現代アラビア文学

アラビア文学が現代アラビア文学へと移行したきっかけは、19世紀から20世紀初頭にかけてのアラブ世界と西洋の接触に起因している。この接触により、古典アラビア語の形式が西洋のものに徐々に置き換えられていった。演劇、小説、短編小説などのジャンルが前面に出てきた。文学作品の改革がいつ起こったかは正確にはわかっていないが、現代アラビア文学の勃興は、アラブ・ルネッサンスとも呼ばれる ナフダ^[1]と「切り離せない」ものであった。

アレッポの作家クスタキー・アル・ヒムシ（1858-1941）は、その著作の一つ『批評科学における研究者の源泉』によって、現代アラビア文学批評の創始者とされている。^{[3] [4]}

19 世紀末までにアラビア文学が経験した発展は、単なる改革という形だけではありませんでした。マロン派のゲルマノス・ファルハト (1732 年没) とイラクのアル・アルーシは、18 世紀にアラビア文学に何らかの変化をもたらそうと試みていたからです。一方、現代アラビア文学は、古典アラビア伝統の復興と外国文学の翻訳という 2 つの重要な運動の相互依存を通じて完全に出現しました。前者の運動の支持者は、19 世紀初頭にアラビア文学とそのスタイルが直面していた衰退に抵抗する活動を開始しました。

こうして質の高い伝統的文学モデルが普及し、模倣されて新たな文学モデルが生み出された。一方、翻訳運動の推進者には、レバノン出身のナスィフ・アル＝ヤズィージー（1800年 - 1871年）、エジプト出身のアリー・ムバラク（1823年または1824年生まれ、1893年死去）、イラク出身のマフムード・シュクリ・アル＝アルーシ（1923年死去）など、数多くの作家が含まれていた。ムバラクとアル＝ヤズィージーは、それぞれ『アラム・エッディン』と『マジマ・アル＝バーレーン（二つの海の出会うところ） 』というマカマート（長編の韻文文学作品）を執筆し、アル＝アルーシは『バラガット・アル＝アラブ（アラブ人の雄弁）』を執筆した。ジャーナリズムやディアスポラ文学などの他の要因も、アラビア文学の形成と発展に貢献した。^[5]

翻訳運動は、エジプト総督ムハンマド・アリーが軍隊を編成していたときに始まった。彼は1828年に最初の印刷機をエジプトに輸入することで（2台目の印刷機は後にシリアに持ち込まれた）、翻訳の取り組みを後押しした。この時期の最も著名な翻訳者の一人は、軍の使用のために多くの科学書を翻訳したリファア・アル・タフタウィー（ 1801-1873）である。しかし、アル・タフタウィーの影響が最も認められているのは、彼がパリ訪問を記録した『パリの横顔』^[6]である。現代的なスタイルで書かれたこの本は、当時のフランスの政治的、社会的状況を著者が認識した説明である。アル・タフタウィーは、フランスの作家フランソワ・フェヌロンの文学小説『テレマックの冒険』をアラビア語に翻訳した最初の人物でもある。しかし、アル＝タハタウィーが文学改革に残した足跡は、後に彼の様々な貢献を通して目撃されました。^[5]

アラビア語に翻訳された初期の小説のほとんどはフランス語由来のものでした。アレクサンドル・デュマの『モンテ・クリスト伯』、ジュール・ヴェルヌの『風船の五週間』など、さまざまなジャンルの有名な作品がすぐに翻訳されアラビア語化され、雑誌に掲載されて多くの読者を獲得しました。^[7]

ベイルートとチュニジアに設立された著述と翻訳の学校は、レバノンの宣教師の直接的な影響に影響を与え、また逆にその影響を受けた。これらのレバノンの宣教師を率いたのは、アフマド・ファリス・アル・シドヤク（1805年または1806年生まれ、1887年死去）、ブトゥルス・アル・ブスターニ（ 1819年 - 1883年）、イブラヒム・アル・ヤズィージ（1847年 - 1906年）、そしてチュニジアからはモハメド・バイラム5世（1840年 - 1889年）であった。これらの宣教師は全員、アラビア語のジャーナリズムの創設に貢献した。これは、伝統的なアラビア文学の復興と翻訳運動に次ぐ、新しい文学運動の推進力であった。エジプトでは、最初はレバント地方の知識人によって支援され、後に本物のエジプトの取り組みとなったジャーナリズムは、新しい文学スタイルを磨き、アイデアや意見の普及を助ける極めて重要な要素であると考えられていました。これが、現代アラビア文学の発展のための自然で有機的な雰囲気でした。^[5]

