アル＝タバリ

アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ジャリール・イブン・ヤズィド・アル・ハバリ（アラビア語: أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جَرِير بْن يَزِيد ٱلطَّبَرِيّ ; 839–923 CE / 224–310 AH)、一般にアル-Ṭabarī (アラビア語: ٱلطَّبَرِيّ )として知られるスンニ派イスラム教徒の学者、博学者、歴史家、釈迦族、法学者、タバリスタン、アモル、現在のイラン出身の神学者。イスラム黄金時代の最も著名な人物の一人であるアル＝タバリーは、歴史書やクルアーン解釈の専門知識で広く知られており、「驚くほど多作な博学者」と評されている。^{[ 2 ]}彼は世界史、詩、辞書編纂、文法、倫理、数学、医学など、多岐にわたる分野の著作を著した。^{[ 2 ] [ 3 ]}彼の最も有名で影響力のある著作には、クルアーンの注釈書『タフスィール・アル＝タバリー』と歴史書『タリーフ・アル＝タバリー』がある。

アル＝タバリーは、イスラム法学の独自の解釈を確立するまで、約10年間シャーフィイー派の学派に従っていた。彼のイスラム法学に対する理解は洗練されていると同時に非常に柔軟であり、そのため、彼は生涯の終わりまで法学上の問題に関する考えを発展させ続けた。^{[ 4 ]}

アル・タバリーの法学派は「彼の死後2世紀にわたってスンニ派のウラマーの間で栄えた」が、最終的には消滅した。^{[ 5 ]}一般にジャリリー派と呼ばれていた。

タバリーは838年から839年の冬にタバリスタンのアモル（カスピ海の南約20km ）で生まれた。 ^{[ 6 ]}彼はペルシャ系かアラブ系かのどちらかであるとされている。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}彼は7歳でコーランを暗記し、 8歳で礼拝の指導者としての資格を得て、 9歳で預言者の伝承の研究を始めた。彼は12歳の時、236 AH ^{[ 13 ]} （西暦850/1年）に勉強するために家を出た。彼は故郷とのつながりを強く保っていた。彼は少なくとも2回帰郷しており、2回目は290 AH（西暦903年）であったが、彼の率直な物言いがいくらか不安を引き起こし、すぐに故郷を去ることになった。^{[ 14 ]} 

彼はまずレイ（ラージス）に行き、そこで約5年間過ごした。^{[ 15 ]}レイでの主要な教師は、以前はバグダッドで教えていたが、当時70代だったアブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・フマイド・アル＝ラージーであった。^{[ 16 ]}レイ滞在中、彼はハナフィー学派によるイスラム法学も学んだ。^{[ 17 ]}イブン・フマイドは、他の資料の中でも、ジャリール・タバリーにイブン・イスハークの歴史書、特にムハンマドの生涯を描いた『アル＝シーラ』を教えた。^{[ 18 ]}こうしてタバリーは若い頃からイスラム以前とイスラム初期の歴史に触れた。タバリーはイブン・フマイドを頻繁に引用しているが、レイでのタバリーの他の教師についてはほとんど知られていない。^{[ 16 ]}

タバリーはその後、バグダッドでアフマド・イブン・ハンバルに師事するために旅立ったが、ハンバルは最近（855年末か856年初めに）亡くなっていた。^{[ 19 ]}タバリーはバグダッドに初めて到着する前に巡礼をした可能性がある。^{[ 19 ]}彼は恐らくヒジュラ暦242年（西暦856/7年）にバグダッドを出発し^{、バスラ、クーファ、ワシトといった南部の都市を旅した。[19] そこで彼は多くの著名で尊敬される学者に出会った。[20]}タバリーは以前からハナフィー法を^学んでいた^{が、シャーフィイー}派、マーリキー派、ザーヒリー派の儀式も学んだ。 [ 21 ]タバリーは^{後者の学派}を創始者のダウード・アル＝ザーヒリーから学び、^{[ 22 ]}師の著作の多くを手書きで写本し、伝承した。^{[ 23 ]}タバリーは、独自の独立した学派を創設する前に、残っていた 5 つのスンニ派法学派のうち 4 つに精通していたが、その学派は最終的には消滅した。彼の元教師や同級生との議論は知られており、その独立性の証となった。^{[ 24 ]}このリストから注目すべきは、現代のスンニ派イスラム教で 4 番目に大きな法学派であるハンバル学派が抜けていることだ。タバリーは、学派の創始者であるイブン・ハンバルに対する見方を、晩年には明らかに否定的になった。タバリーは、法学者のさまざまな見解を検討する際に、イブン・ハンバルの反対意見を全く考慮せず、イブン・ハンバルはそもそも法学者ではなく、単なるハディースの記録者であったと述べている。^{[ 25 ]}

