アミーン・リハニ

アミーン・ リハニ
1916年のアミーン・リハニ
生まれる	アミン・ファリス・アンヌ・アル・リーハニー1876 年 11 月 24 日レバノン山、フライケ ムタサリファテ ( 1876-11-24 )
死亡	1940年9月13日(1940-09-13)（63歳） フレイケ、大レバノン
国籍	レバノン系アメリカ人
期間	1876–1940
文学運動	マジャー、ニューヨークペンリーグ
主な作品	英語作品29点、アラビア語作品26点
配偶者	バーサ・ケース
親族	アミーン・A・リハニ、メイ・リハニ、ラムジ・リハニ、サルマド・リハニ
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アミーン・リハニ（Amīn Fāris Anṭūn ar-Rīḥānī、アラビア語: أمين الريحاني / ALA-LC : Amīn ar-Rīḥānī、1876年11月24日 - 1940年9月13日）は、レバノン系アメリカ人の作家、知識人および政治活動家であった。彼はまた、北米のアラブ移民によって発展したマフジャール文学運動の主要人物であり、アラブ民族主義の初期の理論家でもあった。彼は1901年にアメリカ市民となった。

アミーン・リハニは、1876年11月24日、レバノン山地ムタサリファテのフレイケで生まれました。リハニは、レバノンのマロン派の生糸製造業者ファレス・リハニの6人兄弟の長男でした。1888年、父親は弟とアミーンをニューヨーク市に送り、彼も1年後に追随しました。当時11歳だったアミーンは、学校に通い、英語の基礎を学びました。彼の父と叔父は、下マンハッタンの小さな地下室で商人として身を立てていましたが、すぐに英語の読み書きができる助手が必要だと感じました。そのため、少年は学校を辞め、会社の主任事務員、通訳、簿記係になりました。

この間、アメーンはアメリカやヨーロッパの作家と知り合い、やがてシェークスピア、ユゴー、ダーウィン、ハクスリー、スペンサー、ホイットマン、トルストイ、ヴォルテール、ソロー、エマソン、バイロンなどの作品に親しむようになった。アメーンは雄弁な話し方に天賦の才があり、1895年、十代の彼は舞台熱にとりつかれ、ヘンリー・ジュエット（後にボストンに劇場を持つ）率いる巡業劇団に加わった。^[1]同年夏、劇団はミズーリ州カンザスシティで足止めされ、放蕩息子は父親の元に戻った。しかし、彼が戻ったのは劇団に復帰するためではなく、プロとしてのキャリアのために正規の教育を受けさせるよう父親に強く求めるためだった。両親は彼が法律を学ぶことで合意した。そのために、彼は1年間夜間学校に通い、リージェント試験に合格し、1897年にニューヨーク法律学校に入学した。肺の感染症で勉強が中断し、1年目の終わりに父親は彼を回復のためにレバノンに送り返さなければならなかった。

祖国に戻った彼は、正式な古典アラビア語を教える代わりに、聖職者学校で英語を教え始めた。リハニが初めてアラブの詩人に出会ったのは1897年のことだった。これらの詩人の中には、アブー・アラ・アル・マアリがいた。アメーンは、この詩人がオマール・ハイヤームの前身であることを発見した。1899年に彼はニューヨークに戻り、アル・マアリの四行詩のいくつかを英語に翻訳することを決意した。翻訳の最初のバージョンは1903年に出版された。彼は英語で執筆を始め、レバノンの歴史家サミール・カッシルによると、「母国語を放棄することなく英語で出版した最初のアラブ人」となった。 ^{[2]この時期に、彼は}アメリカ詩協会やプレアデス・クラブ など、ニューヨークのいくつかの文学・芸術協会に参加し、ニューヨークで発行されているアラビア語の日刊紙アル・フダの定期寄稿者にもなった。彼は社会の伝統、宗教、国家の政治、哲学について執筆しました。こうして、2つの世界を橋渡しする彼の広範な文学キャリアが始まりました。彼は1902年と1903年にアラビア語で最初の2冊の本を出版しました。

