サーディ・スルタン国[ a ] (アラビア語: السعديون 、ローマ字: as-saʿdiyyung ) は、シャリフィアン・スルタン国(アラビア語: السلطنة الشريفة ) としても知られ、1990年代に現在のモロッコと北西アフリカの一部を統治した国家でした。 16世紀と17世紀。それはアラブのシャリフ派王朝であるサーディ王朝によって率いられました。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
この王朝の権力掌握は1510年に始まった。当時、ムハンマド・アル=カイムは、アガディールやその他の沿岸都市を占領していたポルトガル軍に対する抵抗運動において、モロッコ南部のスース渓谷の部族の指導者と宣言された。アル=カイムの息子、アフマド・アル=アラジは1525年までにマラケシュの支配権を確立し、その後、兄弟間の争いを経て、彼の兄弟であるムハンマド・アル=シャイフはポルトガル軍からアガディールを奪還し、最終的にはワッタス朝からフェズを奪還して、モロッコのほぼ全域を支配下に置いた。1557年にムハンマド・アル=シャイフがオスマン帝国によって暗殺された後、彼の息子アブドゥッラー・アル=ガーリブは比較的平和な治世を享受した。しかし、彼の後継者たちは互いに争い、1578年のクサール・エル・ケビールの戦い(または「三王の戦い」)で頂点に達し、ムハンマド2世アル・ムタワッキルのために介入したポルトガル軍はサアード朝軍に徹底的に打ち負かされた。この勝利の後、アフマド・アル・マンスールがスルタンとなり、サアード朝の権力の絶頂期を統治した。治世後半にはソンガイ帝国への侵攻を成功させ、ティンブクトゥを中心とするパシャリクを樹立した。しかし、1603年にアル・マンスールが死去すると、彼の息子たちは後継者争いを巡って長期にわたる内戦を繰り広げ、国を分裂させ、王朝の権力と威信を弱体化させた。1627年の内戦終結でサアード朝は再統一されたものの、この地域では新たな勢力が台頭し、サアード朝の権威に挑戦した。最後のサアード朝スルタン、アフマド・アル=アッバースは1659年に暗殺され、王朝は終焉を迎えた。その後、ムーレイ・アル=ラシードは1668年にマラケシュを征服し、アラウィ朝を率いてモロッコに新たなスルタン国を樹立した。[ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]
サアード朝はモロッコの歴史において重要な一章を成した。イドリス朝以来、モロッコを統治した最初のアラブのシャリーフ朝であり、後の別のシャリーフ朝であるアラウィー朝の下でも引き継がれた政治的・宗教的正統性のモデルを確立した。[ 12 ]彼らはオスマン帝国の拡大に抵抗し、モロッコを北アフリカで唯一オスマン帝国の宗主権外に留まらせたが、オスマン帝国の例に倣って軍隊を近代化し、火薬兵器を採用した。[ 11 ] 16世紀後半のアフマド・アル・マンスールの長い治世の間、モロッコは西アフリカに拡大し、スペインに対抗するためのイングランドとの潜在的な同盟を含むヨーロッパとの関係を追求する野心的な地域大国としての地位を確立した。[ 4 ] [ 11 ]サアード朝は芸術と建築の重要な後援者でもあり、アブドゥッラー・アル=ガーリブとアフマド・アル=マンスールは、モロッコ建築の最も有名な建造物のいくつかを手がけた。[ 13 ] [ 14 ]
サアディー王朝は、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫を、アリー・イブン・アビ・タリブとファティマ・ザフラ(ムハンマドの娘)の系譜、より具体的にはハサン・イブン・アリーの孫であるムハンマド・アル=ナフス・アル=ザキヤの系譜を通じて主張した。[ 3 ] 14世紀初頭から、彼らはドラア川の谷にあるタグマデルトに定住していた。[ 4 ] [ 14 ] : 350 15世紀半ばには、彼らの一部はタルーダント近くのスース渓谷にあるティドシに定住した。[ 4 ] [ 14 ] : 350 [ 11 ] : 210彼らはヤンブー出身の祖先を通じてシャリーフの起源を主張し、モロッコでスーフィズムを尊敬されるものにした。サアディーまたはサアディアンという名前は、幸福または救済を意味する「サアダ」に由来する。他の説では、バニ・ザイダンという名前に由来するか、あるいは、ムハンマドの乳母であるハリマ・サアディーヤの家系から来たと主張することでハッサニ朝の血統を否定しようとした後の世代や権力争いのライバルによって、バニ・ザイダン(タグマデルトのシュラファ)に与えられたものだと考えられている。彼らはまた、ヤンブーのシャリーフであるザイダン・イブン・アフマドという推定上の祖先に基づいて、ザイダン朝としても知られている。[ 7 ] [ 15 ] [ 16 ]
サアード朝は、14 世紀にドラア渓谷に最初に定住し、次の世紀にスース渓谷のティドシに移住または拡大したシャリーフ派の一族でした。[ 4 ]ここでは、アル=ジャズーリの教義を広めたスーフィーの教師やマラブーと共に暮らしていました。[ 14 ] : 350サアード朝の権力の台頭は、モロッコの中央政府の統治が弱体化し、ポルトガルが大西洋沿岸で拡張主義を進めていた状況下で起こりました。北部のフェズを拠点として統治していたワッタス朝は、国の南部に対してほとんど権力を持っていませんでした。 [ 11 ] : 209彼らの統治下で、ポルトガルのモロッコ沿岸での拡張主義は頂点に達しました。[ 11 ] : 207ヨーロッパの存在に反対するために、さまざまなスーフィーの同胞団や組織と関連した多くの地元の抵抗運動やジハード運動が起こりました。[ 11 ] [ 14 ]
1505年、ポルトガル人はアガディール(海岸沿い、ソウス川河口付近)を占領し、サンタ・クルス・ド・カボ・デ・アグエルと名付けた。この領土からは、ジェノヴァ人をはじめとする他のヨーロッパの商人も活動していた。[ 11 ]ヨーロッパの商人や植民者の到来は地元住民を不安にさせ、ソウス地方の住民が政治的に組織化されるきっかけとなった。[ 14 ] [ 11 ]ある記録された伝承によれば、この動きはポルトガル人が部族の戦士を捕虜にし、地元の部族に解放交渉の相手となる指導者または代表者を選ぶよう要求した際に明らかになった。[ 11 ] : 210いずれにせよ、1510 年、サアード朝の首長ムハンマド・アル=カイム(フルネーム:アブー・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・アブド・アル=ラフマン・アル=カイム・ビアムル・アッラー[ 4 ] [ 3 ] ) は、ティドシでスー族とスーフィー派の部族から軍事指導者および政治代表として正式に認められた。[ 11 ] [ 14 ] [ 12 ]ティドシは、アル=カイムが 1513 年にハハ地方のアフガル (アル=ジャズーリの埋葬地)に移るまで 3 年間彼の拠点であった。 [ 11 ]これは、数十年前にワッタス朝に対する反乱に関与していたシャヤズィマ族の招きによるものであった。これにより、初期のサアード朝はアル=ジャズーリの信奉者とワッタス朝への暗黙の反対の両方と結びついた。[ 11 ]