翻訳運動もまた、ニューヨーク・ペン・リーグの文学者たちの手によって復活した。ペンの翻訳は、アル・マンファルティやオスマン・ジャラールの翻訳とは異なり、現代文学の発展に直接影響を与えなかったが、イブン・アル・ムカッファやアル・ジャーヒズの時代に行われたような翻訳は、アラビア文学と外国文学の両方において真の文学的真髄を見出すのに役立った。翻訳がなければ、その質にかかわらず、現代アラビア文学は異なる地平に到達することはなかっただろう。

翻訳は、アラビア語のイメージや思想のレパートリーにも影響を与えた。最も重要なのは、翻訳によって小説、戯曲、短編小説、記事などの新しい文学ジャンルがもたらされたことだ。翻訳の最初の影響は、外国の戯曲の翻案にあった。それは、マロウン・アル＝ナカシュ（1855年死去）によるモリエールの翻案、およびナジブ・ハッダード（1866年死去）によるピエール・コルネイユ、ヴィクトル・ユゴー、アレクサンドル・デュマ、ウィリアム・シェイクスピアの翻訳から始まった。しかし、外国の戯曲の翻案で最も成功した試みは、モリエールの翻案と小説『ポールとヴィルジニー』のアラビア語化を行ったムハンマド・オスマン・ジャラール（1898年死去）の手によるものだった。こうした努力にもかかわらず、戯曲は、独自の文学ジャンルとして、20世紀まで完全に人気を得ることはなかった。^[5]

19 世紀最後の 30 年間、ジャーナリズムの成長は文学界の著名な人物の出現を促しました。また、第一次世界大戦までの散文文学のジャンル (詩を除く) の発展段階の包括的なイメージも生み出しました。新聞や雑誌のページには、ムハンマド・アブドゥ(1849-1905) の力強い古典散文や、アル・ワカイ・アル・ミスリヤ(エジプト情勢) 新聞のサード・ザグルールの民族主義に満ちた表現力豊かな散文が掲載されました。また、ムハンマド・アル・ムワイリヒ（1930年死去）の押韻散文、ムスタファ・ルトフィ・アル・マンファルティ（1876年 - 1924年）の甘美でロマンチックな散文、そして統一された考えと明快な表現に頼って社会教育的な目的を果たしたジュルジ・ザイダン（1861年 - 1914年）、ヤゴブ・サロフ（1927年死去）、カシム・アミン（1863年 - 1908年）の作品も見られました。^[5]

ムスタファ・カミル（1874-1908）やワリ・エッディン・ヤクン（1921年死去）の作品のようなロマンチックな勇敢さ（ハマサ）のジャンルは、雑誌に初めて登場しました。ヤクブ・サヌ（1839-1912）やアブドゥッラー・アル・ナディム（1896年死去）の作品のような口語表現を混ぜた皮肉な物語などの他のジャンルは、雑誌に掲載されることで社会文学的な力を獲得しました。^[5]

19世紀から20世紀初頭にかけて、アラビア文学において数々の新たな展開が見られ始めた。当初は古典形式に忠実であったが、現代的なテーマや近代のアラブ世界が直面する課題に取り組んだ。フランシス・マラッシュ（1835年から1837年生まれ、1873年または1874年死去）は、特に散文詩や散文詩の使用を通じて、アラブ世界にフランスのロマン主義を紹介する上で影響力を持ち、サルマ・カドラ・ジャユシとシュムエル・モレによれば、彼の作品は現代アラビア文学における最初の例であった。^[8]彼はまた、「現代アラビア詩における語彙、テーマ、隠喩、イメージの革命」をもたらそうとし、^[9]時には従来の詩的テーマを嘲笑することさえあった。^{[10] [a]}エジプトでは、アフマド・シャウキー（1868年 - 1932年）らが、明らかに新古典派詩人であり続けたが、古典的なカシダの限界を探り始めた。その後、ハーフィズ・イブラーヒーム（1871-1932）を含む他の作家たちが、反植民地主義や古典的概念のテーマを詩で探求し始めた。1914年、ムハンマド・フサイン・ハイカル（1888-1956）は、最初の近代エジプト小説とされる『ザイナブ』を出版した。この小説は、アラビア語小説の近代化運動のきっかけとなった。^[2]