バグダッドに戻った彼は、宰相ウバイドゥッラー・イブン・ヤヒヤ・イブン・ハカーンから家庭教師の職を得た。^{[ 26 ]}これはヒジュラ暦244年（858年）以前のことだろう。宰相は244年から248年（858～859年から862年）まで職を離れ、亡命していたからだ。^{[ 26 ]}タバリーは月10ディナールで家庭教師を引き受けたという逸話があるが、彼の教え方が非常に効果的で、少年の字が素晴らしかったため、教師はディナールとディルハムの入った盆を差し出された。常に倫理的なタバリーは、指定された金額で仕事をすると約束したので、それ以上受け取ることは名誉に反すると言って申し出を断った。^{[ 27 ]}これは、彼が贈り物を断ったり、同等かそれ以上の金額の贈り物を返したりしたという話の一つである。^{[ 27 ]}

20代後半、彼はシリア、パレスチナ、インド、エジプトを旅した。^{[ 28 ]}ベイルートでは、アル＝アッバス・イブン・アル＝ワリード・イブン・マズヤド・アル＝ウズリ・アル＝バイルーティ（169～270年頃／785～86年から883～84年）との非常に重要なつながりを持った。アル＝アッバスはタバリーにシリア学派のクルアーンの異読を教え、彼の父アル＝ワリードを通して、1世紀前のベイルートの著名な法学者アル＝アウザーイーの法観を伝えた。

タバリーはヒジュラ暦253年（西暦867年）にエジプトに到着し、 ^{[ 29 ]} 256年/870年以降のある時期にバグダッドに戻り、^{[ 30 ]}途中で巡礼をした可能性がある。もしそうであれば、彼はヒジャーズに長く滞在しなかった。タバリーは生前は父親から私的な収入を得ており、その後は遺産を相続した。^{[ 31 ]}彼は教えることで収入を得ていた。タバリーの弟子の中には、タバリー自身の師であるムハンマド・ビン・ダウド・アル＝ザヒリの弟子でもあったイブン・アル＝ムガリスがいた。イブン・アル＝ムガリスはタバリーをほとんど過剰なほどに称賛した。^{[ 32 ] [ 33 ]}彼は政府や司法の地位に就くことはなかった。^{[ 34 ]}

タバリーは、アル＝ムウタディドがカリフになったとき、およそ50歳だった。彼の歴史書が出版された年には、彼は70歳をはるかに超えていた。その間、彼は有名な（多少物議を醸す人物ではあったが）人物だった。同時代の人物の中で、彼は、おそらく政府内の意思決定に直接関わっていた人物を除けば、誰にも劣らない情報源にアクセスできた。アル＝ムウタディド、アル＝ムクタフィ、そしてアル＝ムクタディルの初期の歴史に関する資料のほとんどすべては、報告された出来事が起こった頃に彼によって収集された。彼の記述は、その時代から期待できる限り真正である。^{[ 35 ]}タバリーの晩年は、イブン・ハンバルの弟子の弟子であるアル＝ハサン・イブン・アリー・アル＝バルバハリのハンバル派の信奉者との対立によって特徴づけられた。タバリーは、イブン・ハンバルは伝承の編纂者であって正式な法学者ではないため、ハンバル主義は正当な学派ではないという見解で知られていた。^{[ 36 ]}バグダッドのハンバル派はしばしばタバリーの家に石を投げつけ、迫害はエスカレートし、アッバース朝当局は武力で彼らを鎮圧せざるを得なくなった。^{[ 37 ]}バグダッドの警察署長は、タバリーとハンバル派の意見の相違を解決するために、両者の間で討論会を組織しようとした。タバリーはこれを受け入れたが、ハンバル派は現れず、代わりに後日再び彼の家に石を投げつけた。ハンバル派からの絶え間ない暴力の脅威は、タバリーの生涯を通して彼の頭上にのしかかった。^{[ 38 ]}