1513年、アル=カイムは長男のアフマド・アル=アラジを後継者に指名し、スース地方の総督として残し、自身はアフガルへ移った。[ 4 ] [ 14 ]スース渓谷はサハラ横断交易路の重要な拠点であり、ポルトガルの侵略に対するジハードにもかかわらず、この地域ではヨーロッパとの交易も増加し、アル=アラジとサアード朝運動に大きな利益をもたらした。[ 11 ] 1515年、サアード朝はマラケシュに対するポルトガルの攻撃を撃退するのに貢献したが、まだ都市を自らのものにできる立場にはなかった。[ 14 ] : 351 [ 12 ] : 185
1517年にアル=カイムが亡くなると、彼はアフガルでアル=ジャズーリの隣に埋葬された。アル=アラジはアトラス山脈の北にあるアフガルで父の主要な地位を継承し、弟のムハンマド・アル=シャイフは山脈の南にあるスースを担当した。[ 14 ] : 350 [ 4 ]この2人のアミールがサアード朝の真の創始者となり、その勢力を拡大した。[ 4 ]ムハンマド・アル=シャイフは、スースからの砂糖の生産と輸出も奨励し、その後、砂糖は同地域の主要輸出品となった。[ 11 ] : 211 1520年から1521年にかけての飢饉[ 14 ]や疫病[ 12 ]によって軍事行動は中断されたものの、サアード朝の勢力はモロッコ南部の大部分で拡大を続け、この地域の拠点からヨーロッパ人(ポルトガル人とスペイン人)を追放し始めた[ 12 ]。1523年には、サアード朝とフェズのワッタス朝の支配者ムハンマド・アル=ブルトゥカリとの間で公然と敵対行為が宣言された。[ 4 ]アル・アラジは、当時マラケシュを占領していたヒンタタの指導者ムハンマド・イブン・ナシル・ブ・シャントゥフの娘と結婚し、1521年に平和的にマラケシュに入城したが、 [ 14 ] 1524年か1525年にブ・シャントゥフを暗殺し、弟のムハンマドと援軍の助けを借りてカスバを占領し、ついにマラケシュを支配下に置いた。[ 4 ] [ 14 ]この頃、あるいは少し前に、[ 14 ]アル・アラジは父アル・カイムとアル・ジャズーリの遺体をマラケシュに移送し、新しい葬儀複合施設(シディ・ベン・スリマン・アル・ジャズーリのザウィヤ)を建設し、象徴的にマラケシュをサアード朝の精神的・政治的首都として確立した。[ 4 ] [ 12 ] [ 13 ]

ワッタス朝はマラケシュの占領を防ぐことができず、何度か都市を奪還してサアード朝を追放しようと試みた。ムハンマド・アル=ブルトゥカーリーの後継者であるアフマド・アル=ワッタスィーは2度攻撃したが失敗に終わった。1527年に都市を包囲したが早期に撤退を余儀なくされ、1529年にはデムナート近郊のアニマイで決着のつかない戦いに再び失敗した。[ 14 ] : 353 [ 12 ] : 185 [ 4 ]両者は1527年のタドラ条約に合意し、モロッコはウム・エル・ルビア川(タドラ地方)に沿って北のワッタス朝と南のサアード朝にほぼ分割された。 [ 17 ] [ 18 ] [ b ] 1530 年に再び紛争が勃発したが、同様の休戦で終わった。[ 4 ] 1536 年、サアード朝はワディ・アル=アビド (またはウエド・エル=アビド) でワッタス朝軍を決定的に打ち破り、確立された国境沿いの南部に対する支配権をワッタス朝に認めさせた。[ 4 ] [ 11 ] : 211 1537 年、彼らはタフィラルト地域も支配下に置いた。[ 4 ]
アル・アラジとワッタス朝との条約、そしてアル・アラジの勢力拡大は、サアード朝運動における自分たちの影響力が衰えつつあることを懸念していた弟のムハンマドとスー族の嫉妬を招いた。[ 4 ]しかし、ワッタス朝との戦争後、サアード朝はポルトガルに焦点を移した。1541年、ムハンマド・アル・シャイフはポルトガルからアガディールを奪取した。これにより、ポルトガルは同年、アゼムールとサフィからも撤退し、モロッコにおけるポルトガルの植民地支配の崩壊を宣言した。 [ 4 ] [ 14 ] : 354 [ 11 ] : 211これにより、ムハンマド・アル・シャイフの名声は全国的に大きく高まり、ポルトガルとの共存を求めていたワッタス朝の勢力はさらに弱体化した。[ 11 ] [ 14 ]この頃、ムハンマドと弟のアフマド・アル=アラジュの関係は悪化し、公然とした対立に発展した。ある記録によると、ムハンマドはアガディールの占領で得た戦利品をアフマドと分け合うことを拒否した。[ 4 ]ムハンマドは弟を投獄し、1542年に彼と合意に達したが、1543年に再び両者の間で公然とした対立が起こり、ムハンマドが勝利し、アフマドはタフィラルトに追放された。[ 4 ] [ 14 ] : 354 [ 12 ] : 186 [ 3 ] (歴史家ジャミル・アブン=ナスルは、兄弟間の対立をムハンマドのアガディールでの勝利の直前の1539年から1540年の別の時期に位置づけている。[ 11 ] : 211 )
サアード朝の唯一の支配者となったムハンマド・アル・シャイフは、ワッタス朝に目を向けた。1545年、彼はワディ・デルナ近郊でアフマド・アル・ワッタスィーを破り捕らえた。アフマド・アル・ワッタスィーは2年後の1547年に釈放され、メクネスをサアード朝に譲った。[ 4 ]しかしアル・シャイフは同年、ワッタス朝の首都フェズを包囲した。包囲は1549年1月28日まで続き、サアード朝がついに都市を占領し、アル・シャイフがモロッコの唯一の支配者となった。[ 12 ] [ 11 ] [ 3 ] [ 4 ]さらに北では、ポルトガル人が1550 年にクサール・アル・セギールとアシラから撤退した。 [ 11 ] : 211 [ 12 ] : 186これにより、サアード朝とオスマン帝国との対立が生じた。オスマン帝国の勢力は今やアルジェリアにまで及んでいた。オスマン帝国は、サアード朝の勢力拡大を食い止めようと、すでにワッタス朝にいくらかの援助を与えていた。[ 11 ]両陣営とも、次の目標としてトレムセンを見ていた。ムハンマド・アル・シャイフの息子ムハンマド・アル・ハランに率いられたサアード軍は、 1550 年 6 月にこの都市を征服したが、その後すぐに、亡命中のアフマド・アル・アラジによる反乱を鎮圧するために、軍の一部がタフィラルトに転用された。[ 4 ]アル・シャイフは他の反乱に気を取られており、息子に援軍を送ることができなかった。アル・ハランは、 1551年2月にアルジェのオスマン帝国パシャ、ハサン・パシャが派遣したオスマン帝国イェニチェリ軍と部族同盟軍がサアード朝軍を都市と西アルジェリアから追放する直前に、トレムセンで病死した。 [ 11 ] : 156 [ 4 ]