ジュルジ・ザイダン（1861年 - 1914年）は、アラビア語の歴史小説というジャンルを開拓しました。メイ・ジアデ（1886年 - 1941年）も、20世紀初頭のアラビア文学界の重要人物でした。

若い作家のグループがニュースクールを結成し、1925年に週刊文芸誌「アル・ファジュル（夜明け）」の発行を開始し、これはアラビア文学に大きな影響を与えました。このグループは特に、ドストエフスキー、トルストイ、ゴーゴリなどの19世紀ロシアの作家の影響を受けました。ほぼ同じ時期に、最も有名なのはカリル・ジブラン（1883-1931）であるマハジャール派の詩人たちが、アラブの詩人が利用できる形式の発展にさらに貢献しました。^{[12]アメリカ移民からは、ジブランや}アミーン・リハニ（1940年死去）などの新しいペンリーグが生まれました。このリーグのメンバーが制作した作品はすぐに中東中に広まり、現代アラビア散文の新しい潮流が形成されていきました。例えば、ジブラーンはアラビア語と英語の両方で作品を出版しただけでなく、作品集『砂と泡』 （1926年）など、いくつかの作品を自費翻訳しようとした。^[13]ミハイル・ナイマ（1898年 - 1989年）のように後にレバノンに戻った者もいる。

汎アラブ主義をテーマにした古典アラビア風の現代詩の一例として、アジズ・パシャ・アバザの作品がある。彼は、フェクリ・パシャ・アバザ、タルワット・アバザ、デソウキ・ベク・アバザなど著名なアラビア文学者を輩出したアバザ家の出身である。 ^{[14] [15]}

アラビア文学には物語的散文が全くなかったわけではない。アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハニーの『キターブ・アル・アガーニー（詩集）』、アル・サーリビーの『キサス・アル・アンビヤ（預言者物語）』 、雄弁な『マカマ』など、長編文学作品は数多く存在した。後者の作品は、その装飾的でリズミカルな散文スタイルを特徴とし、バディ・アル・ザマン・アル・ハマダニ（969-1007）の発明であると考えられている。^[7]

小説の実現には、完全な形に到達するまで多大な努力が払われた。小説を書く最初の試みは、ジュルジ・ザイダンの歴史小説『スコート（沈黙）』と、ファラー・アントゥン（1874-1922）の分析小説の実験であった。他の作家も、社会問題や政治問題を論じる際に外国のレパートリーから恩恵を受けた。したがって、アラビア語のノンフィクション本は、新しい時事問題や著者の考えや信念を反映するように書かれた。このことは、アブド・アル・ラフマーン・アル・カワキビ（1854年または1855年生まれ、1902年死去）の著作『タバイ・アル・イスティブダッド・ワ・マサリ・アル・イスティバード（専制政治の本質）』や『ウンム・アル・クラー』 、カシム・アミンの『タハリール・アル・マーラ（女性の解放）』に明確に表れている。アイシャ・タイムール（1902年死去）やマラク・ヒフニ・ナスィフ（1918年死去）のような作家も外国文化に触発されたが、カシム・アミンと同様にイスラム的で教訓的な精神を維持した。^[5]

一方、詩は第一次世界大戦まで外国のモデルに影響を受けず、退廃の時代から普及していた厳格な形式を保っていた。とはいえ、詩はアラブ世界で起こっていた民族主義的な問題や議論に多少影響を受けた。この時代の有名な詩人には、エジプトのマフムード・サミ・エル・バルーディー（1839年 - 1904年）、アフメド・シャウキー（1868年 - 1932年）、ハーフィズ・イブラーヒーム（1871年 - 1932年）などがいた。これらの詩人は、スタイル、連帯感、民族主義的な出来事への関与の度合いが異なっていた。^[5]しかし、彼らの名前は通常、詩における新古典主義運動の台頭と結び付けられている。^[2]

