十字軍

十字軍は、中世にキリスト教のラテン教会が開始、支援、時には指揮した一連の宗教戦争である。これらの軍事遠征で最もよく知られているのは、 1095年から1291年の間に聖地へ行われた遠征であり、その目的は、何世紀も前にラシドゥーン・カリフによって征服されたエルサレムとその周辺地域をイスラム教徒の支配から奪還することであった。 1099年のエルサレム征服をもたらした第1回十字軍に始まり、数十の軍事作戦が組織され、何世紀にもわたってヨーロッパの歴史の焦点となってきた。十字軍は15世紀以降急速に衰退した。

1095年、ビザンチン帝国からの援助要請を受けて、^[1] 教皇ウルバヌス2世はクレルモン公会議で最初の遠征を布告した。教皇はビザンチン皇帝 アレクシオス 1世コムネノスへの軍事支援を奨励し、エルサレムへの武装巡礼を求めた。西ヨーロッパのあらゆる社会階層で熱狂的な反応があった。参加者はヨーロッパ中から集まり、動機は様々だった。宗教的な救済、封建的義務の履行、名声を得る機会、経済的または政治的な利点などが含まれていた。後の遠征は、一般的にもっと組織化された軍隊によって行われ、時には国王が率いることもあった。すべての遠征に教皇の免罪符が与えられた。初期の成功により、エデッサ伯国、アンティオキア公国、エルサレム王国、トリポリ伯国の4つの十字軍国家が設立された。 1291 年にアッコが陥落するまで、ヨーロッパ人は何らかの形でこの地域に存在し続けました。その後、大規模な軍事作戦は組織されませんでした。

教会が認可したその他の運動には、教皇の判決に従わないキリスト教徒や異端者に対する十字軍、オスマン帝国に対する十字軍、政治的な理由による十字軍などがある。イベリア半島におけるムーア人との闘争​​、すなわちレコンキスタは、1492年のグラナダ陥落で終結した。1147年からは、北方十字軍が北ヨーロッパの異教徒部族と戦われた。キリスト教徒に対する十字軍は13世紀のアルビジョワ十字軍に始まり、 15世紀初頭のフス戦争まで続いた。オスマン帝国に対する十字軍は14世紀後半に始まり、ヴァルナ十字軍を含む。 1212年の子供十字軍を含む民衆による十字軍は民衆によって起こされ、教会の認可を受けていなかった。

「十字軍」という用語は、11、12、13 世紀にヨーロッパのキリスト教徒が聖地に向けて行った軍事遠征を指して最初に使われた。この用語が適用される紛争は、ラテン教会が開始、支援、時には指揮した他のキャンペーンを含むように拡大され、その目的は主に宗教的、時には政治的であった。これらは、悔悛の儀式と見なされ、参加者は告白したすべての罪に対する罰を免除されたという点で、以前のキリスト教の宗教戦争とは異なっていた。^[2]十字軍を構成するものは、特に初期の十字軍に関して、さまざまな方法で理解されており、正確な定義は現代の歴史家の間でも議論の的となっている。^{[3] [4]}

第1回十字軍の当時、この遠征には「旅」を意味するiterと「巡礼」を意味するperegrinatio が 使われていた。12世紀には、十字軍の用語はキリスト教の巡礼の用語とほとんど区別がつかなかった。12世紀初頭には、十字軍兵士を指す特定の用語としてcrucesignatus (十字架に署名した者) が登場した。これがフランス語のcroisade (十字架の道) につながった。^[3] 13世紀半ばまでに、 十字架は十字軍の主要な形容詞となり、東地中海での十字軍にはcrux transmarina (海外の十字架)、ヨーロッパでの十字軍にはcrux cismarina (海のこちら側の十字架) が使われた。^{[5]中英語で「十字軍」を意味する}croiserieの使用は、15世紀頃に遡る。 十字軍は1300年に始まったが、現代英語の「crusade」は1700年代初頭に遡る。^{[6]シリアとパレスチナの}十字軍国家は、フランス語のoutre-mer （海の向こうの地）から「Outremer 」と呼ばれていた。^[7]

11世紀末までに、イスラム教アラブ人の領土拡大 の時代は数世紀にわたって終わっていた。聖地はイスラム教の勢力争いの中心から遠く離れていたため、シリアとパレスチナでは比較的平和で繁栄していた。イスラム教徒と西ヨーロッパの接触は、イベリア半島の紛争において最小限にとどまった。^[8]ビザンチン帝国とイスラム世界は、長年にわたって富、文化、軍事力の中心であった。アラブ・イスラム世界は、西ヨーロッパを組織的な脅威がほとんどない辺境と見なす傾向があった。^[9] 1025年までに、ビザンチン皇帝バシレイオス2世は領土回復を最大限まで拡大した。国境は東はイランにまで広がった。ブルガリアと南イタリアの大部分は制圧され、地中海では海賊行為が抑制された。帝国とイスラム教徒の隣国との関係は、スラヴ人や西方キリスト教徒との関係ほど争いの多いものではなかった。イタリアのノルマン人、北のペチェネグ人、セルビア人、クマン人、東のセルジューク・トルコ人はすべて帝国と競争しており、皇帝たちはこの挑戦に対処するために傭兵を募集した。時には敵国から傭兵を募ることもあった。^[10]