1905年に故郷の山岳地に戻った。その後の6年間の隠遁生活の間に、アラビア語で2巻の随筆、寓話集、短編小説や戯曲を出版した。アメリカの詩人ウォルト・ホイットマンに影響を受けたリハニは、アラブ文学に散文詩を導入した。彼の新しいスタイルの詩は、早くも1905年に出版された。この新しい概念はアラブ世界で栄え、リハニが1940年に死去した後も、そして20世紀後半を通じて、現代アラブ詩をリードし続けた。さらに、シリア・プロテスタント大学（後のベイルート・アメリカン大学）やレバノンおよびアラブ世界のいくつかの機関、さらにはアレッポ、カイロ、ダマスカス、エルサレムなどの都市で講義を行った。また、他の国家指導者とともに、トルコの支配からの祖国の解放のために働いた。 1910年に彼は『アル・リハニヤート』を出版し、この本によって彼は前向きな思想家、先見の明のある人物として名声を確立した。 『アル・リハニヤート』によって、エジプトのメディアは彼を「フライクの哲学者」と称賛した。この山岳地帯での孤独な生活の間に『ハリドの書』が執筆され、ニューヨークに戻った後の1911年に出版された。この本はレバノン/アラブ人によって書かれた初の英語小説であり、挿絵はハリール・ジブランが担当した。 『ハリドの書』の出版を記念してリハニを称えるレセプションが開催され、ニューヨーク・プレアデス・クラブの会長が彼に月桂冠を授けた。

1910年から1922年にかけて、リハニは生産的な政治活動を続ける一方で、文学活動にも著しく関与するようになりました。文学の面では、英語とアラビア語で執筆と出版を続けました。その時期に出版した本には、オスマン帝国時代の女性（マリアムによって代表される）の抑圧を描いた英語の小説（アラビア語に書き直した）『アゴールの百合』、第一次世界大戦中のレヴァント女性の役割を描いた英語の小説『ジハーン』、アル・マアリのアラビア詩を英語に翻訳し、西洋人の精神にとってこの詩人の重要性を強調したリハニの序文を付した『ルズミヤット』 、東と西についての英語のエッセイ『ビジョンの道』、英語の詩『神秘主義者の歌』、社会主義運動のアラブ起源に関する英語の政治分析『ボルシェビズムの衰退』、アラビア語の哲学的・社会的エッセイ『 アル・リハニヤットの新巻』などがある。

1916年、アメーンはパリのマティス、ピカソ、セザンヌ、ドランのグループやミディの一員であったアメリカ人アーティスト、ベルタ・ケースと結婚し、サロン・ド・メイで作品を展示した。ベルタは1953年（アメーンの死後13年）にレバノンを訪れ、フライケに住むリハニの兄弟アルバートの家族のもとに滞在した。1970年7月29日、ベルタはニューヨークで91歳で亡くなった。彼女は遺体を火葬し、遺灰をフライケに送って夫の隣に埋葬するよう依頼していた。^[3]ベルタの姪サリー・ストーチもプロのアーティストになった。^[4]

アメーーンと妻ベルタは1917年にベネディクト15世教皇を訪問した。教皇は第一次世界大戦を終わらせ、戦闘中の軍隊の間に公平な平和を確立することに心から関心を持っていた。同年、アメーンはパレスチナ問題に関して元アメリカ合衆国大統領セオドア・ルーズベルトと会談した。1919年、リハニはハーグ平和会議でアラブの利益を代表するよう依頼された。1921年、ワシントンDCでの軍縮会議に近東から唯一のメンバーとして参加した。その年、彼はニューヨークの作家クラブ^[3]やニューヨーク・ペン・リーグなど、いくつかの文学サークルに参加した。

政治面では、彼はいくつかの大義を主張し、それらの目標に向けて精力的に活動した。世界的な文化対話への大きな一歩としての東西関係の和解、オスマン帝国の支配からのレバノンの解放、アラブ民族主義の提唱と彼が「アラビア合衆国」と呼ぶものの推進などである。

