カシム・アミン

カシム・アミン（発音 ：[ˈʔæːsem ʔæˈmiːn]、エジプトアラビア語：قاسم أمين ‎、1863年12月1日 - 1908年4月12日）^[1]は、エジプトの法学者^{[2] 、} イスラム近代主義者^{[3] 、エジプト民族運動と}カイロ大学の創設者の一人である。カシム・アミンは歴史的にアラブ世界で「最初のフェミニスト」の一人とみなされているが、女性の権利に関する議論に加わったのはその発展のかなり後期であり^[4]、彼の「フェミニズム」は学術的な論争の対象となっている。アミンは哲学者、改革者、裁判官であるほか、エジプトの貴族階級の一員であり、ナフダ運動の中心人物でもあった。女性の権利拡大を主張した彼の主張は、アラブ世界の女性問題をめぐる議論を活発化させた。^[5]彼はイスラム教徒女性のベール、隔離、早婚、教育不足を批判した。^[5]最近の研究では、彼がイスラム世界の女性問題に関する植民地主義的言説を内面化し、エジプトの女性を国家の願望を達成するための対象とみなし、実際には結婚契約における女性の法的権利を縮小する改革を主張したと論じられている。^{[6] [5] [7]}

ダーウィンの著作に多大な影響を受けたアミンは、「もしエジプト人がヨーロッパ流に近代化せず、生存競争に勝てなかったら、彼らは淘汰されるだろう」と語ったと伝えられている。また、男女平等を主張したハーバート・スペンサーやジョン・スチュアート・ミルの著作にも影響を受けた。アミンは、女性の社会的地位を高めることで国が大きく発展するはずだと信じていた。 ^[8]ムハンマド・アブドゥやサード・ザグルールとの友情もこの考えに影響を与えた。アミンは、エジプト女性の抑圧は伝統的なイスラム教徒のせいだとし、コーランはこのような抑圧を説いているのではなく、女性の権利を支持していると述べた。彼の信念はコーランの詩によってしばしば裏付けられていた。^[9]

アミンは貴族の家庭に生まれた。父親はディヤルバクル・エレイエットの知事、母親はエジプト貴族の娘だった。アミンは17歳で法科大学院を卒業し、フランスのモンペリエ大学で学ぶために政府奨学金を受け取った37人のうちの1人となった。彼は西洋文化、特に女性の扱いに影響を受けたと言われており、これがエジプト女性解放運動の模範となった。彼の運動は1894年に「エジプト人。アルクール公への応答」を書いたときに始まった。これはエジプト文化と女性を軽視したアルクール公の著作（1893年）への反論である。^[10]アミンは自身の反論に満足せず、1899年に「タハリール・アル・マラア（女性の解放）」を著し、エジプトの弱体化の原因として、エジプト女性の「ベール」、教育の欠如、エジプト人男性への「奴隷状態」を非難した。^[11]彼は、エジプト女性は強い国家主義的な人々のバックボーンであり、したがって、社会における女性の役割は国をより良くするために劇的に変化する必要があると信じていた。アミンは、1900年代初頭のカイロ大学と国民運動の発展につながる教育と国家主義の関係を導き出した知識人社会の一員としてエジプト全土で知られている。

アミンはクルド人の父とエジプト人の母の間に生まれた。 ^{[12] [13]父のムハンマド・アミン・ベイは}ディヤルバキル地方の知事を務めた後、家族をアレクサンドリアに移し、アミンが生まれた。カシムの父はエジプトに定住し、イスマーイール・パシャ総督の軍の司令官となり、アレクサンドリアとディヤルバキルの両方で大規模な封建領地を所有していた。^{[14]カシムの母は、}ムハンマド・アリー・パシャの甥であるタヒル・パシャの息子アフマド・ベイ・ハッタブの娘であった。^[15]カシムは、「帝国とアジアの季刊誌と東洋と植民地の記録」の中で、父方と母方の両方で世襲のベイとして記録されている。 ^{[16] [17]}

アミンはアレクサンドリアの小学校に通い、その後1875年にカイロの予備学校に入学した。この学校のカリキュラムは厳格で、ヨーロッパ化が著しく進んでいたと言われている。1881年、17歳で彼はヘディヴァル学校で法律の学位を取得し、モンペリエのフランシス大学で教育を継続するための政府奨学金を受け取った37人のうちの1人となった。彼のフランスでの任務は4年間続いた。^[18]