イブラヒム・アル・マジニ（1889年または1890年生まれ、1949年死去）は、おそらく、そのスタイルを新しい文学テーマの創出に使用した最も著名な作家の一人であり、その際に、基本的に当時の社会規範を描写した社会小説「イブラヒム・アル・カテブ（作家イブラヒム）」を執筆しました。それ以来、この小説は、タウフィク・アル・ハキムの「アウダット・エロ（霊魂の帰還、1933年）」、それに続くアッバース・マフムード・アル・アッカドの「サラ（1933年）」、タイムールの「ニダー・アル・マジュール（未知なるものの呼び声、1939年）」など、多くの作家の貢献により開花しました。また、ムハンマド・ファリド・アブ・ハディードは、全アラビア語の小説「イブナット・アル・ムルク（王の娘）」を執筆しました。この小説が達成した成功は、後にザイダン自身の努力を支えた。^[5]

精神分析小説については、タハ・フセインが自伝的小説『アル・アヤム』 （1926年）で初めて紹介しました。この小説は、そのテーマ、スタイル、人生描写において、現代アラビア文学の最高傑作の一つでした。^[5]

エジプト、シリア、レバノン、イラク、マハジャールの作家たちは多くの短編小説を書いた。しかし、あらゆるジャンルの中でも、記事は大きな発展と変化を遂げた。その理由は、1919年のエジプト革命以来、雑誌や新聞が台頭し、注目を集めたためである。記事はスタイルや形式が変化し、社会問題や政治問題、文学、宗教など、さまざまなトピックを議論するように調整された。最終的に、記事は外国のものと同等のレベルに達した。記事で議論された重要なトピックの中には、アラビア文化の改革と、ラテンやギリシャの伝統を含む外国の伝統や文明との比較があった。^[5]

記事の執筆者には、文体の革新を主張したタハ・フセインやアッバース・マフムード・アル・アッカード、雑誌『アル・マナール』に寄稿した保守派のムハンマド・ラシッド・リダ（1865年 - 1935年）、ファリド・ワジディやモスタファ・サーデク・アル・ラフィーエ（1880年 - 1937年）などがいた。シリアからはムハンマド・クルド・アリ（1876年 - 1953年）、レバノンとディアスポラからはミハイル・ナイマ（1889年 - 1988年）がいた。革新的であろうと伝統的であろうと、これらの著者は両極端の新旧の概念を改革する上で重要な役割を果たし、アイデアや意見を徹底的に吟味した後、2つの方向性のバランスを見出している。さらに、これらの著者は、記事の執筆過程で科学的推論を促進する次の思想潮流にも影響を与えた。その後、すでに記事の中で活発な要素となっていた社会批判が、小説の中にも取り入れられるようになった。例えば、タウフィク・アル＝ハキムの小説、フサイン・ファウズィーの『現代のシンディバード』 、ナギーブ・マフフーズ、ハッサン・カミルなどの作品に、このことがはっきりと見て取れる。その後、小説はリアリズムに転じ、文体を無視し、特に第二次世界大戦後には多くの政治的潮流を推進した。^[5]

1800 年代半ばのレバノン人マルーン・ナッカチェの音楽劇は、レバノン演劇だけでなく、現代アラブ演劇の誕生とも考えられています。現代アラブ演劇は、19 世紀に主にエジプトで書かれ始め、主にフランスの作品の影響を受け、模倣されました。20 世紀になってようやく、アラブ独特の色彩が生まれ、他の地域でも見られるようになりました。最も重要なアラブの劇作家はタウフィク・アル・ハキムで、彼の最初の劇はコーランの七人の眠り姫の物語を再話したもので、2 番目は千夜一夜物語の終章でした。

他の文学ジャンルと同様、この時代の演劇に関する最初の記録は西洋の作品の翻訳や翻案という形で残された。しかし、エジプトの劇作家がエジプトとその国民の当時の社会政治的状況を反映した劇を書き始めると、特にエジプトでは徐々に演劇が最大限に力を発揮するようになった。ほとんどの劇で繰り返される主要なテーマは東西対立であり、この問題はエジプトの国民的アイデンティティの探求と同時に、またそれを悪化させたようである。^[7]

小説の執筆中に起こったリアリズムへの転換は、演劇にも及んだ。劇は、特にエジプトで大いに栄え、その後アラブ世界の他の地域を席巻した。^[5] マフムード・タイムールは、社会リアリズム劇を試みた最初の人物であったが、モチーフや心的表現を熟知し、ファラオ、イスラム、西洋の神話を活用し、 『洞窟の人々』や『シェヘラザード』などの注目すべき認知劇を書いたタウフィク・アル・ハキムの手によってのみ、その全盛期を迎えることはなかった。彼はまた、 『当惑したスルタン』などの社会劇も書いた。後にアズィーズ・アバザが引き継いだアフメド・シャウキーの詩劇への貢献は、歴史的および古典的なテーマを扱っていることで注目に値する。^[5]