タバリーは923年2月17日に亡くなった。^{[ 38 ]}アッバース朝当局はハンバル派による暴徒の暴力を恐れてタバリーを夜間に密かに埋葬したという説もあるが、^{[ 39 ]}これらの報告は不確かであり、他の情報源では死後翌朝に埋葬されたとされている。イブン・ハッリカーンは、エジプトのアル＝カラファ・アル＝スグラにある墓が時折アル＝タバリーのものとされ、訪問者の中にはそれを歴史家の墓だと特定した者もいたと報告している。しかし、イブン・ハッリカーンはこの帰属を否定し、アル＝タバリーはバグダッドで亡くなり埋葬されたと断言している。彼はさらに、イブン・ユーヌスの『ターリーフ・ミスル』（エジプト史）を引用し、アル＝タバリーがバグダッドで亡くなったと記録していることから、エジプト人による帰属は誤りであるという見解を裏付けている。^{[ 40 ]}それにもかかわらず、タバリーはイブン・ドゥライドなどの同時代人から好意的に記憶されており、^{[ 38 ]}約10年後、ハンバル派は反対派を迫害したとしてアッバース朝当局によって全面的に非難された。彼らは人々がタバリーと会うことさえ阻止し、イブン・ジャリールは死ぬまで自宅に閉じ込められたままだった。^{[ 41 ]}タバリーが生きた時代は、宗教的対立と政治的不安に満ちており、個人に対する汚名と非難が特徴的だった。^{[ 42 ]}

彼は、肌の色が黒く、目が大きく、長いひげを生やしていたと描写されている。背が高く痩せていて^{[ 43 ]}、髪とひげは高齢になるまで黒かった。彼は健康に気を遣い、赤身肉、脂肪、その他不健康だと考える食べ物を避けていた。晩年の10年間は​​めったに病気にならず、その頃に胸膜炎の発作に苦しんだ。病気の時は、医師の反対を押し切って自分で治療した。彼はユーモアのセンスがあったが、深刻な事柄は真剣に扱った。若い頃に詩を学び、詩作、朗読、詩の交換に参加することを楽しんだ。エジプトでアル・ティリマについて尋ねられた際、アル・ティリマの名前を聞いたことがあるだけのエジプト人の前で、この7世紀の詩人の作品を朗読できたと言われている^{[ 44 ]} 。アリ・イブン・アル・アティールは、回想録の中でこれらの特徴を確認している。彼は機知に富み、洗練されていて、清潔で、礼儀正しかった。^{[ 45 ]}彼は下品な言葉遣いを避け、代わりに洗練された雄弁さを示した。^{[ 43 ]}彼は文法、辞書学、文献学にしっかりとした基礎知識を持っていた。これらはクルアーンの注釈に不可欠と考えられていた。彼はペルシア語を知っており、アラビア語におけるさまざまな外来語の語源を他の多くの言語から知っていた。

彼は923年2月17日にバグダッドで亡くなった。 ^{[ 38 ]}

彼のイジュティハード（独立した判断）は、ザーヒリー派と一部のハンバル派の支持者から批判を招いた。ザーヒリー派の指導者との対立は解決したが、ハンバル派との意見の相違はより根深く、自宅に包囲されるという激しい口論に発展した。意見の相違は主に法学上のもので、アル＝タバリーはイブン・ハンバルを法学者としてはあまり評価しておらず、主にハディースの学者と見ていたようである。アル＝タバリーはまた、ジャフミー派の異端者であると非難され、アリー・イブン・アビ・タリブへの敬意からシーア派に同情的であるとの非難も受けた。同時に、彼は前の3人のカリフを擁護したことでシーア派の怒りを買った。^{[ 46 ]}