西アジアの政治状況は、その後のトルコ人移住の波、特に10 世紀のセルジューク朝の到来によって変化した。以前はトランスオクシアニア出身の小さな支配者一族であったが、最近イスラム教に改宗し、イランに移住した。彼らは到来から20年でイラン、イラク、近東を征服した。セルジューク朝とその追随者はスンニ派であった。このため彼らはパレスチナとシリアでシーア派のファーティマ朝と対立することになった。^[11]セルジューク朝は遊牧民で、トルコ語を話し、時にはシャーマニズムを唱え、定住しアラビア語を話す臣民とは非常に異なっていた。この違いと、政治的嗜好に基づいた領土の統治、そして地理ではなく独立した君主間の競争により、既存の権力構造は弱体化した。^[12] 1071年、ビザンチン帝国の皇帝ロマノス4世ディオゲネスはセルジューク朝の散発的な襲撃を抑えるために対決を試み、マンジケルトの戦いで敗北した。歴史家たちはかつてこれを極めて重要な出来事とみなしていたが、現在ではマンジケルトの戦いは大セルジューク朝の拡大におけるさらなる一歩に過ぎないと考えられている。^[13]

キリスト教の戦争神学の発展は、ローマ市民権とキリスト教の結びつきから発展した。それによれば、市民は帝国の敵と戦うことが求められた。この聖戦の教義は、4世紀の神学者聖アウグスティヌスに遡る。アウグスティヌスは侵略戦争は罪深いと主張したが、正当な権威によって宣言され、防衛または領土回復のためであり、過度の暴力がなければ、 「正義の戦争」は正当化できると認めた。 ^{[14] [15]}西ヨーロッパでは紛争解決に暴力行為がよく使われ、教皇庁はこれを軽減しようとした。^{[16]歴史家は、10世紀から}神の平和と休戦運動がキリスト教徒間の紛争を制限したと考えており 、その影響はウルバヌス2世の演説に明らかである。他の歴史家は、その効果は限られており、十字軍の頃には消滅していたと主張している。^[17] 教皇アレクサンデル2世は、軍事資源のための宣誓による徴兵制度を考案し、後継者の教皇グレゴリウス7世はそれをヨーロッパ全土に広めた。^[18] 11 世紀、キリスト教世界の南部辺境におけるキリスト教徒とイスラム教徒の紛争は、バルバストロの包囲やノルマン人のシチリア島征服など、教会の支援を受けた。^[19] 1074年、グレゴリウス 7世は教皇主権の原則を強化するために軍事力の誇示を計画した。ビザンツ帝国をセルジューク朝に対抗させる聖戦という彼の構想は、最初の十字軍の原型であったが、支持は得られなかった。^[20]

第1回十字軍は当時の年代記作者にとって予想外の出来事だったが、歴史的分析により、聖職者と一般信徒の両方がエルサレムがキリスト教において果たす役割を悔悛の巡礼に値すると認識していた以前の展開にそのルーツがあることがわかった。1071年、エルサレムはトルコの軍閥アツィズに占領され、彼は中東全域にわたるセルジューク朝の拡大の一環としてシリアとパレスチナの大半を占領した。セルジューク朝のエルサレムに対する支配は弱く、帰還した巡礼者たちは困難とキリスト教徒への弾圧を報告した。ビザンチン帝国の軍事援助に対する欲求は、教皇の軍事的指導を受け入れる西洋貴族の増大する意欲と重なった。^{[21] [22]}

1095年、ビザンツ帝国皇帝アレクシオス1世コムネノスはピアチェンツァ公会議で教皇ウルバヌス2世に軍事援助を要請した。おそらく彼は自分が指揮できる少数の傭兵を期待していたのだろう。アレクシオスは帝国の財政と権威を回復したが、依然として多くの外国の敵に直面していた。その年の後半、クレルモン公会議でウルバヌスはこの問題を再び取り上げ、十字軍を説いた。^[23]ほぼ同時に、フランスの司祭ピエール隠者（隠者ピエール）は、主に貧しい人々からなる数千人を集めた人民十字軍を組織した。^[24]ドイツ中を旅したドイツ人部隊は、広範囲にわたる反ユダヤ活動の中で、ラインラント虐殺でユダヤ人コミュニティを虐殺した。 ^[25]ユダヤ人はイスラム教徒と同じくらい敵とみなされていた。彼らは十字架刑の責任を負わされ、よりすぐに目立った。人々は、もっと近くにいる大勢の非信者と戦うために、なぜ何千マイルも旅しなければならないのかと疑問に思った。^{[26]ビザンチン支配地域を離れて}ニカイアへ向かった直後、十字軍はチヴェトの戦いでトルコ軍の待ち伏せにより全滅した。^[27]