オスマン帝国のスルタン、スレイマン大帝は、1552年にムハンマド・アル・シャイフに外交使節団を送り、たとえ名目上であってもオスマン帝国の宗主権を受け入れるよう説得しようとしたが、これは拒否された。 [ 11 ]オスマン帝国は、再びイェニチェリを含む軍隊をサラ・ライスの指揮下にフェズに送り、 1554年1月にサアード朝を破った。彼らは、スペインに亡命していたアフマド・アル・ワッタシの叔父であるアリー・アブ・ハッスンを統治者兼オスマン帝国の臣下として据え、ワッタシ朝が権力を取り戻そうとする最後の試みを行った。[ 4 ] [ 11 ] [ 19 ] [ 20 ]一方、アフマド・アル=アラジとその息子ザイダンはタフィラルトの領主となり、アブ・ハッスンと同盟を結んだ。しかし、ムハンマド・アル=シャイフは、フェズでの勝利を知らせるはずだったタフィラルトの潜在的な同盟者へのアブ・ハッスンのメッセージを傍受した。その結果、アル=アラジとその息子は、自分たちの側が負けたと信じ、アル=シャイフに降伏した。[ 4 ]後者はタドラの戦いでアブ・ハッスンを破り、1554年9月にフェズを奪還した。[ 4 ] [ 11 ] : 157アブ・ハッスンは戦いで死亡し、モロッコにおけるワッタス朝の展望は完全に終わった。[ 4 ]この直後、ムハンマド・アル・シャイフは、オランやアルジェリア沿岸の他の拠点を占領していたスペイン軍の総督兼将軍であるアルカウデテ伯爵と交渉に入り、スペインとの反オスマン同盟を確保した。 [ 11 ] : 157アルカウデテは1555年にアル・シャイフにスペイン軍を提供するという協定を結んだが、スペイン政府は当初この計画を承認することを拒否した。[ 11 ]一方、アル・シャイフは兄のアフマド・アル・アラジを多くの息子や孫とともに処刑し、息子のアブドゥッラーの後継者を確保した。[ 4 ]オスマン帝国がオランのスペイン軍を包囲している間に、サアード朝軍は1556年に再びトレムセンを占領することにも成功した。[ 11 ] : 157 1557年の夏、オスマン帝国のスルタンはアル・シャイフに別の使節を送り、オスマン帝国の宗主権を受け入れるようより強く要求したが、アル・シャイフはそれを反抗と軽蔑をもって拒否した。[ 11 ] : 157同年10月23日、ムハンマド・アル=シャイフは、オスマン帝国のスルタンの命令により、オスマン帝国の脱走兵を装ったトルコ人の護衛隊員サラ・イブン・キヤによって暗殺されたと伝えられている。 [ 4 ] [ 11 ]

暗殺後、アブドゥッラー・アル=ガーリブは父の後を継いでスルタンとなった。同時に、彼の兄弟であるアブドゥル=マリク、アフマド、アブドゥル=ムウミンの3人は暗殺を恐れて国を逃れ、オスマン帝国に身を寄せた。[ 21 ](ただし、参照する史料によっては、アフマドが逃亡したのはずっと後だった可能性もある。[ 22 ]: 7-8)アブドゥッラーは数年後の1572年頃にアブドゥル=ムウミンを暗殺することに成功したが、アブドゥル=マリクはオスマン帝国のスルタンに仕えるようになった。[ 23 ]: 94 [ 22 ]: 8
アルジェのオスマン帝国パシャに再任されたハサン・パシャは、再びトレムセンからサアード朝を追放するために軍隊を派遣した。サアード朝は都市から撤退し、オスマン帝国に追われてモロッコに逃げ込んだ。その結果、1558年初頭にフェズの北でワディ・アル・ラバンの戦いが起こった。歴史家のアブン・ナスルはこの戦いを、ハサンがアルジェリアのスペイン人との交渉のためにモロッコから撤退したため、決着がつかなかったと評している[ 11 ]: 158。一方、他の著者はこれをサアード朝の勝利と捉え、オスマン帝国が軍事力でモロッコに侵入しようとする試みを事実上終わらせたとしている。[ 4 ] [ 12 ] : 187アルカウデテ伯爵は、ムハンマド・アル・シャイフとの同盟がもはや無意味になったと見て、アルジェリアのムスタガニムを攻撃しようとしたが、スペイン軍の壊滅的な敗北の中で戦死した。[ 11 ] : 158アブドゥッラーの治世は、大きな征服によって特徴づけられることはなかった。1560年か1561年に、彼はトレムセンを再占領するために別の遠征を開始したが失敗し、サアード朝の東方への拡大の試みは終焉を迎えた。[ 11 ] : 213オスマン帝国とスペインの影響力に対抗するため、アル・ガーリブはフランスと北ヨーロッパの列強との関係を発展させようとした。彼はまた、 1568年から1570年にかけてスペインで起きたモリスコの反乱を支援した。最終的に、オスマン帝国によるモロッコへの圧力は、1571年のレパントの海戦での敗北によって弱まった。 [ 12 ]: 187-188アル・ガーリブは外交政策や軍事行動においては消極的であったが、マラケシュでは主要な建設者であった。とりわけ、ムアシン・モスクとベン・ユーセフ・マドラサを建設し、カスバの王宮を再開発し、カスバ・モスクを修復し、サアード朝の墓の建設を開始した。[ 14 ] [ 13 ]フェズは王国の第二の首都となり、北部の主要な軍事駐屯地となり、通常は皇太子が総督を務めた。[ 11 ]: 213
1574年にアブドゥッラー・アル=ガーリブが亡くなると、息子のムハンマド2世アル=ムタワッキルが王位を継承した。一方、叔父のアブドゥルマリクはオスマン帝国の支援をさらに確保するために尽力した。彼はオスマン軍に所属し、1574年のチュニス包囲戦でスペイン軍を追放し、オスマン帝国の支持を得た。[ 23 ] : 96同年、彼はイスタンブールへ旅し、オスマン帝国のスルタン、ムラト3世自身からサアード朝の王位継承への支持を得た。[ 11 ] : 214その後まもなく、スルタンはアルジェのベイレルベイ(総督)ラマザン・パシャに、アブドゥルマリクのモロッコ侵攻を支援するよう命じた。 1576 年初頭、イェニチェリ部隊とアブド・アル・マリク自身が率いる補充部隊を含むオスマン軍は、フェズ近郊のアル・ルクンの戦いで決定的な勝利を収め、アブド・アル・マリクは逃亡したアル・ムタワッキルを廃位することができた。[ 23 ] : 96オスマン帝国の属国として即位したアブド・アル・マリクは、金曜礼拝とモスクでの説教をオスマン帝国のスルタンの名で行わせ、オスマン帝国の衣服を採用し、トルコ人将校の助けを借りてオスマン帝国の方式で軍隊を組織した。 [ 11 ] : 214 [ 12 ] [ 21 ]これにより、彼は外国勢力の属国としての地位を受け入れた最初のサアード朝の支配者となった。[ 24 ]それにもかかわらず、アブド・アル=マリクはオスマン帝国が自国に対して抱く意図を警戒し続け、スペインとの関係を維持するとともに、フランス(アンリ3世)やイギリス(エリザベス女王)との関係も追求し続けた。[ 11 ] : 214 [ 12 ] : 188また、王位獲得後まもなく、彼を助けたオスマン軍の大部分(イェニチェリを含む)をアルジェに送り返した。[ 25 ] : 44 [ 26 ] : 29 [ 27 ]

一方、廃位された甥のアル・ムタワッキルはポルトガルに助けを求めた。ポルトガル国王セバスチャン1世は、この地域におけるオスマン帝国の影響力拡大によって最も大きな損失を被るのは自分だと感じていた。[ 23 ] : 96-97 [ 11 ] : 214セバスチャンはアル・ムタワッキルの主張を支持し、1578年7月、廃位されたスルタンを伴って軍隊を率いてモロッコ北部に渡った。モロッコの史料は彼の軍隊の規模を誇張しているが、ポルトガル国王がヨーロッパの他の地域に十字軍としてキャンペーンを宣伝し、多数の傭兵を雇ったことから、その規模が印象的であったことは疑いない。[ 12 ] : 189しかし、セバスチャンは海岸沿いのポルトガル軍の要塞陣地を有利に利用せず、代わりに国の内陸部へ直接進軍することにした。[ 12 ] : 189アブド・アル・マリク率いるサアード朝軍は、弟のアフマド(ムハンマド・アル・シャイフのもう一人の息子)を伴い、 8月4日にクサール・アル・ケビール近郊のワディ・アル・マハジンでポルトガル軍と遭遇した。ワディ・アル・マハジンの戦い、あるいはアルカセル・キビールの戦いとして知られるこの戦いで、サアード朝軍はポルトガル軍に大敗を喫させた。セバスチャン王とアル・ムタワッキルは共にこの戦いで戦死し、モロッコ側ではアブド・アル・マリクも戦闘中に死亡したが、その状況は不明である。戦闘で死亡したとも、あるいは、戦後のオスマン帝国によるモロッコの完全支配を確実にするために、トルコ人将校の一人に毒殺されたとも言われている。この3人の存在と死により、1578年の戦いは「三王の戦い」としても知られている。[ 11 ] : 214 [ 4 ]