バグダッドで、3人のハンバル派（それ以上特定できないと思われる）がアル＝タバリーに、ムジャーヒド・イブン・ジャブルに帰せられる伝承について、クルアーンのスーラ・アル＝イスラーの第79節のムハンマドの称賛に値する地位、すなわち「アル＝マカーム・アル＝マフムード」についての解釈に関する見解を尋ねた。 ^{[ 47 ] [ 48 ]}

その節は次のとおりです。「そして、夜の終わりに起き上がり、追加の祈りを捧げなさい。そうすれば、あなたの主はあなたを称賛される地位に引き上げてくださるでしょう。」^{[クルアーン17:79 ]}

タフスィール（クルアーンの解釈）の書物では、著者は、上記の節で述べられている称賛に値する地位（アル・マカーム・アル・マフムード）は楽園で最も高い地位であり、ムハンマドにのみ与えられ、他の誰にも与えられないものであり、審判の日に信者のために神の許可によって執り成し（シャファーア）の地位が彼に与えられると述べている。ムハンマドは彼らのために執り成し、神が彼らをそのような状況の苦しみから解放するだろう。しかし、ハンバル派は、それを裏付ける伝承の全体的な弱さにもかかわらず、称賛に値する地位を、神によって玉座に座るムハンマドの座と解釈した。^{[ 49 ]}

アル＝タバリーは、それはばかげていると率直に宣言したと言われている。さらに彼は次のように朗読した。^{[ 50 ]}

これを聞いた狂信的なハンバル派の信者たちは彼を激しく攻撃し、彼の住居に石を投げつけ、武力で鎮圧しなければならないほどの深刻な騒乱を引き起こした。同様の形でハンバル派との間で起きたトラブルは、アル・タバリーの死の際にも報告されている。これに関連して、ナズクが警察の長として言及されている。彼はアル・タバリーが亡くなった年である310/922年にこの職に任命されたばかりだが、それ以前にも警察で高い地位にあったようで、すでにハンバル派の暴力からアル・タバリーを守る責任を負っていた可能性がある。309/921年、ワズィールのアリー・ブン・イーサーはアル・タバリーに、彼の住居でハンバル派とこの問題について議論する機会を提供した。アル・タバリーは同意したが、ハンバル派は現れなかった。しかし、彼の死の直前、ハンバル派の暴徒たちが彼の家に大量の石を投げつけ、その石が家の前に大きな壁を形成したと言われている。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 48 ]}

フランツ・ローゼンタールによれば、「ハンバル派の敵意は確かに存在したが、生前と同様に死後も誇張されたように思われる」^{[ 38 ]。}さらに彼は、「タバリを最もよく知る人々は、彼がハンバル派から受けた不便を常に軽視していた」^{[ 54 ]と付け加えている。}

アル＝タバリーは歴史、神学、クルアーン注釈を著した。彼の主要かつ最も影響力のある著作は以下の通りである。

• タフシール・アル＝タバリー（「アル＝タバリーの注釈」）；クルアーンの注釈（タフシール）。
• 『タリフ・アル＝ルスル・ワ・アル＝ムルーク』 （預言者と王の歴史）は、歴史年代記であり、しばしば『タリフ・アル＝タバリー』とも呼ばれる。

彼が著した法典、注釈書、クルアーン解釈、歴史書は、それぞれ生涯を通じて出版された。伝記作家は、彼が学問、客観性、独立した判断（イジュティハード）を重んじていたことを強調している。^{[ 55 ]}彼は、歴史的観点ではなく神学的観点から情報源の信頼性を評価したが、宗教的革新には反対した。ある逸話では、アブー・カミルが死期が近い彼に敵を許すよう勧めたところ、彼は、彼を革新者と呼んだ者を除いて、それに同意した。^{[ 56 ]}タバリーは概して、融和的で、穏健で、愛想が良かった。^{[ 57 ]}

当初、タバリーはイスラム法学 のシャーフィイー派に属し、彼らから歓迎された。彼は父称にちなんでジャリーリー派と呼ばれる独自の学派を設立した。彼の学派は当時の競争的な雰囲気の中で存続できなかった。バグダッドで青年だった頃、彼はハンバル派に志願したが、敵意をもって拒否された。^{[ 58 ]}