ウルバヌス2世との衝突により、フランス王フィリップ1世と神聖ローマ皇帝ハインリヒ 4世は参加を辞退した。フランス、西ドイツ、低地諸国、ラングドック、イタリアの貴族が、領主権、家系、民族、言語に基づく緩やかで流動的な取り決めのもと、独立した部隊を率いた。元老政治家のトゥールーズ伯レーモン4世が先頭に立ち、比較的貧しいが武勇に優れたイタリア系ノルマン人のボエモン・ド・タラントと その甥のタンクレードがこれに対抗した。ゴドフロワ・ド・ブイヨンとその兄弟ボードゥアンもロレーヌ、ロタリンギア、ドイツの軍と合流した。これら5人の王子たちがこの戦役の要であり、ロベール・クルトス、ブロワ伯ステファン2世、フランドル伯ロベール2世が率いる北フランス軍がこれを増強した。^[28]非戦闘員を含めた総数は10万人にも達したと思われる。彼らは東のコンスタンティノープルへと陸路を旅し、皇帝から慎重に歓迎された。^[29]アレクシオスは多くの王子たちに忠誠を誓わせ、彼らの最初の目的地はルーム・スルタン国の首都ニカイアであると説得した。スルタン・キリジ・アルスラーンは領土紛争を解決するためにこの都市を離れ、ニカイアの包囲とビザンチン海軍の攻撃の後、ラテンとギリシャの協力の絶頂期にこの都市を占領することができた。 ^[30]

トルコ軍が軽装の騎馬弓兵を使った戦術を初めて試したのは、ドリュラエウムの戦いでボエモンとロバート率いる前衛部隊が待ち伏せされたときだった。ノルマン軍は何時間も抵抗したが、主力軍の到着によりトルコ軍は撤退した。^[31]軍は3か月かけて、1084年以来イスラム教徒の支配下にあった旧ビザンチン都市アンティオキアに向けて行軍した。飢餓、渇き、病気で兵力が減り、さらにボードゥアン1世が100人の騎士とその追随者を連れてエデッサに自らの領土を切り開くために出発することを決めた。^[32]アンティオキアの包囲は8か月続いた。十字軍には都市を完全に包囲するだけの資源がなく、住民には侵略者を撃退する手段がなかった。そこでボエモンは都市の衛兵を説得して門を開けさせた。十字軍が侵入し、イスラム教徒の住民と、ギリシャ正教徒、シリア人、アルメニア人のコミュニティにいる多くのキリスト教徒を虐殺した。^[33]モスルの実質的支配者ケルボガは、街を奪還するための軍を編成した。ビザンツ帝国は、脱走したブロワのステファノが十字軍の敗北を告げた後、十字軍の支援に向かわなかった。アレクシオスは、ステファノの報告を受け取ったフィロメリウムからコンスタンティノープルに撤退した。ギリシャ人はこの認識された裏切りを決して真に許されることはなく、ステファノは臆病者の烙印を押された。^[34]包囲された街での脱走と飢餓で数を減らした十字軍は、降伏交渉を試みたが拒否された。ボエモンは唯一の選択肢は戦闘しかないと認識し、反撃を開始した。ケルボガの軍は数の面で優勢であったが、派閥に分かれ、十字軍の関与に驚いて撤退し、包囲を放棄した。^[35]レーモンドは1099年2月にアルカを包囲し、ファーティマ朝エジプトの宰相アル・アフダル・シャーハンシャーに使節を派遣して条約を求めた。教皇の代理人アデマールが死去し、十字軍は精神的指導者を失った。レーモンドはアルカを占領できず、5月に残りの軍を海岸沿いに南下させた。ボエモンドはアンティオキアを保持し、ビザンチン帝国に返還すると誓ったにもかかわらず留まった。地元の支配者はほとんど抵抗せず、食料と引き換えに和平を選んだ。フランクの使節はファーティマ朝の代表者を伴って戻った。これにより、ファーティマ朝がエルサレムを奪還したという情報がもたらされた。フランク人は都市の返還と引き換えに征服した領土の分割を提案した。この申し出を拒否したことにより、ファーティマ朝がエルサレムを防衛可能にする前に十字軍がエルサレムに到着することが不可欠となった。^[36]