• モンペリエ大学 1881-1885 ^[19]
• ケディヴィアル法科大学院^[19]
• カイロ予備校^[19]
• アレクサンドリア宮殿学校^[19]

1894年、アミンはアミーン・タフィク提督の娘ゼイネブと結婚し、エジプトの貴族の家庭に加わった。妻はイギリス人の乳母に育てられた。そのため、アミンは娘たちもイギリス人の乳母に育てられる必要があると感じていた。アミンが女性のニカブ着用に反対する主張は、彼の家族にも受け継がれていたと言われている。妻にニカブ着用をやめさせることはできなかったが、娘のような若い世代の女性にはニカブを着用すべきではないと教えるつもりだった。^[20]

フランスでの功績の後、アミンはイギリス帝国の公務員階級の一員となり、1885年に10年前に創設された混合裁判所の法学者に任命された。これらの裁判所は、ナポレオンの司法制度とイスラム法に一部基づいていたため、西洋の影響があった。また、法学者はイギリス、オーストリア、ドイツ、フランス出身者が多かった。^[21]アミンは在任期間中、成功を収めた。裁判所の政府法廷は、意思決定において宗教裁判所としばしば競合し、判決を妥当かつ健全な推論に基づいていたため、「正しい道」を真に反映していることで知られていた。^[22] 1887年までに、アミンは主に西洋人が運営する政府法務局のエジプト事務所に入所した。4年以内に、彼は国立裁判所のエジプト人裁判官の1人に選ばれた。彼はカイロ国立控訴裁判所の長官も務めた。^[23]

アミンは、当時国立大学として知られていたカイロ大学の創設者の一人であり、その設立委員会のメンバーでもあった。^[24]彼はエジプトには西洋式の大学が必要だと主張した。^[25]彼は大学の初代事務局長に任命され、^[26]副学長にも就任した。^[27]

アミンは、19世紀後半の「フェミニスト意識」の時代にエジプトで注目を集めたナフダ運動の中心人物となった。 ^[20]彼は、亡命中の師であるムハンマド・アブドゥと同じく、イスラムの道徳的・知的退廃はイスラム伝統主義者のせいだと非難し、それが西洋勢力による植民地化を引き起こしたと信じていた。当時エジプトはイギリス帝国の植民地であり、一部はフランスの植民地であった。^[28]

アブドゥは、すべてのイスラム教徒に団結し、女性に平等の地位を与えるというアッラーが送った真のメッセージを認識し、西洋の帝国主義に抵抗するよう呼びかけた。アミンも、伝統主義者が真のイスラム法に従わないことで劣った社会を作り上げてきたと信じていたため、アブドゥの哲学を受け入れた。アミンは、アブドゥと同様に、社会における女性の権利を主張し、エジプトの女性を従順にさせてきた文化的価値観を拒否した。

アミンは著書『女性の解放』（1899年）で、ベールの廃止を主張した。女性に関する慣習や服装を変えること、特にベールを廃止することが、望ましい社会全体の変革をもたらす鍵であると考えた。^[29]ベールの廃止は女性の純潔に影響を与えると主張する保守派に対して、アミンは男女平等の観点からではなく、優れた西洋文明に従うという立場から答えた。彼はこう書いている。「エジプト人は、蒸気や電気の力を発見できるほどの知性と感情の完成度を獲得したヨーロッパの男たちが、人生の喜びよりも知識と名誉を追い求めて日々命を危険にさらしている魂たち、私たちがとても尊敬するこれらの知性と魂たちが、女性を守り純潔を保つ方法を知らないはずがないなどと考えているのだろうか？そのような人々が、ベールを自分たちの間で着用していた後、そのことに何か良い点があるとわかっていたら、ベールを放棄しただろうと彼らは考えているのだろうか？」^[6]

現代のフェミニスト学者の中には、レイラ・アハメドなど、アミンが「エジプトのフェミニズムの父」とされている地位に異議を唱える者もいる。アハメドは、当時の男女分離社会では、アミンは近親者、召使、そしておそらくは売春婦以外、エジプトの女性とほとんど接触していなかったはずだと指摘する。したがって、エジプトの女性を後進的で無知で、ヨーロッパの「姉妹」より遅れていると描写した彼の描写は、非常に限られた証拠に基づいていた。アハメドはまた、エジプトの女性に対する厳しい批判と一般化、そしてヨーロッパ社会と植民地主義への熱烈な賛美を通じて、アミンは事実上、エジプトの男性中心主義をフェミニズムではなく西洋の男性中心主義に置き換えることを推進したと結論付けている。^[30]