劇中のセリフにアラビア語の口語を使用するかどうかは、アラブの劇作家にとって中心的な問題だった。しかし、この問題は、劇ほど小説や物語では目立っていなかった。それでも、アル・ハキムとタイモアは、小説と物語の両方でセリフに口語表現を使用しようとしたが、その成功によって、その結果生じた論争が止むことはなかった。実際、この論争により、タイモアは著作で口語表現を使用することを控えるようになり、以前の作品を書き直して、口語表現を現代標準アラビア語に置き換えた。特にレバノンでは、独特の口語文学を作ろうと多くの努力がなされたが、すべての試みは失敗した。両者の間で必要な妥協点に達するために、標準形を簡素化し、口語の地位を高めた。しかし、この問題とその意味についての判断はまだ検討されていないが、アラビア演劇における口語表現の使用は西洋の文学作品との相互作用から直接生じた結果である可能性があると主張する人もいる。^{[2] [5]}

教育の普及とマスメディアにおける標準アラビア語の普及は、アラビア語のさまざまな形態の文学的機能に対する解決策を提供した。これらの解決策の一部は、雑誌や新聞の記事によるもので、これらの記事は、正確さと、文学的な散文を超えた方法で現実を描写する能力を特徴とする新しい散文形式を生み出した。この新しい言語の多様性を通じて、現代の作家は、現実を描写することを可能にする特定の表現を標準アラビア語で見つけることができた。^[5]

特に戦後、詩は散文に取って代わられた。西洋文学の影響によりアラビア語の革新的な散文文学の創出が加速した一方、詩は古典的な詩の形式から解放され、新しいリズムや旋律の雰囲気を生み出すのに時間がかかった。アラビア古典詩はアラブ人の文学遺産において重要な位置を占めていたため、詩の形式を刷新する最初の試みがこれらの伝統的な形式を再利用することであったことは驚くべきことではない。^{[2] [5]}

スレイマン・アル・ブスターニ（1925年死去）が『イリアス』をアラビア語に平凡に翻訳して新しい形式を導入しようとした試みに関しては、改革運動の中でそれが果たした役割は言及するほどではなかった。^[5]

ナショナリスト詩は現代詩の発展において重要な要素であり、その第一人者はチュニジアの詩人アブル＝カセム・エチェビ（1934年死去）である。エチェビは、伝統的なモデルとイメージを用いて、現代に対する新しく力強い反映を提示することに成功した。他の詩人は、押韻と古い構造を弄ぶことで心理的効果を生み出そうとした。徐々に、古典的な詩の形式は新しい形式に置き換えられていった。その変化の背後にある指導力は、詩人のアッバース・マフムード・アル＝アッカド、イブラヒム・アル＝マジニ、アブデル・ラーマン・ショクリー（新ロマン主義の影響を受けた）が中心となったアル＝ディワン・グループ、エリア・アブ・マディを含むニューヨーク・ペン・リーグ、ラシッド・サリム・アル＝クーリー、ファウズィー・マルーフを含むアンダルシア連盟などの文学思想の流派によるものである。これらすべての流派のメンバーは、詩の創作における変化を求めていた。彼らはまた、詩を古典的な形式から解放し、感情の誠実さ、自己啓発、直接的な感情の描写を求めることを主張した。^[5]

これらの努力の結果、強力なロマン派詩（ガザル）が生まれました。このタイプの詩の先駆者は、アポロ・グループのメンバーでした。アフメド・ザキ・アブ・シャディ（1955年死去）が率い、エジプトのハリル・ムトランの新派、レバノンのエリアス・アブ・シャバキ、ディワン詩人、リーグと競争していたアポロ・グループは、より自由で、西洋のロマン主義の影響を大きく受けていました。^{[5]アポロ・グループの新しい、制約のない詩の形式への貢献は、主に定期刊行物「}アポロ」に表れています。この雑誌は、伝統的および革新的な詩のスタイルの両方を育成し、普及させました。^[2]