1099年6月7日に開始された最初の攻撃は失敗し、エルサレムの包囲は膠着状態となったが、ジェノバ人がヤッファに運んだ職人と物資の到着により均衡が崩れた。2台の大型攻城兵器が製造され、ゴドフロワ指揮下のものが7月15日に城壁を突破した。2日間にわたり十字軍は住民を虐殺し、街を略奪した。歴史家たちは現在、殺害された人数の記録は誇張されていると考えているが、この虐殺の物語は十字軍の蛮族としての評判を確固たるものにするのに大いに役立った。^{[37]ゴドフロワは8月12日の}アスカロンの戦いでエジプト軍を破り、フランク軍の立場を固めた。^[38]十字軍のほとんどは巡礼を完了したとみなし、ヨーロッパに帰還した。都市の将来の統治に関しては、ゴドフロワが主導権を握り、聖墳墓の守護者（Advocatus Sancti Sepulchri）の称号を得た。ロレーヌからの軍隊の存在により、エルサレムが教会の領土になる可能性とレーモンドの主張は消滅した。 ^[39]ゴドフロワにはわずか300人の騎士と2,000人の歩兵が残された。タンクレードもまた、自らの公国を獲得するという野望を持ち続けた。^[40]

イスラム世界は十字軍をほとんど認識していなかったようで、1130年以前の記録は確かに限られている。これは部分的にはイスラム教徒の失敗を語りたがらないためかもしれないが、文化的な誤解の結果である可能性が高い。アル＝アフダル・シャーハンシャーとイスラム世界は、十字軍をビザンチン傭兵の長い系譜の最新のものであり、征服と定住を企む宗教的動機を持った戦士ではないと誤解した。^[41]イスラム世界は、シリアとイラクのスンニ派とエジプトのシーア派ファーティマ朝に分裂していた。トルコ人は、1092年にスルタン・マリク・シャーが死去して以来、ダマスカスとアレッポに敵対する支配者がおり、統一は達成できないと考えていた。^[42]さらに、バグダッドでは、セルジューク朝のスルタン・バルキヤルクとアッバース朝のカリフ・アル＝ムスタジールが権力闘争を繰り広げていた。これにより、十字軍は汎イスラム勢力の反撃を受けることなく勢力を固める決定的な機会を得た。^[43]

ウルバヌス2世は1099年7月29日、十字軍がエルサレムを占領してから14日後、その知らせがローマに届く前に亡くなった。教皇パスカル2世が後を継ぎ、聖地に関する前任者の政策を引き継いだ。^[44]ゴドフロワは1100年に亡くなった。エルサレム総主教ダゴベルトとタンクレードはボエモンに南下を求めたが、彼はダニシュメンド家に捕らえられた。^[45]ロレーヌ人は権力を掌握しようとする試みを阻止し、ゴドフロワの弟ボードゥアン1世が王位に就くことを可能にした。^[46]

パスカル2世は、残存するフランク人を支援するため、1101年に大規模な十字軍を派遣した。この新しい十字軍は第1回十字軍と同規模で、ビザンチンではサン＝ジルのレーモンが参加した。指揮は分散され、軍は3つに分かれた。^[44]

• 主にロンゴバルド人からなる軍は、キリジ・アルスラーンの軍に追い詰められ、 1101年8月のメルシヴァンの戦いで3日間でついに壊滅した。レーモン、ブロワのステファン、ミラノのアンセルム4世を含む指導者の一部は生き残り、コンスタンティノープルに撤退した。
• ヌヴェール公ウィリアム2世率いる軍はロンゴバルド軍に追いつこうとしたが、ヘラクレアで捕らえられ敗走した。窮地に陥った指揮官たちは最終的にアンティオキアにたどり着いた。
• アキテーヌ公ウィリアム9世、バイエルン公ヴェルフ4世、フォルムバッハ＝ラーテルンベルクのイダ、ヴェルマンドワ伯ヒューも後にヘラクレアに到着したが、やはり敗れた。指導者たちは再び戦場から逃げて生き残ったが、ヒューはタルソスで負傷して亡くなり、イダは行方不明になった。軍の残党はレイモンドがトルトサを占領するのを助けた。^[47]

十字軍の敗北は、第 1 回十字軍のときのように無敵ではなかったことをイスラム世界に証明した。敗北から数か月以内に、フランク人とファーティマ朝エジプトはラムラで 3 回、ヤッファで 1 回戦闘を開始した。