アミンは女性を男性より劣っていると考えていたが、離婚の立法化を支持した。伝統によれば、離婚は夫が口頭で3回宣言すれば有効となる。アミンは、そのような口頭での合意は真剣さに欠け、その手続きの合法性の欠如がカイロの離婚率の高さにつながっていると考えていた。多くの男性が冗談や口論で妻と偶然に離婚していると彼は主張した。^{[31] [32] [33]}

• 1894年: 『エジプト人: アルクール公爵への応答』は、エジプトの生活と女性に対するアルクール公爵の批判に対する応答として書かれた。アミンは反論の中でエジプト人女性を擁護しなかったが、イスラム教の女性の扱いについては擁護した。
• 1899年: 「タハリール・アル・マーラ (女性の解放)」。反論に満足しなかったアミンは、女性の教育は初等教育までとするよう求めた。アミンは女性に対する家父長制の支配を信条としつつも、離婚、一夫多妻、ベールの廃止に関する法律の改正を主張した。この本は、ムハンマド・アブドゥとアフマド・ルフティ・アル・サイードとの共著である。アミンの信念を裏付けるために、コーランの詩節を多く引用した。
• 1900 年: 「アル・マーラ・アル・ジャディーダ (新しい女性)」。この本でアミンは、エジプトに出現した「新しい女性」の行動や振る舞いを西洋の女性に倣ったものと想定しました。この本はよりリベラルな性質を持つと考えられていましたが、彼は社会ダーウィニズムを論拠として用いました。彼は次のように述べています。「女性は知らない男性と結婚し、その男性は女性に別れる権利を禁じ、あれこれと強制し、自分の望み通りに女性を追い出すことがあります。これはまさに奴隷制です。」

• 「Huquq al-nisa fi'l-islam」（「イスラムにおける女性の権利」）
• 「カリマット（言葉）」
• 「Ashbab wa nata if wa-akhlaq wa-mawa. Iz (「原因、結果、道徳、推奨事項」)。
• 「Al-a'mal al-kamala li-Qasim Amin: Dirasa wa-tahqiq」 (「カシム アミンの全著作: 研究と調査」)
• アル・ミスリユン（「エジプト人」）
• 「女性の奴隷制」
• 「若い女性たち、1892年」
• "パラダイス"
• 「美の鏡」
• 「女性の解放」

アミンは、19世紀後半にイギリス帝国の植民地だった母国エジプトの社会改革を主張し、フランスのような核家族の確立を訴えた。アミンは、エジプトの女性を抑圧した家父長制文化の下に女性が置かれるべきではないと考えていた。アミンは、エジプトの女性は、自分のビジネスを管理し、自由に結婚し、離婚するコーランの権利を否定されていると考えていた。彼は、一夫多妻制は「女性に対する激しい軽蔑を意味する」と反論し、結婚は双方の合意によるべきだと主張した。^[34]彼は、女性を「ベールで覆う」エジプトの習慣に反対し、それが女性の抑圧の大きな表現であると述べた。アミンによると、ニカブは女性の身元確認を不可能にする。彼にとって、ニカブとロングドレスを着て歩く女性は、男性に目立ち、不信感を抱かせるものだった。さらに、彼は、西洋の男性は女性をもっと尊厳を持って扱い、学校に通い、ベールをかぶらずに歩き、自分の意見を言うことを許していると叫んだ。この自由は、国の知識の基盤に「大きく貢献した」と彼は主張した。彼は、教育を受けた女性が教育を受けた子供を育てるという考えを支持した。女性が家庭で奴隷のように扱われ、発言権も教育も与えられなかったとき、女性は時間を無駄に使い、怠惰で無知で不信感の強い子供を産む傾向があった。^[35]教育を受けたら、これらの女性は家庭をうまく管理する方法を学ぶことで、より良い母親や妻になることができる。アミンは状況の例を挙げた。彼は「私たちの現在の状況は、金を箱に閉じ込めている非常に裕福な男性の状況に似ています。この男性は、箱を見る楽しみのためだけに毎日箱の鍵を開けます。彼がもっとよく知っていれば、金を投資して短期間で富を倍増させることができます」と述べた。したがって、女性の役割を変えることはエジプト国民にとって重要だった。彼はエジプトが家父長制社会のままであるという考えを維持したが、エジプトの女性はベールを外し、初等教育を受けるべきだと考えた。彼はこれがイギリスの植民地主義から解放された、より強いエジプト国家への足がかりになると信じていた。