アル＝アッカドやイラクの他の詩人たちは古典的な詩の形式に忠実であり続けたが、詩人アブデル・ラーマン・ショクリー、北部ディアスポラ派、アポロ・グループなど他の詩人たちは、こうした伝統的な形式から大きく逸脱した。実際、単韻韻律詩を支持する古典詩の支持者と、自由詩（シール・フル）を主張する人々の間には、今日まで論争が続いている。数年後、1970年代に散文詩が登場した。このハイブリッド形式の作家は、アミーン・アル・リハニ、オンシー・アル・ハッジ、シャウキ・アビ・シャクラ（レバノン）、ジャブラ・イブラヒム・ジャブラ、タウフィク・アル・サイエグ、エズ・エディン・アル・ムナシラ（パレスチナ）、ムハンマド・アル・マグート（シリア）、サルゴン・ブーラス、ファディル・アル・アッザウィ、ムアイド・アル・ラウィ（イラク）。アル・ラウィは、元のイメージを維持しながら、アラビア詩をリズムや拍子から解放し、内なる音楽に置き換えることで、アラビア詩に新しいジャンルを生み出しました。^[5]

詩の分野における改革とともに社会的なテーマは、カリル・ムトラン（1872-1949）などの一部の詩人がこのジャンルに何らかの変化をもたらそうとしたにもかかわらず、大きな影響を受けなかった。イラクではジャミル・シドキ・アル・ザハウィー（1863-1936）やアル・ラサフィ（1875-1954）による他の試みもあったが、ほとんど影響はなかった。これは、不安定な政治状況にあったエジプトやレバントほどイラクの詩が衰退しなかったためであると考えられる。^[5]

戦後、現代アラビア文学は劇的に変化した。近代性や社会の変化、人々の関心や疑問といった話題が、文学の新しいテーマの中心となった。この変化を最初に引き受けたのは、自由で革新的な思想を主張したモハメド・アブドゥの弟子たちだった。これらの弟子たちはやがて、ルトフィ・アシエドとムハンマド・フサイン・ハイカルが共同編集していた2つの新聞、アル・ジャリダ（新聞）とアル・シヤサ（政治）を統括した。これらの新聞は、小説、物語、記事、演劇といった新しい文学ジャンルも急増させた。これらのジャンルの最初の成功例の1つは、ハイカルの小説『ザイナブ』（1914年）であり、社会小説を書く際にアラビア語の修辞法を駆使することの難しさを示した。モハメド・タイモア（1921年死去）は、小説『マ・タラホ・アル・オヨン（目に見えたもの）』でこれらの困難を克服しようとしたが、これは兄（マフムード・タイモア）の努力によって支えられた。イッサ・オベイド、シャハタ・オベイド、ターヘル・ラシーンなど、他の多くの作家もこの小説に協力したが、現実的で生き生きとした人生を描写する点で、タイモア兄弟の高い文体と言語能力には決して達することができなかった。^[5]

1990年代以降、ヨーロッパやその他の地域でのアラブ亡命文学（アダブ・アル・マンファ）は、規範的に定義された市民権の外にいる難民、亡命希望者、不法移民などの視点から書かれた文学になってきている。オハイオ州立大学のアラブ文学助教授であるジョアンナ・セルマンは、著書『ヨーロッパのアラブ亡命文学』で、アラブ亡命文学の変化する美的、政治的側面を分析し、20世紀のアラブ亡命文学で支配的だった東西文化の出会い、政治的関与、亡命に対するモダニズム的理解などの枠組みが、強制移住のダイナミクスや国境や辺境地帯の限界空間を探求する著作に取って代わられてきたことを実証した。^{[16] [17]}

• アルジェリア文学
• バーレーン文学

• 20世紀以降のエジプト文学
• 20世紀以降のイラク文学
• レバノン文学
• リビア文学
• 20世紀以降のモロッコ文学
• パレスチナ文学
• カタール文学 - 20世紀以降
• 20世紀以降のスーダン文学

• 20世紀以降のシリア文学
• チュニジア文学

• ` Āshūr, Raḍwá, Ghazoul FJ, Reda-Mekdashi H., McClure M. 編 (2008)。アラブ女性作家: 批評的参考ガイド 1873-1999。カイロ、エジプト: カイロ・アメリカン大学出版局。doi :10.5743/ cairo /9789774161469.001.0001
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