• 1101年9月7日の最初の戦いでは、ボードゥアン1世と300人の騎士がファーティマ朝の宰相アル・アフダル・シャーハンシャーを僅差で破った。^[48]
• 1102年5月17日の2回目の戦いでは、アル＝アフダルの息子シャラフ・アル＝マアリと優勢な軍がフランク軍に大敗を喫した。1101年の十字軍に参加したブロワのステファンとブルゴーニュのステファンも戦死者の中に含まれていた。ボードゥアン1世はアルスフに逃亡した。^[48]
• 1102年5月27日のヤッファの戦いでの勝利により、王国は事実上の崩壊から救われた。^[48]
• 1102年8月28日のラムラでの第3次戦闘では、ファーティマ朝とダメス朝の連合軍が再びボードゥアン1世と500人の騎士に敗れた。^[49]

後にエルサレム王ボードゥアン2世となるエデッサのボードゥアンとヴァランス総主教ベルナルドは、ボエモンを金10万枚で身代金として要求した。^[50]ボードゥアンとボエモンはその後、エデッサ南部戦線の確保に向けて共同で戦った。1104年5月7日、フランク軍はハッラーンの戦いでモスルとマルディンのセルジューク朝支配者に敗れた。^[49]ボードゥアン2世と従弟のジョスラン・ド・コートネイは捕らえられた。ボエモンとタンクレードはエデッサに撤退し、タンクレードが指揮を執った。ボエモンはアンティオキアの富と人員の多くを携えてイタリアに戻った。タンクレードは1105年4月20日のアルタハの戦いで、アレッポのセルジューク朝のリドワン率いる大軍に勝利し、苦境に立たされた公国を再興した。その後、彼はアンティオキアの国境を守り、ギリシャ人とイスラム教徒の敵を押し返すことができた。^[51]パスカルの後援の下、ボエモンは1107年にビザンツ帝国に対する一種の十字軍を開始し、アドリア海を渡ってドゥラスを包囲した。包囲は失敗し、アレクシオスは補給線を攻撃し、降伏を余儀なくされた。デヴォル条約で定められた条件は、ボエモンがプーリアに留まり1111年に死去し、タンクレードが名目上の摂政として息子のボエモン2世に残ったため、実施されることはなかった。 ^[52] 1007年、テル・バシールの人々はジョスランを身代金で買い取り、彼は金銭、人質、軍事支援と引き換えに、モスルのアタベグであるジャワリ・サカワからボードゥアンの解放を交渉した。タンクレードとボードゥアンは、それぞれのイスラム教徒の同盟者の支援を受けて、エデッサの返還をめぐって激しい衝突を起こし、アンティオキアとエデッサの両方の総主教であるベルナルド・ド・ヴァランスがボードゥアンに有利な判決を下す前に、2,000人のフランク人が死亡した。^[53]

1110年5月13日、ボードゥアン2世とジェノバ艦隊はベイルートを占領した。^{[54] [55]}同月、セルジューク朝のスルタン、ムハンマド1世はシリア奪還のために軍を派遣したが、フランク人の防衛軍がエデッサに到着し、市の短い包囲は終わった。^[56] 12月4日、ボードゥアンは、十字軍シグルズ率いるノルウェーの巡礼船団の支援を受けてシドンを占領した。^{[54] [55]}翌年、タンクレードがアンティオキアのイスラム教徒の隣人から金をゆすり取ったことがきっかけで、フランク人とモスルの知事マウドゥード率いるアッバース朝軍との間で決着のつかないシャイザールの戦いが起こった。タンクレードは1112年に死去し、権力は甥のサレルノのルッジェーロに引き継がれた。^[57] 1113年5月、マウドゥードはダマスカスのアタベグであるトグテキンと共にガリラヤに侵攻した。6月28日、この軍はボードゥアンを奇襲し、アル・サンナブラの戦いでフランク人を戦場から追い払った。マウドゥードは暗殺者に殺された。 1115年、ブルスック・イブン・ブルスックはセルジューク軍を率いて、フランク人、トグテキン、その義理の息子イルガジ、アレッポのイスラム教徒の同盟軍と戦った。ブルスックは撤退を装い、同盟軍は解散した。残ったのはロジャーとエデッサのボードゥアンの軍だけだったが、数の面で大きく劣勢だったものの、9月14日の第一次テル・ダニスの戦いで勝利した。^[58]

1118年4月、ボードゥアン1世はエジプトへの襲撃中に病死した。^[59]従兄弟のボードゥアン・フォン・エデッサが満​​場一致で後継者に選出された。^[60] 1119年6月、アレッポの首長イルガジは1万人以上の兵を率いてアンティオキアを攻撃した。ルッジェーロ・フォン・サレルノの700人の騎士、3000人の歩兵、トルコ兵の軍団はアゲル・サングイニスの戦い（血の野）で敗れ、ルッジェーロも多数の死者を出した。^[61]ボードゥアン2世の反撃により、決着のつかないテル・ダニスの戦いの後、攻勢は終結を余儀なくされた。^[61]

