行動の文脈におけるアダブ(アラビア語:أدب )は、定められたイスラムの礼儀作法、すなわち「洗練、良いマナー、道徳、礼儀正しさ、品位、人間性」を指します。 [ 1 ]アル・アダブ(アラビア語:الآداب)は「品位、道徳」と定義されています。 [ 2 ]
アダブの範囲や詳細についての解釈は文化によって異なるかもしれないが、これらの解釈に共通しているのは、特定の行動規範の遵守を通して個人の地位を尊重することである。[ 3 ]アダブを示すことは、「正しい秩序、行動、趣味に対する適切な識別力」を示すことである。[ 3 ]
イスラム教には、生活のあらゆる側面に関わる礼儀作法と倫理規範があります。イスラム教徒は、これを「アダブ」と呼び、礼儀正しさ、敬意、適切さなどを指し、トイレへの出入り、座る時の姿勢、身を清める際の作法などが含まれます。
イスラム教徒は一般的に、日常生活において特定の慣習に従うよう教えられています。これらの慣習のほとんどは、イスラム以前のアラビア社会におけるアブラハムの伝統に遡ることができます。[ 4 ]ムハンマドがこれらの慣習を承認または黙認したため、これらの慣習はウンマ(イスラム共同体)によってスンナ(宗教の一部としてのムハンマドの慣習)とみなされています。これには次のような慣習が含まれます。
上記のリストは決して網羅的なものではありません。イスラム教は宗教というよりも生き方そのものと捉えているため、イスラムの礼儀作法は、上記に挙げた項目だけでなく、個人の生活のあらゆる側面に関わるものです。
この用語は、イスラム以前のアラビアでは単に「行動」を意味していましたが、他の規範や習慣も含まれていました。7世紀(イスラム暦1世紀)にはこの用語はあまり頻繁には使われていません。イスラム教の普及に伴い、8世紀頃には(直接的な宗教的戒律ではなく)「実践的な倫理」という意味合いを持つようになりました。9世紀(イスラム暦3世紀)までには、特にイスラム圏以外の地域で外来語として使われるようになった際に、その意味合いはさらに広がりました。
それは、文明的で教養のあるイスラム教徒に期待される行動や知識、すなわち適切な振る舞い、アラビア文学や詩の知識、そして雄弁術などを表す漠然とした用語となった。社会の下層階級の間では、礼儀正しさ、丁寧さ、マナー、品位といった現代的な意味合いを帯びるようになった。イスラム教の宗教学者たちは、この用語を幅広い適切な行動を包括するものとして用い、ハディースにも頻繁に登場する。
この用語は広く普及し、多くの文脈で使用されるようになりました。例えば、10 世紀には、清浄兄弟団( Ikhwān al-Ṣafā ) がアダブの哲学的探求に多くのテキストを費やし、アブー・ハイヤーン・アル=タウヒディーもこのテーマについて幅広く執筆しました。アブー・イスハーク・アル=サアラビーも幅広く執筆し、アダブに基づいた社会と人間の行動全般に関するプログラムを彼の著作の中で描き出しました。[ 17 ]
関連用語であるTadībは、 Adabが他者に訓練または教えられる動詞形である。 [ 17 ]
アブ・アムル・アシュ・シャイバニは言った。
「この家の主人(彼はアブドゥッラー・イブン・マスウードの家を指差した)はこう言った。『私は預言者(アッラーの祝福と平安あれ)に、アッラーが最も愛する行いは何かと尋ねました。すると彼は「定められた時間に礼拝することだ」と答えました。「では、その次は?」と私は尋ねました。すると彼は「両親への親切だ」と答えました。「では、その次は?」と私は尋ねました。すると彼は「アッラーの道のために(ジハード)を戦うことだ」と答えました。』」彼はさらにこう付け加えた。「彼はこれらのことを私に話してくれました。もし私がもっと教えてほしいと頼んでいたら、彼はもっと教えてくれたでしょう。」
—キタブ・アル・アダブ・アル・ムフラドp. 29 [ 18 ]
初代シーア派イマームであるアリー・イブン・アビ・タリブは次のように述べた。
「民を導く者は、まず自分のやり方、行い、振る舞いによって他者を律し、それから自分の言葉で他者を律しなければならない。そして、その指導者や教育者は、民の教育者や教育者よりも尊敬に値する。」[ 19 ]
アリー・イブン・フサイン・ザイン・アル=アビディンは言った。「子供を良いマナーと道徳心をもって育てることは、あなたの子供の権利である。」[ 20 ]
イスラム史には、アダブと呼ばれる文学のジャンルが存在する。これらは、さまざまな職業や一般のイスラム教徒のための適切な礼儀作法や作法について書かれた作品であり(例としては、「王が統治する方法や医師が患者を治療する方法についての助言マニュアル」などがある)、また、物語の中に道徳的な模範を示すフィクション作品も含まれる。[ 21 ]