アミンの哲学に対する批評家たちは、アミンは貴族の女性や売春婦以外の女性と関わりがなかったことをすぐに指摘し、それゆえすべてのエジプト女性を非難する彼の姿勢に疑問を呈する。さらに、小説家で改革者のレイラ・アハメドは、著書『イスラムにおける女性とジェンダー』の中で、ベールをエジプトの弱さの理由として信用を失墜させようとするアミンの試みは明らかに西洋的な見方であると述べている。彼女は、西洋人がベールを劣等感と関連づけることでイスラム諸国を植民地化する理由として利用する傾向があることを例証している。さらに、アハメドは、アミンの描くエジプト女性は自分の身体をコントロールできず、むしろ国家を築くために使われるだろうと指摘する。彼女にとってこれは偽善である。なぜなら、エジプト女性は依然として夫、家族、そして国家の奴隷だからである。^[36]さらに、歴史学教授のモナ・ラッセルは、アミンの新しい女性についての記述にさらに異議を唱え、それは「現代社会の成果の 1 つ」であると述べています。彼女は、彼女は「新しい」のではなく、西洋の女性と「同義」になることを気にせず、彼女自身の存在であると主張しています。アミンは、外国の植民地主義を優位な統治と見なす外国教育と上流中産階級の地位に影響されたと彼らは考えています。エジプトの権力を握っていたのは、外国の植民地主義に溶け込む彼のやり方でした。彼が「今日、私たちはエジプトが過去に一度も見たことがないような正義と自由を享受している」と述べた引用^[37]は、この賞賛の証拠です。したがって、彼らは彼の意見が真実ではなく偏見に基づいていると感じています。

• 「私は教育における男女平等を主張しません。それは必要ではないからです」^[38]
• 「我々の怠惰は、あらゆる未知の考えに対して敵対的になる原因となっている。」^[39]
• 「無知な女性によって毎年殺される子供の数は、最も残酷な戦争で死ぬ人の数を上回っています。」^[39]
• 「良い母親は良い男性よりも人類にとって有益であり、一方、堕落した母親は堕落した男性よりも有害である。」^[39]
• 「成功するように育てる能力のある母親がいなければ、成功する男性になることは不可能だ。」^[39]
• 「妻を監禁するという男性の決断は、女性の自然権である自由に反するものであることは疑いの余地がない。」^[40]
• 「召使としての義務以外で教育を受けることを禁じられたり、教育の追求が制限されている女性は、まさに奴隷である。なぜなら、彼女の自然な本能と神から与えられた才能は、彼女の状況を尊重して従属させられるからであり、それは道徳的な奴隷化に等しい。」^[40]

• ムスタファ・サブリ
• イスラムのフェミニズム
• 女性とイスラム教
• 女性の権利活動家リスト
• ホダ・シャーラウィ
• ナワル・エル・サダウィ
• レイラ・アーメド

• アハメド、レイラ（1992）。イスラム教における女性とジェンダー。
• ドリューズ、GWJ (1958)。 「カシム・アミン、エジプトのフェミニスト（1865-1908）」Bijdragen tot de taal-、land-en volkenkunde/東南アジア人文社会科学ジャーナル114.1: 55–71。オンライン
• マクラニー、エレン。(2018)「カシム・アミンの復活、女性解放の救済」『権威主義時代に対するアラビア思想：現代の知的歴史に向けて』、262+オンライン。
• マジド、ネルギス。(2012)「西洋の模倣か文化の混交か：カシム・アミンの『植民地化された声』の解体」アメリカイスラム社会誌19.4：42-67。
• モラディ、ファテメ、ナスリン・ショクルプール（2020年）。「カシム・アミン・メスリとパルヴィン・エテサミの作品と思想における女性の自由と教育」国際多文化・多宗教理解ジャーナル7.5：176-188オンライン。