この戦いは、即時的かつ長期的な影響をもたらした。最も直接的な結果は、アブド・アル・マリクの弟アフマドがモロッコの王位に就いたことである。勝利の威信を利用して、彼は「アル・マンスール」という君主の称号(ラカブ)を名乗った。多数のポルトガル騎士と貴族が捕虜となったことで、身代金が大量に支払われ、ポルトガルの財政は逼迫したが、サアード朝の国庫は潤った。これにより、スルタンはより高品質の新しい金貨を鋳造することができ、「黄金の」という意味の「アッ・ダハビ」という称号も得た。一方、セバスティアン王には後継者がいなかったため、王位継承危機が発生し、最終的に1580年にスペイン王フェリペ2世がポルトガルを併合するに至った。長期的には、モロッコの国際的な地位は大きく向上し、西地中海における主要な地域大国としての地位を確立した。その後のアフマド・アル・マンスールの24年間の治世は、モロッコの歴史上最も長い治世の一つであり、サアード朝の権力と富の頂点を象徴していた。[ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]
戦闘後、アフマド・アル・マンスールはアブド・アル・マリクの例に倣い、オスマン帝国の様式で軍隊を編成し、オスマン帝国領アルジェリア出身または他のオスマン帝国出身の将校や教官(その多くはトルコ人ではない)で軍隊を構成した。[ 11 ]: 215この結果、モロッコ軍では火器と大砲が広く採用され、アル・マンスールのその後の征服に役立った。ベイレルベイやシパーヒーといったトルコの称号や用語も軍隊で使用された。スー族や様々な部族の地元兵に加えて、アルジェリアのズワワ族、アンダルシアの新兵、ヨーロッパの傭兵も軍隊に含まれていた。トルコ/オスマン帝国の影響を制限するためか、アル・マンスールは最高位の軍事的地位をアンダルシア人やヨーロッパ人に任せ、また彼らを遠征時の親衛隊として雇った。[ 11 ]: 215
アル・マンスールの軍隊は、彼が絶対的な権力を握るのを助け、政府機関を国全体でより支配的な勢力へと変えた。彼は宮廷の贅沢と建設事業を支えるために人々に重税を課したが、これは宗教学者、特にフェズの宗教エリートからの批判を招いた。一部のイスラム学者は、彼が宮廷に導入した手の込んだ儀式主義についても彼を批判した。彼は客を迎える際にしばしばベールで顔を隠し、古いアッバース朝カリフの隠遁生活を模倣していた。[ 11 ]それにもかかわらず、サアード朝はムハンマドの子孫であるシャリーフとしての地位により、こうした批判に直面しても正当性を維持することができた。アル・マンスールはまた、非常に効率的な国家行政を維持することを主張し、国家の事柄に個人的に関与し続けた。彼は文化の庇護者であり、詩人、音楽家、学者を支援し、マウリド(預言者の誕生日)やイード・アル=フィトルなどの宗教祭典のための手の込んだ儀式を後援した。[ 11 ] 1578年に即位するとすぐに、マラケシュのカスバにエル・バディ(アラビア語: البديع、「比類なきもの」と訳される[ 28 ] [ 14 ])として知られる壮大な迎賓宮殿の建設を開始した。この宮殿は豪華さと高価な材料(輸入されたイタリア産大理石を含む)で有名で、おそらく死ぬまで建設を続けていたと思われる。[ 14 ] [ 13 ]ポルトガル貴族から強奪した重税と身代金に加えて、アル=マンスールの治世の富は、サアード朝による砂糖貿易の支配にも起因していた。当時モロッコはヨーロッパへの砂糖の主要輸出国であり、絹、銅、皮革などの他の製品も輸出していた。[ 13 ]

アル・マンスールはオスマン帝国と複雑な関係にあった。即位当初、アブド・アル・マリクと同様にオスマン帝国のスルタンの宗主権を正式に認めたものの、事実上は独立を保っていた。[ 12 ]: 190しかし、1579年にスペイン使節団を好意的に迎え、豪華な贈り物を受け取ったことでオスマン帝国のスルタンをすぐに敵に回した。さらに、1581年にはスペイン使節団の前でオスマン帝国の宗主権の象徴を踏みにじったと伝えられている。また、即位初期に起きた反乱にオスマン帝国が関与していると疑っていた。そのため、オスマン帝国のスルタンであるムラト3世の名ではなく、自分の名で金曜礼拝を行い、自分の名で貨幣を鋳造した。[ 12 ] : 189 [ 22 ] : 63金曜礼拝から自分の名前が削除されたことに対し、ムラト3世はモロッコへの攻撃の準備を始めた。この知らせを受けたアル・マンスールは急いでイスタンブールに大使を送り、多額の贈り物を携えさせたため、攻撃は中止された。彼は10万枚以上の金貨を貢物として支払い、オスマン帝国のスルタンに敬意を示すことに同意し、その見返りに彼は放っておかれた。 [ 29 ] [ 22 ] : 64この使節団は、モロッコを侵略してオスマン帝国のアルジェリアの勢力圏に組み込むことを望んでいたアルジェのオスマン帝国大提督ウルチ(後にキリチ・アリ・パシャとして知られる)の反対により、イスタンブールに到着するところだった。 [ 30 ] [ 22 ] : 64 1582年、アル・マンスールはモロッコに対するオスマン帝国の特別な「保護」に同意し、モロッコ沿岸やモロッコ船に対するアルジェリアの海賊の攻撃を阻止するために一定の貢納金を支払うことを強いられた。 [ 31 ] 1583年には、サアード朝とオスマン帝国のスルタンは、オランのスペイン人に対する共同軍事作戦について暫定的に話し合った。[ 30 ]アル・マンスールは毎年イスタンブールに支払いを送っていたが、サアード朝はそれをオスマン帝国への「贈り物」と解釈し、オスマン帝国はそれを「貢納金」とみなした。[ 32 ] [ 33 ] : 102 [ 22 ] : 65彼はその後オスマン帝国と平和的な関係を築き、その主権を尊重したが、オスマン帝国とヨーロッパ列強を互いに争わせた[ 34 ]そして、オスマン帝国のスルタンが全イスラム教徒の指導者であるという主張を弱めるプロパガンダを流布した。[ 22 ] : 65 1587年、ウルチが死去し、アルジェのオスマン帝国行政の変革により、総督の権力が制限された。その後、両国間の緊張はさらに緩和され、サアード朝政府はさらに安定し、その独立性はより強固になった。[ 35 ]アル・マンスールは1587年以降、ムラト3世への定期的な支払いを停止するほど自信を持つようになった。[ 25 ] : 196統治の明らかな限界にもかかわらず、彼は治世後半に自らをカリフと宣言し、オスマン帝国の従属国ではなくライバル、さらにはイスラム世界の正当な指導者であるとさえ考えていた。[ 35 ] [ 12 ] : 189 [ 22 ] : 63
