザリ、ナワル・エル・サーダウィ、ファテマ・メルニッシなど、イスラム社会における女性の状況をしばしば探求するノンフィクションを執筆した重要な女性作家も数多くいる。^[93]

アラブ世界の女性作家は、必然的に論争を巻き起こしてきた。例えば、ライラ・バアルバッキは、短編小説集『月への優しさ』 （1963年）を出版した数か月後に、わいせつ罪と「公衆道徳を危うくした」罪で告発された。レバノンの風紀取り締まり部隊は、その本が売られている書店すべてを訪問し、そのエロチックな内容を理由に、残りの本をすべて押収した。^[要出典]

アルジェリアでは、ブカラ（陶器の水差しの意味もある）と呼ばれる儀式で使われる女性の口承文学が、 1950年代から60年代初頭の独立戦争の間、国民的アイデンティティと反植民地主義の象徴となった。これらの詩は通常、アルジェリアのアラビア語で4行から10行書かれ、愛や仕事などの日常生活から独立闘争などの政治的な話題までを扱っている。当時、アルジェリアのアラビア語を詩的な言語として使用すること自体が文化的抵抗行為とみなされていたため、これらの詩は革命的な意味合いを帯びていた。^[94]

アラブの女性作家は、作品の中で露骨なテーマやタブーな話題を取り上げることで依然として論争を巻き起こすリスクを負っているが、ソーシャルメディアのおかげで広く浸透し、アラブ文学が国際的に認知されるようになったため、こうしたテーマはより露骨に、より力強く探求されるようになっていると言えば十分だろう。最近のアラブの女性作家には、ハナン・アル・シャイフ、サルワ・アル・ネイミ（作家、詩人、ジャーナリスト）、ジュマンナ・ハッダッド（ジャーナリスト、詩人）、アシア・ジェバール、アフダフ・スエイフ、ヤスミン・エル・ラシディなどがおり、彼女たちは、アラブ系移民の内外で、またアラブ人移住に関連して、あまり語られることのない性、売春、同性愛、政治的検閲や訴追といったテーマに取り組んでいる。

現代のアラブの女性作家、詩人、ジャーナリストは、文学やノンフィクション作品の執筆と並行して、アラブ社会における女性の状況を浮き彫りにし、改善するために、キャリアの中で活動家としての役割を担うことが多い。この概念は、エジプトのコラムニストであり国際的な講演者であるモナ・エ​​ルタハウィなどの女性に体現されている。彼女は、アラブとイスラム教の問題に関する型破りなコメントと、世界的なフェミニズムへの関与で最もよく知られている。2015年に彼女は著書「Headscarves and Hymens」を出版し、中東における性革命の必要性を主張している。^[95]エジプト出身のもう一人の作家はバスマ・アブデル・アジズで、彼女は「The Queue」や「Here is a Body」といったディストピア小説や、エジプト政府の抑圧、拷問、権威主義的言語に関する研究に基づいたノンフィクションを出版している。^[96]

現代のアラブ女性文学は、アラビア語話者の離散から強い影響を受けており、彼らはアラビア語だけでなく、英語、フランス語、オランダ語、ドイツ語など他の言語でも著作を生み出しています。インターネットは、アラビア語やアラビア語圏の地域で生み出された文学の普及を促進する上でも重要です。

若い世代の詩人たちの間では、インターネットが詩集を出版したり詩を共有したりするプラットフォームとなっている。これらの詩人の中には自分のウェブサイトを持っている者もいるが、アラビアの詩と詩史のウェブアーカイブの構築に取り組んでいる若いアラブのコンピュータオタクたちが投稿する、増え続けるウェブアンソロジーに収録されている者もいる。同様に、これらの女性詩の批評的扱いは、アラブ世界全体の主要紙媒体のオンラインリソースやウェブベースのサイトでは定着しているものの、詩の新たな価値を表明したり、これらの新しい作品の批評的価値を測定したり、現代の主要なアラブ男性詩人の作品に匹敵する重み、深み、称賛を持つアラブ女性詩の創作を奨励したりするための明確に定義された批評的手段はまだ生み出されていない。^[97]

アラビア語圏では、何世紀にもわたり、文芸批評の文化が盛んに行われてきました。イスラム以前の詩祭では、2 人の詩人が詩を競い合い、観客が勝者を決めるという形式がとられることがよくありました。文芸批評は神学にも関連しており、イスラムのコーラン研究で正式な地位を獲得しました。現代の意味で「文芸批評」と呼ばれるものは、イジャズ(神の啓示を受けた、真似のできないもの) とされる作品には適用されませんでしたが、独立した推論を指すイジュティハードと呼ばれるテキスト分析は許可されていました。この研究により、メッセージの理解が深まり、実用的な解釈が容易になりました。これらはすべて、後の他の文学の研究に重要な批評手法の開発に役立ちました。文芸作品と大衆作品の間には明確な区別が常に引かれていたため、アラビア語文学では通常、研究と批評に値するのは一部だけと考えられていました。