アル＝タバリーの法学は、クリストファー・メルヒェルトが「合理主義」と呼んだタイプに属し、主にシャーフィイー派と関連付けられている。それは強い聖典主義的傾向を特徴としていた。彼は、ダウード・アル＝ザーヒリーと同様に、合意を歴史的に制限し、それをサハーバが満場一致で同意した報告を多くの権威者が伝えることと定義しているようである。ダウード・アル＝ザーヒリーと同様に、彼はまた、合意はテキストに結び付けられなければならず、法的類推に基づくことはできないと主張した。^{[ 59 ]}

この学者の学術的な伝記はまだ存在しないが、関心のある読者は、彼の治世の歴史に関する最も重要な一次資料であるアル＝タバリーの年代記の注釈付きの翻訳を入手できるようになった。アル＝タバリーの年代記に精通している人なら誰でも、翻訳者にとって、特に専門家以外の読者にも理解できるようにしようとする翻訳者にとって、それがどれほど困難な課題であるかを知っている。まず第一に、アル＝タバリーのアラビア語散文という障害がある。これは、彼が使用している（そして明らかに逐語的に引用している）資料によって、スタイルと複雑さが大きく異なる。マコーリフの翻訳にある部分は、主にアル＝マダイーニーとウマル・イブン・シャッバから取られており、アル＝タバリーの中で最も難解な箇所ではないが、それでも言語的な曖昧さと翻訳者にとっての困難に満ちている。^{[ 60 ]}

彼は膨大な量の著作を残しており、その著作群には主に以下の3つのタイトルが含まれる。

• 預言者と王の歴史（タリフ・アル＝ルスル・ワ・アル＝ムルーク、一般にタリフ・アル＝タバリーと呼ばれる）

2つの大著のうち最初のものは、一般に『年代記』（アラビア語：タリク・アル＝タバリー）として知られています。これは、クルアーンの天地創造から915年までの普遍史であり、イスラムおよび中東の歴史に関する詳細かつ正確な記述で知られています。タバリーの著作は、歴史家にとって主要な一次資料の一つです。歴史は天地創造から始まり、古代の族長、預言者、支配者に関する記述が続きます。次にササン朝ペルシアの歴史が続きます。ムハンマドの生涯については、アル＝タバリーは8世紀のメディナの学者たちの広範な研究を参考にしました。彼らの著作にはイスラム以前の影響が見られますが、メディナのイスラム史観は、部族戦争や価値観の連続としてではなく、ムハンマドの生涯で頂点に達する神中心の普遍的な預言史として発展しました。アル＝タバリーの『歴史』は、預言者の死からウマイヤ朝の滅亡（西暦661～750年）までの期間を扱っており、その史料は、それぞれ主要な出来事や重要人物の死に伴う状況を扱った短いモノグラフであった。アル＝タバリーは、系譜、詩、部族問題に関する著作に収められた歴史的報告をこれらの資料に加えた。さらに、初期のアッバース朝時代に関する詳細は、残念ながらアル＝タバリーが保存した断片としてしか伝わっていない、数冊のカリフ史から得ることができた。これらの記述のほぼすべては、イラクの視点から共同体を反映しており、アル＝タバリーはエジプト、北アフリカ、イスラム支配下のスペインの情勢にほとんど注意を払っていないため、彼の『歴史』には、時折指摘されるような世俗的な「普遍的」な視点は見られない。イスラム暦の始まり（ヒジュラ、すなわち預言者ムハンマドがメッカからメディナへ移住した622年）から、歴史書はヒジュラ以降の年ごとに年代記の形で構成されている。そして、915年に終わる。

• クルアーン注釈書（タバリー注釈書）

彼の二番目の偉大な作品は、クルアーンの注釈書（アラビア語でタフスィール・アル＝タバリー）で、年代記と同様に詳細な記述が特徴的でした。アブル＝カーシム・イブン・アキール・アル＝ワラックは次のように述べています。「イマーム・イブン・ジャリールはかつて弟子たちにこう言いました。『聖クルアーン全体の注釈に関する私の講義を書き留める準備はできていますか？』弟子たちは、その長さを尋ねました。『3万ページだ！』と彼は答えました。弟子たちは『これには長い時間がかかり、一生のうちに完成させることはできません』と言いました。そこで彼はそれを簡潔にし、3000ページに収めました（注：これはインクと硬い紙を使用していた昔の時代のもので、今日では少し長い形式です）。彼はそれを完成させるのに283年から290年までの7年を要しました。」