アル・マンスールはヨーロッパとの慎重な外交関係も追求した。彼はスペインに友好的であると広く認識されており[ 11 ] 、おそらくオスマン帝国の影響力に対する対抗勢力と見なし、両者を互いに競わせようとしていたのだろう[ 12 ] 。しかしながら、彼は北ヨーロッパ諸国との関係を追求することでスペインに代わる選択肢も模索した。特に注目すべきは、1580年以降、当時のスペインに対抗する同盟国を探す目的でイギリスが彼に外交的働きかけを行った際に、イギリスとの友好関係を強化したことである[ 11 ]: 218 。これが英モロッコ同盟の発展につながった[ 36 ]。初期の関係は貿易に重点が置かれており、ポルトガルの反対にもかかわらず、イギリス商人は16世紀初頭からモロッコで貿易を行っていた。この貿易は当初、イギリスの布とモロッコの砂糖の交換であったが、1572年以降、イギリス人は硝石が採れることを知り、主にこの材料の入手を目指した。[ 11 ] : 218当時、アル・ムタワッキル・スルタンは交換に砲弾を要求し、この時からイギリスはサアード朝に武器や軍事装備を供給するようになった。モロッコで硝石を購入した最初のイギリス商人ジョン・ウィリアムズは、エリザベス女王が他のキリスト教国からの反感を招くことを懸念したため、当初はモロッコに弾薬を提供する許可を得ることができなかった。しかし、1580年にスペインがポルトガルを併合した後、女王はサアード朝のスルタンとの友好関係を確保することに重点を置き、1581年には硝石と引き換えにイギリスの海軍用木材をモロッコに輸出することを許可した。レスター伯の代理人であるジョン・シムコットは、 1585年にイングランド・バーバリー会社を設立するための王室勅許状を取得することができた。この会社はモロッコにおけるイングランド商人の活動を管理し、スルタンから貿易特権を得た。[ 11 ]: 218 [ 4 ]イングランドはまた、スペインに対抗してポルトガル王位を主張するドン・アントニオを支持するようアル・マンスールを説得しようとしたが、アル・マンスールは返答を曖昧にした。このやり取りは秘密にされ、アル・マンスールは同時にスペインとの関係を維持することができた。[ 11 ]しかし、アル・マンスールは治世の最後の10年ほどで、イングランドとの同盟に関する考えを変えたようだった。1595年、彼は甥のアル・ナシルが率いる北部の危険な反乱を鎮圧せざるを得なかった。アル・ナシルはスペインからいくらかの支援を受けていた。1600年、アル・マンスールは秘書官のアブド・エル・ウアヘド・ベン・メッサウドをエリザベス女王の宮廷に大使として派遣し、スペイン侵攻のための軍事同盟を交渉させた。女王への書簡の中で、彼は新世界のスペイン植民地を侵略するという第二の選択肢も提案し、勝利すればモロッコがそれらの地域を植民地化したいという希望を表明した。エリザベス女王はどちらの計画にも同意しなかったが、商業関係は発展し続けた。[ 37 ] [ 22 ]
アル・マンスールの唯一の主要な対外軍事作戦は、西アフリカ、より具体的にはアラビア語で西スーダンとして知られる地域への侵攻であった。 [ 4 ] [ 11 ]これはおそらくいくつかの要因によって動機づけられた。サハラ横断貿易は、モロッコの国際貿易における地位の重要な部分であり、そこからの税収は、サアード朝がスースにいた初期の頃から資金を提供してきた。しかし、アフリカ沿岸全体にヨーロッパの貿易ルートが拡大したことで、その重要性は低下し、砂漠を越える金の流れが減少した。そのため、アル・マンスールは、南部の金鉱山を直接支配することで、金へのアクセスを増やそうとした可能性がある。[ 38 ]サアード朝の砂糖貿易への関心も動機の一つであった可能性がある。サハラ横断貿易ルートの支配によって、モロッコの奴隷へのアクセスを増やすことができたからである。砂糖加工産業は奴隷に依存しており、ブラジルやカリブ海諸国(ヨーロッパ人が支配し、こちらも奴隷に依存していた)から来る砂糖の価格に対抗するためには奴隷が必要だった。[ 13 ] : 20 [ 39 ] : 151–152最後に、この侵略はアル・マンスールが普遍的なイスラム教徒の支配者であるという主張を高めるための手段であった可能性もある。[ 22 ] [ 11 ]オスマン帝国領への東方への拡大は実を結ばなかったため、サアード朝の拡大に残された唯一の道は南方へであった。[ 12 ]この野望は、カネム・ボルヌ帝国のマイ(王)であるイドリス・アルーマの使節団によってさらに助長された可能性がある。アルーマはオスマン帝国からの支援を得ることに失敗したため、代わりにアル・マンスールをカリフとして承認する意思を表明した。[ 11 ]: 217
サアード朝のスーダン地域への関心は、アル・マンスール以前から存在していた。その世紀初頭、サアード朝は一時的にトゥアトのオアシス地域を占領し、アフマド・アル・アラジュはソンガイ帝国の皇帝アスキア・イシャク1世(在位1539年~1549年)にタガザ塩鉱山の支配権を譲るよう求めた。アル・アラジュとその後継者たちは北方の挑戦に忙殺されていたため、この要求はそれ以上追求されなかった。しかし、1583年か1584年に、アル・マンスールはアスキア・ダウド皇帝(在位1549年~1582年)にこの問題を再び持ち出し、鉱山から得られる税収に相当する額を支払うよう要求した。1583年、アル・マンスールの軍はトゥアトとグララのオアシスを占領することに成功した。 1589年か1590年の初めに、彼はアスキア・イシャク2世に鉱山から採取した塩の量に比例した金を支払うよう要求したが、イシャク2世はそれを軽蔑的に拒否した。[ 11 ]: 216-217 [ 22 ]: 103-104 [ 4 ]
4,000人[ 38 ]から20,000人[ 12 ]の兵力からなるサアード朝の軍事遠征隊は、1590年10月16日にマラケシュを出発し、1591年2月にニジェール川に到達した[ 38 ] 。遠征隊を率いたのは、スペイン出身の指揮官ジュダル・パシャ[ 40 ]であった。サアード朝軍は砂漠を横断する際に苦戦したが、アスキア・イシャク2世は到着に驚き、急いで兵力を集結させなければならなかった。ソンガイ軍は規模が大きかったと伝えられているが、モロッコ軍とは異なり火器を欠いていた。そのため、トンディビの戦いでサアード朝軍は決定的な勝利を収めた。ソンガイ軍は首都ガオを放棄して南へ撤退し、ジュダル・パシャの軍はガオとトンブクトゥ(いずれも現在のマリ共和国)を占領した[ 40 ] [ 41 ] 。
しかし、この勝利の後、モロッコ人はその地域で権威を認めさせるのに苦労し、敗北したソンガイ帝国の残党との長期にわたる戦争を続けた。最終的に、モロッコの支配は、クキヤ(Koukya または Koukiya とも綴られる)とジェンネの間、ニジェール川の北側の湾曲部付近に広がる広大な地域にかろうじて確立された。[ 4 ] [ 12 ] : 192その後も不和がモロッコの占領を弱体化させ続けたが、ほぼ同時期にヌフ自身も(1599 年に)打倒され、デンディ王国は数年間混乱に陥った。[ 38 ]アフマド・アル=マンスールの死後、サアード朝によるその地域の支配は長くは続かなかったが、征服された地域はそれでもこの期間中毎年、富と物資のキャラバンをマラケシュに送った。それはアル・マンスールの王国に豊富な金、奴隷、象牙、そして初めて象などの珍しい動物をもたらした。しかし、サアード朝の金は、アメリカ大陸のスペイン植民地から運ばれてくる豊富で質の高い金と競争するのは難しく、キャラバン自体も費用がかさんだ。キャラバンの役割の一つは、毎年マラケシュの住民とスルタンの賓客に印象的な光景を見せることだった。[ 12 ] : 192 [ 11 ] : 217 [ 4 ] [ 39 ] : 150