1120年1月、東ローマ帝国の世俗および教会指導者らはナブルス公会議に集まった。公会議は、慣習法に代わるエルサレム王国の法典の基礎を築いた。^{[62]また、公会議は教皇庁と}ヴェネツィア共和国への支援を求める最初の直接の訴えを審議した。彼らはヴェネツィア十字軍で応え、 1124年にはティルスの占領を支援する大艦隊を派遣した。 ^{[63] 1123年4月、ボードゥアン2世はエデッサ北方で作戦中、}エデッサ伯ジョスラン1世とともにベレク・ガズィーに待ち伏せされ捕らえられた。彼は1024年8月、8万枚の金貨とアザズ市と引き換えに釈放された。^[64] 1129年、トロワ公会議はユーグ・ド・パイヤンのテンプル騎士団の統治を承認した。彼はアンジューのフルク5世を含む大軍を率いて東方に戻った。これによりフランク人は1129年の十字軍でバニアスの町を占領することができた。ダマスカスとマルジ・アル・サッファルでの敗北によりこの遠征は終わり、ダマスカスにおけるフランク人の影響は長年続いた。^[65]

レヴァント・フランク人は、裕福な武人貴族と女相続人との結婚を通じて、ラテン西方との同盟を模索した。アンティオキアのコンスタンツは、アキテーヌ公ウィリアム9世の息子、レーモン・ド・ポワティエと結婚した。ボードゥアン2世の長女メリザンド・ド・エ​​ルサレムは、 1129年にフルク・ド・アンジューと結婚した。ボードゥアン2世が1131年8月21日に死去すると、フルクとメリザンドはエルサレムの共同統治者に任命された。新国王が自身の支持者を任命し、エルサレムの貴族が彼の統治を抑制しようとしたことで対立が生じたが、夫婦は和解し、メリザンドは大きな影響力を発揮した。フルクが1143年に死去すると、メリザンドは息子のエルサレムのボードゥアン3世と共同統治者となった。^[66]同時に、イマード・アッディーン・ゼンギーの出現により、十字軍は紛争にジハードを持ち込み、強力なシリア首長国と共同でフランク族に対抗するイスラムの支配者によって脅かされた。 ^{[67]彼は1127年9月に}モスルのアタベグとなり、これを利用して1128年6月にアレッポに支配を拡大した。 ^[68] 1135年、ゼンギーはアンティオキアに進軍し、十字軍が彼に対抗するために軍を派遣できなかったため、シリアの重要な都市をいくつか占領した。 彼は1137年のバーリンの戦いでフルクを破り、バーリン城を占領した。^[69]

1137年、ゼンギはトリポリに侵攻し、トリポリ伯ポンスを殺害した。^[70]フルクが介入したが、ゼンギの軍隊はポンスの後継者トリポリ伯レーモンド2世を捕らえ、国境のモンフェランの城でフルクを包囲した。フルクは城を明け渡し、ゼンギに身代金を支払って自分とレーモンドの解放を求めた。1118年以来皇帝であったヨハネス2世コムネノスは、キリキアとアンティオキアに対するビザンツの領有権を再び主張し、レーモンド・ド・ポワティエに服従を強いた。1138年4月、ビザンツとフランクは共同でアレッポを包囲し、成功せずシャイザール包囲戦を開始したが、1ヶ月後に放棄した。^[71]

1143年11月13日、国王夫妻がアッコに滞在していたとき、フルクは狩猟中の事故で亡くなった。1143年のクリスマスに、彼らの息子であるエルサレム王ボードゥアン3世が母親と共同統治者として戴冠した。^{[72]同年、アンティオキアへの再攻撃に備えて軍を準備していたヨハネス2世コムネノスは、イノシシ狩りの最中に毒矢で自らを傷つけた。彼は1143年4月8日に亡くなり、息子の}マヌエル1世コムネノスが皇帝の座を継承した。^[73]

ヨハネスの死後、ビザンツ軍は撤退し、ゼンギは無抵抗となった。その年の後半にフルクが死んだことで、エデッサのジョスラン2世はエデッサを守る強力な同盟者を失った。ゼンギは北上してエデッサの最初の包囲を開始し、1144年11月28日に到着した。^[74]市は彼の到着を警告されており、包囲に備えていたが、彼らにできることはほとんどなかった。ゼンギは防衛軍がいないことに気づき、市を包囲した。1144年12月24日、城壁は崩壊した。ゼンギの軍隊は市に突入し、逃げることができなかった者をすべて殺害した。フランク人の捕虜はすべて処刑されたが、現地のキリスト教徒は生き延びることを許された。十字軍は最初の大敗を喫した。^[75]