• 『タフディーブ・アル＝アサール』はタバリーによって始められた。これはムハンマドの教友たちから伝えられた伝承に基づいていた。しかし、完成には至らなかった。

タバリーの著作を精査すると、彼が実際には、アブ・ミフナフ、サイフ・ブン・ウマル、イブン・アル＝カルビー、アワナ・イブン・アル＝ハカム、ナスル・ブン・ムザヒム、アル＝マダイーニー、ウルワ・ブン・アル＝ズバイル、アル＝ズフリ、イブン・イスハーク、ワキディー、ワフブ・ブン・ムナッビフ、カアブ・アル＝アフバール、イブン・アル＝マトニー、アル＝ハッジャージ・ブン・アル＝ミンハル、ヒシャーム・ブン・ウルワ、アル＝ズバイル・ブン・バッカルなど、さまざまな歴史家や他の著述家、そして当時流布していた口頭伝承に依拠していたことがわかる。タバリーは歴史を語るにあたり、数多くの情報源を利用したのである。これらはどちらも、例えばイスナード・アル＝ハリタから始まる3つの異なる記述のように、同じ著者が作品の中で提示する経路である。^{[ 61 ]}

タバリーは歴史、コーランの朗誦とその解釈、詩、文法と語彙、倫理、数学、神学といったあらゆる分野に手を付けたが、主に歴史書の著者として知られている。

ドイツの東洋学者テオドール・ネルデケは1878年にタバリーの歴史書のササン朝の部分をドイツ語に翻訳し、その後何度か再版されている。^{[ 62 ] [ 63 ]}

オランダの東洋学者ミヒャエル・ヤン・デ・ゴーイェは、数巻にわたってタバリの歴史書をオランダ語に翻訳した。この本は後に英語に翻訳され、1998年にニューヨーク州立大学出版局とパリ・ディドロ大学によって再出版された。ヘルマン・ゾーテンベルクは、タバリの歴史をフランス語で4巻にまとめてパリで出版した。^{[ 64 ]}彼の出生地と歴史に関する本は、ジョヴァンニ・ダ・シヴィリアによってラテン語に翻訳され、1503年にヴェネツィアで出版された。フランツ・ローゼンタールは、1989年にタバリの歴史書を3巻に翻訳し、「中東の歴史」というタイトルをつけた。^{[ 65 ]}

クリフォード・エドモンド・ボスワースは、 1999年に米国、アルバニア、フランスで、エサン・ヤルシャテルによる序文付きの『タバリの歴史』全3巻を出版した。 ^{[ 66 ]}この偉大な年代記を全40巻の英語に翻訳する計画は、1971年にエサン・ヤルシャテルが総編集者として主導し、編集委員会のイフサン・アッバス（ベイルート・アメリカン大学）、クリフォード・エドモンド・ボスワース（マンチェスター大学）、ジェイコブ・ラスナー（ウェイン州立大学、監修編集者）、フランツ・ローゼンタール（イェール大学）の協力を得て始まった。コロンビア大学イラン研究センターのエステル・ウィーランが編集コーディネーターを務めた。^{[ 67 ]}

ハンガリーの学者イグナツ・ゴルツィハーは、1920年にタバリーに焦点を当てた本を執筆し、ドイツ語で「Die Richtungen der islamischen Koranauslegung」というタイトルでブリル出版社から出版された。^{[ 68 ]}ブロックハウスとエフロンの百科事典も、彼のセンターで預言者と王の歴史の全17巻を出版した。^{[ 69 ]} W. モンゴメリー・ワットはタバリーの歴史を研究し、1987年から1999年にかけて「メッカのムハンマド」というタイトルのタバリーの歴史の本を出版した。^{[ 70 ]}また、タバリーの歴史、タバリーの解釈、タバリーの歴史の翻訳の写本がアスタン・クッズ・ラザヴィ中央図書館に保管されている。^{[ 71 ]}