アル・マンスールの晩年は、息子たちの間の対立の激化と、1597年にスペインから到来し甚大な被害をもたらしたペストによって特徴づけられた。 [ 4 ] [ 12 ]: 192アフマド・アル・マンスール自身も1603年8月25日にペストで亡くなった。[ 4 ]彼は1579年と1584年に息子のムハンマド・アル・シェイク・アル・マアムーンを後継者に指名していたが、[ 12 ] [ 13 ]在位中は息子全員に行政上の役割を与えていた。[ 4 ] 1603年にアル・マアムーンが亡くなると、彼の即位はすぐに2人の兄弟、アブ・アル・マアリ・ザイダン・アル・ナシル(ムーレイ・ザイダンとも呼ばれる)とアブドゥッラー・アル・ワシク(アブ・ファリスとも呼ばれる)によって争われた。[ 12 ] [ 13 ]その後25年間、サアード朝の領土はマラケシュを拠点とする地域とフェズを拠点とする地域に分かれ、スースも時折別々に統治され、これらの地域は派閥間で何度も支配者が変わった。これらの主要な権力中心地以外のサアード朝の権威は大幅に低下し、南部からマラケシュへ送られるサハラ横断キャラバンの頻度も減った。[ 11 ]
アブ・ファリスは当初、1606年までマラケシュを支配し、ムーレイ・ザイダンはフェズを1年間支配した後、1604年にアル・マアムーンに敗れて追放され、アル・マアムーンはフェズから統治した。[ 3 ] [ 4 ] 1606年頃のマラケシュは特に頻繁に支配者が変わり、ある資料によると6回も変わったという[ 12 ]が、アル・マアムーンの息子で王位を主張していたアブドゥッラー・アル・ガーリブ2世は、1606年から1609年の間マラケシュを支配した。[ 3 ] [ 4 ]一方、アル・マアムーン自身はフェズでの地位が弱まっているのを見て、国外からの支援を求めた。最初はトスカーナに助けを求めたが、結局1608年3月にスペインに逃亡して避難せざるを得なくなった。[ 4 ]フェズから追放された後スーに逃げたムーレイ・ザイダンは、オスマン帝国、イギリス、オランダの武器の助けを借りて1609年にマラケシュを奪還した。[ 3 ] [ 12 ]

ほぼ同時期(1609年)、アブドゥッラー・アル=ガーリブ2世はアブ・ファリスを暗殺し、父のかつての領地であるフェズを支配下に置いた[ 4 ] 。彼は1623年までそこを統治した[ 3 ]。アル=マアムーンは、スペインの軍事援助と引き換えに北部の港湾都市ララシュをスペインに割譲することに同意することで復権を試みた。1610年11月、彼はサン・ヘルマン侯爵の指揮下にあるスペイン軍とともにララシュに上陸し、フェズの有力者たちを脅して自分を支配者として認めさせようとした[ 4 ] [ 11 ]: 219-220。しかし、この計画は裏目に出て、モロッコの領土をスペインに明け渡したことで、彼自身とサアード朝全体が大きな信用を失った。彼は最終的に1613年に暗殺された。[ 4 ]これにより、息子のアブドゥッラー・アル=ガーリブ2世がフェズの支配者となり、弟のムーレイ・ザイダンがマラケシュの支配者となった。
ムーレイ・ザイダンは、1612年から1613年にかけて、地元の宗教指導者アブ・マハッリが反乱を起こしてマラケシュから追放された後、さらに1年間亡命生活を送った。アブ・マハッリはマラケシュを占領し、自らをマフディーと宣言し、反乱に独特の宗教的性格を与えた。ムーレイ・ザイダンはサフィに逃れた。彼はモロッコを離れてスペインへ向かおうとしていたが、ハイアトラス山脈の族長ヤヒヤ・イブン・アブドゥッラー・アル=ハヒの支援を受け、そうせずに済んだ。ヤヒヤは、アラブ部族とベルベル部族の連合軍とともに、1613年に彼がマラケシュを奪還するのを助けた。[ 11 ] : 220 [ 12 ] : 195–196 [ 4 ]
1623年にアブドゥッラー・アル=ガーリブ2世が亡くなると、フェズの彼の領地は、アル=マアムーンのもう一人の息子である弟のアブドゥル=マリク・アル=ムータシムに引き継がれた。[ 3 ]しかし、アル=マアムーンがスペインと共謀したスキャンダルの後、ムーレイ・ザイダンは国内で唯一信用を保っていたサアード朝の支配者となり、複数の外国勢力からモロッコのスルタンとして認められた。[ 4 ] 1627年にムーレイ・ザイダンとアブドゥル=マリク・アル=ムータシムの両方が亡くなると、マラケシュとフェズの2つのサアード朝の分裂国家は最終的に再統一され、ムーレイ・ザイダンの息子であるアブ・マルワン・アブドゥル=マリク2世が継承し、1631年まで国を統治した。[ 3 ]
アブ・マルワン・アブド・アル・マリク2世の後を継いだのは、弟のムハンマド・アル・ワリド(在位1631年~1636年)で、その次はもう一人の弟のムハンマド・アル・シャイフ・アル・サギール(在位1636年~1655年)であった。[ 3 ]この時までに、サアード朝の権威は大きく損なわれていた。ムーレイ・ザイダンは、1618年にスーダン領土の直接支配を放棄しており、その際、総督はマラケシュから任命されるのをやめ、代わりに地元の軍隊自身によって選出されるようになった。[ 11 ] : 217 [ 43 ] : 307その後、地元のサアード朝政権は、モロッコの兵士と地元住民の混血の子孫であるアルマ族が統治するティンブクトゥのパシャリクとなり、19世紀初頭まで名目上はモロッコの支配下にあった。[ 44 ] [ 43 ]この地域における強力な中央支配の分裂と衰退は、ティンブクトゥとサハラ横断貿易ルートの衰退にも寄与し、ヨーロッパの商人は自らの事業とネットワークを通じてこの地域の貿易をますます分散させた。[ 38 ] [ 44 ] [ 11 ] [ 12 ]同時に、モロッコ南部の重要な製糖工場も衰退し、タルーダントのすぐ近く以外の多くの工場は操業を停止した。[ 11 ]
この時期には、サアード朝に対する政治的反対や反抗の中心地もいくつか明らかになった。西海岸では、最近モリスコ(アンダルシア人)の亡命者が1609年にサレとラバトに到着し、最終的にブー・レグレグ共和国を建国し、この地域で最も重要な海賊の拠点の1つとなった。 [ 11 ] 1615年には、ムーレイ・ザイダンの総督の1人として始まった宗教的戦士ムハンマド・アル=アヤシとの同盟にも同意した。総督として、アル=アヤシはマザガン(アル=ジャディダ)でスペイン人を繰り返し攻撃した。スペイン人はムーレイ・ザイダンに彼を抑えるよう説得し、スルタンは彼を阻止するために軍隊を派遣したが、その時点で彼は戦士たちと共に北へ逃げた。[ 45 ] [ 11 ]一方、スース渓谷は1614年以来、イリグの町に拠点を置くアリー・アブ・ハッスン・アル=シムラリの支配下にあった。アブ・ハッスンは、ムーレイ・ザイダンの同盟者であるヤヒヤ・イブン・アブドゥッラー・アル=ハーヒーの軍勢と戦ったが、1626年にヤヒヤが死去すると、スース渓谷におけるアブ・ハッスンの支配は揺るぎないものとなった。彼はその後、ドラア渓谷を征服し、1631年にはタフィラルトのシジルマサまで征服した。[ 11 ]: 222