1922年、リハニはアラビア全土を旅し、その統治者たちと会い、親交を深めた。彼は、ヨーロッパ人、アラブ人を問わず、その全土を1度の旅で網羅した当時唯一の旅行者であった。彼は、統治者たちそれぞれの性格、ビジョン、信念について、非常に貴重で直接的な記録を入手した。彼は、間もなくサウジアラビア王国となる砂漠の王国の統治者、イブン・サウードと親交を深めた。1924年から1932年にかけて、彼はアラビアへの3回の旅行に関する6冊の本を英語とアラビア語で執筆、出版した。これらの記録は、批評家からも一般からもかなりの成功を収めた。ロンドンの出版社は、リハニの旅行記がベストセラーになったという回覧文を発表した。彼は、一部の学者から、アラブ民族主義の知的発展における重要人物とみなされている。国家問題に関する著作の中で、彼は世俗国家と世俗教育の重要性を強調し、少数派も多数派もなく、平等な市民だけが存在するべきだと指摘した。リハニは大衆の間に民族主義と統一支持の感情を広めることを最も重視し、統治者はそれに従わなければならないと主張した。^[5] この間、彼はアラビア語でさらに4冊の本を出版し、レバノン、アラブ世界、米国の東海岸と西海岸、カナダで、社会改革から政治、汎アラブ主義、東西の結束、詩と哲学まで幅広い話題について数多くの講演を行った。リハニはまた、アラブ系アメリカ人によるパレスチナの大義を擁護する運動にも参加した。この活動の多くは、パレスチナにおけるユダヤ人の独立国家を支持するアメリカのシオニスト・ロビーの台頭する影響力に対抗することに焦点を当てていた。彼はこの点で様々なアメリカの当局者と会談し、1920年代から1930年代にかけては、アラブ系アメリカ人、パレスチナ反シオニズム協会（後にアラブ国民連盟に改名）のために活動した。リハニはアメリカのシオニスト運動の指導者たちと公開討論を行い^[6]、政治的シオニズムを批判する多数の記事を発表した。^[7]アミーン・リハニは生涯の最後の8年間に残りの著書を書き上げ、政治、文学、哲学の分野で活動を続け、多くの政治指導者、詩人、作家、学者、芸術家と密接な関係を保った。サミール・カシルは、ベイルートをその「文化的環境だけでなく、より広い世界」と知的に結びつけたリハニの役割を指摘している。

アミーン・リハニは、1940年9月13日午後1時、故郷のレバノン・フレイケで64歳で亡くなりました。死因は、頭蓋骨の複数の骨折による感染症を伴った自転車事故でした。彼の死のニュースは世界各地に放送され、レバノンだけでなくアラブ世界全体に大きな感動を呼びました。アラブの王や統治者の代表、外国の外交使節団、レバノンやアラブ世界の著名な詩人、作家、その他の知識人が葬儀に参列しました。彼はフレイケのリハニ家霊廟に埋葬されました。死後13年後の1953年、兄のアルバートが彼の功績を讃えてフレイケにアミーン・リハニ博物館を設立しました。

リハニはアラブ系アメリカ文学の創始者です。彼の初期の英語作品は、関心、文化、特徴においてアラブ的であり、言語において英語的であり、精神と基盤においてアメリカ的である文学流派の始まりを示しています。彼は英語のエッセイ、詩、小説、短編小説、芸術評論、旅行記を書いた最初のアラブ人です。彼は20世紀の最初の40年間に米国で作品を出版しました。この意味で、彼は有名な中東の作家によって書かれたアメリカ文学の先駆者です。^[8]

リハニは「アダブ・アル・マハジャール」（移民文学）の創始者とも考えられています。彼はアラビア語または英語で文学作品を完成させ、米国（ニューヨーク）で出版した最初のアラブ人です。彼の著作は、アラブ・ルネッサンスと現代アラブ思想において主導的な役割を果たした現代アラビア文学運動の先駆者でした。