ゼンギーは1146年9月14日に奴隷によって暗殺され、その息子ヌールッディーンがゼンギー朝を継承した。フランク人は1146年の第二次エデッサ包囲戦で密かに街を奪還したが、城塞を占領することはおろか、包囲すらできなかった。^[76]短い反撃の後、ヌールッディーンが街を占領した。男性は虐殺され、女性と子供は奴隷にされ、壁は破壊された。^[77]

エデッサの陥落はエルサレムと西ヨーロッパに大きな動揺をもたらし、第1回十字軍の熱狂的な成功を冷まさせた。新たな十字軍、第2回十字軍の呼びかけは すぐに起こり、ヨーロッパの王が率いた最初の十字軍となった。レコンキスタと北方十字軍の一部として同時に行われた作戦も、この十字軍と関連付けられることがある。^[78]十字軍の余波でイスラム世界はサラディンの周りに団結し、エルサレムの陥落につながった。^[79]

教皇に選出されたばかりのウジェニウス3世は、1145年12月に勅書「Quantum praedecessores」を発布し、第1回よりも組織化され中央集権化された新たな十字軍の召集を求めた。軍隊はヨーロッパ最強の王が率い、ルートは事前に計画されることになった。教皇はクレルヴォーのベルナルドゥスに第2回十字軍の布教を依頼し、第1回十字軍に与えたのと同じ免罪符を与えた。この要請に応じた者の中には、フランスのルイ7世とドイツのコンラート3世という2人のヨーロッパ王がいた。ルイとその妻アリエノール・ド・アキテーヌ、そして多くの王子や領主たちが十字架を受け取るためにベルナルドゥスの足元にひれ伏した。コンラートとその甥のフリードリヒ・バルバロッサもベルナルドゥスの手から十字架を受け取った。^[80]

コンラート3世とドイツ軍は復活祭に聖地へ出発する予定だったが、1147年5月まで出発しなかった。ドイツ軍がビザンツ領土を越え始めると、皇帝マヌエル1世はトラブルに備えて部隊を配置させた。9月にコンスタンティノープルの短い戦いが起こり、皇帝の手で敗北したことで、ドイツ軍は小アジアへ急遽移動することを決意した。コンラート3世はフランス軍を待たずに、第1回十字軍の宿敵キリジ・アルスラーンの息子で後継者のスルタン、メスド1世率いるルームのセルジューク朝と交戦した。メスドとその軍は1147年10月25日の第二次ドリュラエウムの戦いでコンラートの軍をほぼ完全に壊滅させた。^[81]

フランス軍は1147年6月に出発した。その間に、コンラッドの敵であるシチリア王ルッジェーロ2世がビザンチン領に侵入した。マヌエル1世はこの軍に対抗するために全軍を必要としたが、第1回十字軍の軍と異なり、ドイツ軍とフランス軍はビザンチンの援助なしにアジアに侵入した。フランス軍はトルコ北部でコンラッド軍の残党と遭遇し、コンラッドはルイ1世の軍に加わった。彼らは1147年12月24日のエフェソスの戦いでセルジューク軍の攻撃を撃退した。数日後、彼らは再びメアンダー川の戦いで勝利した。ルイ1世は1148年1月6日のカドモス山の戦いではそれほど幸運に恵まれず、メスード軍が十字軍に多大な損害を与えた。その後間もなく、彼らはアンティオキアに向けて出航したが、戦闘と病気でほぼ完全に破壊されていた。^[82]

十字軍は1148年3月19日にアンティオキアに到着し、エデッサ奪還を目指したが、エルサレム王ボードゥアン3世とテンプル騎士団は別の考えを持っていた。 1148年6月24日にアッコ公会議が開催され、第2回十字軍の目標が、かつて王国の同盟国だったが今はゼンギー朝に忠誠を誓っているダマスカスに変更された。十字軍は1147年夏にダマスカス人とボスラの戦いを戦ったが、明確な勝敗はつかなかった。 ^[83]十字軍の不運と戦術のまずさにより、1148年7月24日から28日までの5日間にわたるダマスカス包囲戦は悲惨なものとなった^。[84]エルサレムの男爵たちは支援を撤回し、十字軍はヌールッディーン率いる救援軍の到着前に撤退した。士気は低下し、ビザンチン帝国に対する敵意は高まり、新たに到着した十字軍と以前の十字軍の後にこの地域を拠点とした人々の間に不信感が生まれた。フランス軍とドイツ軍は、敗北と聖地のキリスト教王国の崩壊により、相手に裏切られたと感じ、その感情は1世代にわたって消えることはなかった。^[85]