中部アトラス山脈の重要なスーフィー教団であるダライーヤは、特に1636年から1668年まで彼らを統治したムハンマド・アル=ハッジの下で、最も重要な反対勢力となった。彼はこの地域のベルベル人を正規軍に組織し、1638年に彼らを鎮圧するためにムハンマド・アル=シャイフ・アル=サギールが派遣したサアード朝軍を破った。1641年には、アル=アヤシのかつての同盟者であり、彼に反旗を翻したサレのアンダルシア人の助けを借りて、アル=アヤシをも破った。ダライーヤはこの地域を占領したが、海賊の活動は継続させた。同年、彼らはフェズも占領した。これらの勝利のおかげで、彼らは広大な地域に新たなベルベル国家を樹立し、特にオランダとの外交関係も築き、 1651年にはオランダと条約を締結した。[ 45 ] [ 11 ]: 221-226
最後のサアード朝のスルタンは、ムハンマド・アル=シャイフ・アル=サギールの息子であるアフマド・アル=アッバースで、1655年に父から縮小された国家を継承した。幼少期には母方の部族の庇護下に置かれていたが、1658年か1659年に母方の叔父によって暗殺され、王位を簒奪され、サアード朝の統治は正式に終焉を迎えた。最終的に、タフィラルト出身のアラウィー朝という新たなシャリーフ朝が他のすべての派閥を打ち破り、モロッコの唯一の支配者となった。最初の実効支配的なアラウィー朝のスルタン、ムーレイ・ラシードは1668年にマラケシュを征服した。[ 11 ] [ 4 ] [ 14 ]
サアード朝が権力を握った16世紀には、モロッコでも多くの社会・人口動態の変化が見られた。1492年に最後のイスラム教首長国アル・アンダルスが陥落し、その後スペイン、そして間もなくポルトガルからユダヤ人が追放された後、イベリア半島から多くの移民や難民が既存の人口に加わった。世紀初頭には、その結果として約10万人のアンダルシアのイスラム教徒とユダヤ人がモロッコに定住し、約1世紀後にスペインがモリスコを追放し始めた際に、さらに2万から3万人が続いた。 [ 12 ] : 197アンダルシアからの移住者は、テトゥアンなどの顕著な例に見られるように、モロッコの北部の多くの都市を活性化させた。[ 46 ]
イベリア半島から多数のセファルディ系ユダヤ人が到来したことは、モロッコと北アフリカのユダヤ人コミュニティにも大きな影響を与えた。ユダヤ人人口の増加とユダヤ文化活動の活性化をもたらした一方で、コミュニティは民族的な境界線に沿って何世代にもわたって分裂した。 [ 47 ]例えばフェズでは、スペイン系のメゴラシムは伝統とスペイン語を保持し、アラビア語を話し、アラブ人とベルベル人の血を引くモロッコの先住民トシャヴィムは独自の伝統を守った。両コミュニティのメンバーは別々のシナゴーグで礼拝し、埋葬も別々に行われた。両コミュニティが最終的に融合したのは18世紀になってからで、アラビア語がコミュニティ全体の主要言語となり、スペイン(セファルディ)の慣習が宗教的実践において支配的になった。この状況は、マラケシュのコミュニティを除いて、モロッコの他の地域でも繰り返された。[ 48 ] [ 49 ]: 36
アンダルシア人やモリスコ人に加えて、さまざまな地政学的および軍事的要因により、他の外国人も到着した。ポルトガルに対するサアード朝の勝利の結果、比較的多数のキリスト教徒のヨーロッパ人捕虜が存在したことが記録されている。16 世紀末、アフマド アル・マンスールの治世には、首都マラケシュに約 2000 人の捕虜がいた。彼らの多くは、ヨーロッパの専門知識が評価されたスルタンの建設プロジェクトや武器の製造に従事した。[ 12 ] : 198サアード朝のサハラ砂漠を越えてニジェール川流域への拡張は、奴隷または捕虜として数千人の黒人サハラ以南アフリカ人 の流入も意味した。 [ 12 ] : 199 [ 39 ] : 151–152最後に、この地域におけるオスマン帝国の拡大とオスマン帝国とサアード朝の関係の深化により、トルコ人またはオスマン人の傭兵や冒険者も多数存在した。[ 12 ] : 199 [ 11 ] : 215これらの新たな到着者の多くは、国家の奉仕のために採用されたか、国家の作戦と結びついていた。サアード朝の崩壊後、彼らの多くは独立した役割を担うようになり、時には無法者として、あるいは例えばサレのモリスコのように海賊として活動した。[ 12 ] : 201

サアード朝の権力が絶頂期を迎えた頃、特にアフマド・アル=マンスールの治世下では、モロッコの中央政府の権威はより絶対的なものとなった。中央政府の存在は、それまでの王朝や支配者の下では見られなかった形で、モロッコの人々の日常生活に深く浸透した。[ 11 ] : 215 [ 12 ] : 196–197これは、モロッコの王室またはスルタン政府であるマフゼン(アラビア語: مخزن )の発展における新たな段階を示すものであった。マフゼンという言葉自体は文字通り「倉庫」または貯蔵庫を意味し、飢饉や危機の際に食糧や物資の保証人として伝統的な国家が果たした役割を指していた。しかし、サアード朝時代以降、この言葉はスルタン政府の権威と権力という、より抽象的な意味合いで前面に出てくるようになった。[ 12 ] : 207この発展と並行して、主権者の地位とシャリーフ(ムハンマドの子孫)の地位との結びつきがますます強まり、最終的には次のアラウィ朝の下で不可逆的なものとなった。[ 12 ] : 208–210 [ 11 ] : 228これは、ムライ(モロッコ・アラビア語で「私の主人」を意味する)という言葉がスルタンの名前と称号の標準的な一部となったことにも表れている。[ 12 ] : 210
一部の学者[ 4 ] [ 12 ]は、サアード朝時代は、同時期に近世ヨーロッパで起こっていたプロセスと同様に、近代モロッコの国民的アイデンティティの形成の始まりを示すものだと主張している。特に、領土境界がより明確に定義され、モロッコの現代の国境により近いものとなり、その地域の住民は、近隣諸国とは異なる国に属しているという認識をより明確に持つようになった。[ 12 ]: 203リヴェットはまた、この頃、マラケシュの名前からスペイン語のMarruecosを経て派生した「モロッコ」という名前が、国を指すために海外でより一般的に使用されるようになったと指摘している。[ 12 ]: 183メルセデス・ガルシア=アレナルもまた、近代モロッコの始まりは、モロッコが他国と定期的な外交を行い、国際舞台で重要な地域大国として認められたアフマド・アル=マンスールの治世に遡ることができると主張している。[ 51 ]

サアード朝は、それまでのベルベル人が率いる帝国からアラブのシャリーフ朝が率いるスルタン国へと政治的に転換したが、芸術や建築においては、これらの時代の間には大きな連続性があった。現代の学者たちは、サアード朝は既存のモロッコ・ムーア様式を洗練させ続けていると考えており、サアード美術をこの様式の最後の「ルネサンス」[ 52 ] : 422と見なし、マラケシュのサアード朝の墓をその頂点の 1 つと見なす者もいる。[ 13 ]このサアード様式のその他の主要な例としては、マラケシュの華麗なベン・ユーセフ・マドラサや、フェズのカラウィーイン・モスクの中庭 (サーン)にある沐浴場などがある。サアード朝はまた、自分たちのニーズに合わせてマラケシュのカスバにある王宮複合施設を再建したが、そのほとんどは現存していない。アフマド・アル・マンスールは、エル・バディとして知られる非常に豪華な迎賓宮殿を建設したことで有名であり、そのために大量のイタリア産大理石を輸入した。[ 13 ] [ 14 ]