リハニのアラビア語の随筆集『アル・リハニヤート』（1910年）は、彼の主要な哲学的、社会的信念と価値観を裏付けており、それは彼のその後の作品に反映されている。これらの信念は、この作品の随筆集で取り上げられている。例えば、「私は誰か」、「宗教的寛容」、「ブルックリン橋から」、「大都市」、「現代の精神」、「言語の精神」、「絶望の春」、「フライクの谷」、「孤独について」、「倫理」、「人生の価値」、「人生の行い」、「楽観主義」、「散らばった真実」、「三極の知恵」、「最も崇高な預言者」、「未来の状態」など。この本は、アラビア文学と現代アラブ思想の近代性への道を切り開いた物議を醸す作家としてリハニを讃えるものである。

リハニの最初の大作小説（英語）『ハリドの書』（1911年）は、アラブ系アメリカ文学の道を開いた先駆的な文学作品とみなされている。この作品は、現実とフィクション、東洋と西洋、心霊主義と唯物主義、アラブ人とアメリカ人、哲学と文学を、アラビア語の隠喩と英語の構造が融合した言語スタイルで組み合わせ、両言語がほとんど触れ合える抽象的な線を作ろうとしている。この小説の主人公ハリドは、バールベックの出身で、レバノンの杉の根元からニューヨークまで移住し、そこで東洋の柔らかい生い立ちと西洋の厳しい現実の厳しさという矛盾に直面する。彼は仮想の大都市を夢見て、理想的な帝国を思い描き、東洋の精神性とヨーロッパの芸術、アメリカの科学を自分の中に融合させたスーパーマンを探している。

数人の学者によると、『ハリドの書』は、宗教の統一性を明らかにし、宇宙の統一性を表現しようと、東洋と西洋とともに物質と魂、理性と信仰を調和させようとする知恵と予言に向かう新しい文学的傾向の基礎となっている。

アラビアに関する彼の著書は、もともとアラビア語と英語で書かれており、アラブの観点から見たアラビアの客観的かつ分析的な描写を初めて世界に提供することで、オリエンタリズム運動とは別の視点を提示している。これらの著書は、『近代アラビアの創造者』（1928年）、『アラビア海岸一周』（1930年）、『アラビアの山頂と砂漠』（1931年）である。このアラブ三部作は、当時、米国とヨーロッパの出版社からベストセラーとみなされていた。著者は、アラビアへの旅行記を最初にアラビア語で書き、それらは『ムルク・ウル・アラブ』（アラブ人の王たち）、『タリーク・ナジュド・アル・ハディース』（近代ナジュドの歴史）、『カルブ・ウル・イラク』（イラクの心）などの題名で出版され、批評的にも一般からも驚くほど成功したとみなされたアラビアに関するその他の著作であった。

21 世紀初頭の学者たちは、文明の議論におけるリハニの役割を認識しています。ネイサン C. ファンクは、「リハニの異文化和解へのアプローチは、彼の個人的アイデンティティの成熟を反映して、徐々に現れました。リハニは、伝統文化に根ざしたあらゆる形態の不寛容に対して知的に批判的な態度をすぐに発展させましたが、自由な思考の称賛や宗教的宗派主義を放棄する国家統一の形態の支持にとどまりませんでした」と主張しています。^[9]テリ・デヤングはリハニとウォルト・ホイットマンを比較し、「ウォルト・ホイットマンは、個人の自由と解放を求める一方で奴隷制を認めるという哲学の矛盾を暴こうとした...同様に、民主主義の原則がアメリカと中東の両社会に平等に投影されているかどうかというリハニの著作も、私たちが最も大切にしている自分自身についての思い込みに挑戦し続けている」という事実を強調している。^[9]一方、ジェフリー・P・ナッシュは、リハニの著作における近代性の精神を強調し、彼の著作は「預言者とも呼ばれるリハニが異文化間の文学的・政治的主題に関する最初のエッセイを執筆していた20世紀初頭への通時的移行を促す」としている。^[10]

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