アラビア語の詩の分析としては、クーファンの文法学者タラブ（904年没）の『詩の基礎』^[98]や、クダマ・イブン・ジャアファルの『詩批評』 [99]などがある。他の作品も、2人の詩人を対比させ、どちらが古典的な詩の構造に従っているかを判断するという伝統を継承している。盗作も重要なテーマとなり、批評家の懸念を呼んだ。アル・ムタナッビーの作品は、特にこの懸念をもって研究された。彼は多くの人からアラブの詩人の中で最も偉大な人物と考えられていたが、自分の能力に対する傲慢な自尊心のために他の作家に気に入られず、彼らは彼の詩の出典を探した。^[99]さまざまな主題について書かれた事実のコレクションがあったように、文学で使用されるあらゆる修辞技法の詳細を記したコレクションや、書き方のガイドも数多く登場した。

近代批評は、最初は新しい作品を過去の古典的な理想と比較して不利な評価を下したが、これらの基準はすぐに人為的すぎるとして拒絶された。ヨーロッパのロマン派詩の形式を採用したことで、それに応じた批評基準が導入された。ヨーロッパの思想に精通していたタハ・フセインは、現代の批評分析でコーランを検証することさえ敢えてし、その中でイスラム以前の詩から借用した考えや物語を指摘した。

詩や他のジャンル、そしてアラビア語全般に関する多数の著作を残したスーダンの優れた学者、文芸評論家がアブダラ・アル＝タイイブ（1921-2003）である。彼の最も有名な著作は、35年かけて執筆され、数千ページに及ぶ4巻本として出版された『アラビア詩の理解ガイド』である。^[100]

アル＝アンダルスでは、 10世紀から13世紀にかけて、アラビア文学文化がユダヤ文学文化に大きな影響を与えた。これには、アラビア詩の特徴、ジャンル、文体の同化だけでなく、古典アラビア詩の古典化コーラン言語の影響を受けて、ヘブライ語で、聖書ヘブライ語に根ざしたレジスターで詩を書くという決断も含まれていた。^[101]

アラビア文学はイスラム世界以外でも影響力を及ぼしてきた。アラビア文学の最初の重要な翻訳の一つは、 12世紀のロバート・オブ・ケトンによるコーラン翻訳であるが、多様なアラビア文学の多くが西洋で認知されるようになったのは18世紀初頭になってからである。これは主に、フォースター・フィッツジェラルド・アーバスノットや彼の著書『アラビア人作家：アラビアの歴史と文学の手引き』などのアラビア学者によるところが大きい。1996年のパニッツィ講演は「イギリスへのアラビア語学習の導入」についてであった。^{[102] [103]}

アントワーヌ・ギャランによる『千夜一夜物語』のフランス語訳は、イスラム世界以外で大成功を収めた最初のアラビア語の主要な作品であった。他の重要な翻訳者としては、フリードリヒ・リュッケルトやリチャード・バートン、インドのフォート・ウィリアムで働いていた他の人々がいた。少なくとも19世紀以来、アラビア語や他の西アジア言語の多くの作品は、西洋における東洋主義的な思考と芸術作品への関心を刺激した。疑わしい「外国の」道徳の作品は特に人気があったが、これらの作品でさえ、同性愛への言及など、ビクトリア朝社会では許されていなかった内容のために検閲された。翻訳対象として選ばれた作品のほとんどは、観客のステレオタイプを確固たるものにするものであった。^[要出典]アラビア語で書かれた文学の多様性と範囲と比較すると、歴史的または現代的なアラビア語の作品が他の言語に翻訳されたものは比較的少ない。

20世紀半ば以降、アラビア語の書籍の他言語への翻訳が増加し、アラビア語作家は一定の評価を受けるようになった。エジプトの作家ナギーブ・マフフーズは、1988年にノーベル文学賞を受賞した後、作品のほとんどを翻訳した。アブドゥル・ラーマン・ムニーフやタイエブ・サリーフを含む他の作家も西洋の学者から批評家の称賛を受けており、アラー・アル・アスワニーの『ヤクービアン・ビルディング』とラジャー・アル・サネアの『リヤドの少女たち』は、21世紀の最初の10年間に西洋のメディアから大きな注目を集めた。

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