モシェ・パールマン、イスマイル・プーナワラ、フレッド・ドナー、ヒュー・N・ケネディ、ハリド・ヤヒヤ・ブランキンシップ、R・スティーブン・ハンフリーズ、マイケル・G・モロニー、GR・ホーティング、マーティン・ハインズ、キャロル・ヒレンブランド、ジョージ・サリバ、ヨハナン・フリードマンといった著名な著者や研究者たちは、タバリの歴史に関する様々なタイトルの書籍を出版した。^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

アル＝アズディは、アル＝タバリーの著作の受容について極めて初期の証言者であった。実際、ミスカワイフ、イブン・アサキル、イブン・アル＝アティール、イブン・ハッリカーンなど、通常『タリーフ・アル＝ルスル・ワ＝ル＝ムルーク』の理解を深めるために用いられる資料よりもはるかに早い時期に証言していた。第二に、アル＝アズディはアル＝タバリーの著作の数十年後に執筆していたため、彼の『タリーフ』は、偉大な師の直後に続いた人々によるアル＝タバリーの『タリーフ』の受容について何かを語ることができる。アル＝タバリーの歴史が非常に重要であったことは誰もが同意するところだが、彼がどのようにしてそれほど重要になったのかについては、明確な合意はない。フォランドの洞察に戻ると、アル＝アズディは、アル＝タバリーが参照したのと同じ権威者たちの著作を頻繁に引用していたが、それらの著作は大部分が現在失われており、例えばアブー・マアシャル（170/786）、アブー・ミフナフ（157/774）、アル＝ハイサム・イブン・アディー（207/822）、アル＝マダニー（228/843頃）、ウマル・イブン・シャッバ（262/878）などが挙げられる。^{[ 75 ]}

写実的な描写と形式化された原型的な物語が交互に現れる。タバリーはこれらの征服の報告に宗教的な枠組みを与えるよう注意を払っている（「ヌアイムはウマルに、神が与えた勝利について書き送った」[  25-26ページ]のような表現が数多く見られる）が、タバリーが遠征の開始をイデオロギー的な用語ではなく実利的な用語で説明していることは注目に値する。彼は「ウマルが侵略を決意したのは、ヤズデギルドが毎年自分に戦争を仕掛けていることに気づき、王国から追放されるまで戦争を続けるだろうと示唆されたことがきっかけだった」と述べている（2ページ ）。したがって、タバリーの記述における宗教的な枠組みは、融通が利かないものでも排他的なものでもない。^{[ 76 ]}

2015年、ジャリール・タバリの像が、もう一人のイラン人科学者、ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル・ラジの像とともに、タジキスタン国立図書館の中庭に建てられた。^{[ 77 ]}リヤド、ドーハ、アモル、ガズヴィン、コバール、アカバ、マダバ、ベイルート、ダーラン、ヘリオポリス、クウェート、ホムス、ハマ、バグダッド には、彼の名を冠した通りや学校がある。

アブドルホセイン・ザリンクーブとルフェーブル・ルシディオは、オックスフォード・イスラム研究センターでの講演で、タバリ歴史研究構造研究所を設立した。^{[ 78 ]} 1989年、モハメド・イブラヒム・バスタニ・パリジの提案により、カイハン誌がマザンダラン大学でジャリール・タバリ初の国際記念式典を開催した。^{[ 79 ]} 1987年、ERTU（エジプト放送テレビ連合）は、ジャリール・タバリの生涯を描いた初のテレビシリーズ「イマーム・アル＝タバリ」を制作した。監督はマグディ・アブ・エミラ、主演はエザット・エル・アライリ。エジプト以外にも、この伝記シリーズは他の国のアラビア語チャンネルで放映された。^{[ 80 ] [ 81 ]}

• エルトン・L・ダニエル。「タバリ」。イラン百科事典。 2017年9月14日取得。
• 「人物情報：アブ・ジャファル・タバリ」。salaam.co.uk。2007年12月18日のオリジナルからアーカイブ済み。 2008年9月15日取得。