宗教建築の観点から見ると、マラケシュのムアシン・モスクとバブ・ドゥッカラ・モスクはムーレイ・アブドゥッラー・アル=ガーリブの治世下で建設され、同時代のオスマン帝国のキュッリエやエジプトの初期のマムルーク朝建築と同様に、地元住民にサービスを提供する大規模な公共施設の一部として設計されたという点で注目に値する。これらの複合施設には、マドラサ(イスラム教の学校) 、図書館、小学校、ハマム(公衆浴場) 、トイレ付きの沐浴場(ミダー) 、家畜用の水飲み場、地元住民に水を供給するための公共の噴水など、さまざまな施設や設備が含まれていた。[ 13 ] [ 14 ]サード人はまた、シディ・ベン・スリマン・アル・ジャズリのザウィヤやシディ・ベル・アッベスのザウィヤなど、マラケシュの主要なスーフィー寺院のザウィヤ(墓を中心とする宗教施設)の創設、建設、拡張にも貢献した。[ 13 ]
16 世紀以降、マリニド朝時代に標準となったゼリージュの使用は、建築装飾としてさらに広く普及し、通常は部屋の低い壁に沿って用いられるようになった。サアード朝時代には、幾何学模様の複雑さが増し、特定の構成にはさらに細かい(薄い)モザイク片が使用されるようになったが、場合によっては、より多くの色が犠牲になった。[ 52 ] : 414–415サアード朝の墓にあるゼリージュの構成は、このタイプの最良の例の 1 つです。[ 13 ] [ 52 ]バディ宮殿に由来するこの様式のもう 1 つの優れた例を構成するパネルも、現在フェズのダル バタ博物館のコレクションに保存されています。[ 53 ]
サアード朝から始まり、アラウィ朝(彼らの後継者であり、今日の君主制)に至るまで、モロッコの美術と建築は、現代の学者によって本質的に「保守的」であったとされています。つまり、既存の様式を忠実に再現し続け、大きな新しい革新を導入しなかったということです。[ 52 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 54 ]サアード朝の建物、最も有名なのはエル・バディ宮殿の装飾的な建築要素は、アラウィ朝のスルタン、ムーレイ・イスマイル(1672~1727年)の治世中に剥ぎ取られ、他の建物で再利用されました。柱、パネル、窓枠の形をしたサアード朝の彫刻大理石は特に高く評価され、メクネスとフェズのアラウィ朝時代の複数の記念碑で見られます。[ 13 ]サアード朝の墓はしばらくの間、墓地として使用され続けましたが、最終的には放棄され、1917年にフランス当局によって「再発見」されました。 [ 55 ] [ 13 ]
建築以外のサアード朝時代の芸術については、装飾写本を除いてほとんど知られていない。[ 57 ]コーランを含む西マグリブの書籍は、この時点でマグリブ文字で書く書道の伝統を確立しており、それは中世(16世紀以前)の時代を過ぎても長く続いた。[ 58 ]サアード朝のスルタンは大規模な図書館の編纂にも責任を負っており、この慣習はアフマド・アル=マンスールの長く繁栄した治世中に特に顕著になった。アル=マンスールとオスマン帝国との関係の強化、特にメフメト3世(1595~1603年)の治世中に、オスマン宮廷への多数の使節団が派遣され、豪華なコーランの写本を含む贈り物を交換した。アル・アンダルスで制作された古い写本は特に格式高い贈り物と見なされており、今日トプカプ宮殿の図書館にあるそのような例の多くは、サアード朝の使節団から来たものかもしれない。 [ 58 ]その見返りに、サアード朝の図書館はさらに多くのオスマン帝国や中東の写本を入手し、その一部は今日モロッコの王立図書館に残っている。[ 58 ]もう一つの主要かつ重要な王室写本コレクションであるザイダニ図書館は、1612年にスペイン人によってムライ・ザイダン・スルタンから奪われ、今日までエル・エスコリアルの図書館に保管されている。 [ 59 ] [ 60 ] [ 58 ]他の巻物の中には、アフマド・アル・マンスールによって依頼された1599年の豪華な王室コーランが含まれているが、ムライ・ザイダンのコーラン(スペイン語ではKoran de Muley Zaidan)として知られている。[ 61 ] [ 56 ]
アブドゥッラー・アル=ガーリブ・スルタンのために書かれ、1568年に書かれたもう一つの豪華に装飾された王室のクルアーンは、大英図書館に所蔵されている。[ 62 ] [ 57 ] [ 63 ]書体は一般的に黒インクで書かれているが、さまざまな綴り記号(母音や発音記号など)は赤、青、またはオレンジで書かれている。章の見出しは金色のクーフィー体(装飾クルアーンで広く用いられている慣習)で、文字の間または文字内の空白は青で塗りつぶされている。[ 62 ]この多色使いの慣習は、この地域の歴史的なクルアーン写本に広く見られ、その起源はアッバース朝の写本に遡る。[ 61 ]青と金の装飾は、アラベスク模様で塗りつぶされた特定の形からなり、テキストの他の区分を示すために余白にも描かれている。華やかなパルメットは章の区分を示し、円形は10節ごとに、涙滴形は5節ごとにマークされている。写本の最初と最後は、数世紀前のアンダルシアの例に見られるものと同様の、装飾された絡み合ったモチーフで飾られている。[ 62 ]
オスマン帝国との文化交流の増加は、マグリブの作家たちが東洋の写本制作や書道の伝統を試みていることにも表れている。例えば、マグリブ・トゥルスとして知られる地域的な変種に適応した東洋の書体であるトゥルスの使用は、マリーン朝やナスル朝の美術(13~15世紀)[ 58 ]、あるいはそれ以前[ 64 ]にも見られた。しかし、16世紀後半には写本の中でより体系化され、重要な単語や装飾されたタイトルによく使われるようになった[ 58 ] 。さらに、装飾モチーフのレパートリーには、植物、特に花のモチーフの使用が増加し、以前は支配的だった幾何学模様のモチーフはあまり強調されなくなったことで、オスマン帝国の影響が取り入れられた。オスマン帝国で最も象徴的な花のモチーフであるチューリップは、17世紀からマグリブの写本に取り入れられるようになった。[ 58 ]それにもかかわらず、この時代の写本芸術は外部の影響に対してより開放的であったが、アルモハド時代(12~13世紀)以来確立されたアンダルシア・マグリブの芸術的伝統は、19世紀まで基本的に保存され、受け継がれてきた。[ 58 ]

コーランに次いで、この時代に最も広く読まれたテキストは、スース地方出身のベルベル人のスーフィーであるムハンマド・イブン・スレイマン・アル=ジャズーリ(シディ・ベン・スリマン、または単にアル=ジャズーリとしても知られる)によって書かれた、ムハンマドのための祈りの集成であるダラーイル・アル=ハイラートである。このテキストの最も古い写本のいくつかは16世紀に作成され、その後インドやアフガニスタンにまで伝わった。[ 62 ]

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