1147年春、エウゲニウス3世はイベリア半島への布教活動の拡大を認可し、ムーア人に対するこれらの作戦を第2回十字軍の残りの部分と同等視した。 1147年7月1日から10月25日までのリスボン包囲戦の成功に続き、6か月に及ぶトルトサ包囲戦が続き、1148年12月30日にムーア人の敗北で終わった。^[86]北部では、一部のゲルマン人が聖地で戦うことに消極的であったが、異教徒のウェンド人の方が差し迫った問題であった。その結果生じた1147年のウェンド人十字軍は部分的に成功したが、異教徒をキリスト教に改宗させることはできなかった。^[87]

聖地でのこの遠征の惨憺たる成果は教皇庁の地位を傷つけ、王国のキリスト教徒と西洋諸国との関係を長年にわたり悪化させ、シリアのイスラム教徒がフランク族を倒すためにさらに努力するきっかけとなった。この十字軍の惨憺たる失敗はエルサレム陥落のきっかけとなり、第三回十字軍へとつながった。^[85]

第2回十字軍後の最初の大きな遭遇で、ヌールッディーン軍は1149年6月29日のイナーブの戦いで十字軍を壊滅させた。アンティオキア公レーモンド・ド・ポワティエは包囲された都市の救援に向かった。レーモンドは殺され、その首がヌールッディーンに献上され、ヌールッディーンはその首をバグダッドのカリフ、アル・ムクタフィに送った。^[88] 1150年、ヌールッディーンはエデッサのジョスラン2世を最終的に破り、その結果ジョスランは公に盲目にされ、1159年にアレッポの獄中で亡くなった。その年の後半、アインタブの戦いで、ヌールはボードゥアン3世によるトゥルベッセルの住民の避難を阻止しようとしたが失敗した。^[89]エデッサ伯領の未征服地域は数年のうちにザンギー朝の手に落ちた。1152年、トリポリのレーモンド2世はアサシン教による最初のフランク人犠牲者となった。^[90]その年の後半、ヌールッディーンはトルトサを占領して焼き払い、町を短期間占領した後、テンプル騎士団が軍事本部として占領した。^[91]

1153年8月22日、アスカロン包囲戦が十字軍の勝利で終わった後、翌年ヌールッディーンによってダマスカスが占領され、シリア全土がゼンギー朝の支配下に置かれた。1156年、ボードゥアン3世はヌールッディーンとの条約を締結せざるを得なくなり、後にビザンチン帝国と同盟を結んだ。1157年5月18日、ヌールッディーンによってバニアスのホスピタル騎士団の包囲が開始され、総長ベルトラン・ド・ブランケフォールが捕らえられた。ボードゥアン3世は包囲を破ることができたが、 6月にジェイコブズ・フォードで待ち伏せされた。アンティオキアとトリポリからの援軍が包囲された十字軍を救ったが、同月、フレ湖の戦いで再び敗北した。 1158年7月、十字軍はブタイハの戦いで勝利した。ベルトランの捕虜生活は、皇帝マヌエル1世がヌールッディーンとセルジューク朝に対抗する同盟を交渉した1159年まで続いた。^[92]

ボードゥアン3世は1163年2月10日に亡くなり、 8日後にエルサレムのアマルリックがエルサレム王として戴冠した。^[93]その年の後半、彼はブカイアの戦いでザンギー朝を破った。その後、アマルリックは1163年から1169年にかけて、ファーティマ朝の弱点を利用して4回にわたるエジプト侵攻を行った。^[73]最初の侵攻におけるヌールッディーンによる介入により、将軍シール・クーフが甥のサラディンを伴ってエジプトに入ることができた。^{[94]ファーティマ朝のカリフ、} アル＝アーディドの退位した宰相シャワールは、アマルリック1世と同盟を組み、1163年9月のアマルリック1世による最初の包囲戦の失敗に続き、1164年8月に始まった第二次ビルベイス包囲戦でシール・クーフを攻撃した。 ^[95]この行動により聖地の防御力が不足し、ヌールッディーンは1164年8月のハリムの戦いで十字軍を破り、フランク人の指導者のほとんどを捕らえた。^[96]

ビルベイスが略奪された後、十字軍とファーティマ朝の軍は、1167年3月18日に決着のつかないババインの戦いでシール・クーフの軍と対峙した。1169年、シャーワルとシール・クーフの両者が死亡し、アル・アーディドはサラディンを宰相に任命した。サラディンはヌールッディーンからの援軍とともに、10月下旬のダミエッタ包囲戦で十字軍とビザンチン帝国の大軍を破った。 ^[97]これによりサラディンはアサシンの注目を集め、1175年1月と1176年5月22日に暗殺未遂事件が発生した。^[98]

エルサレムのボードゥアン4世^[99]は1174年7月5日、13歳で国王となった。^[100]ハンセン病患者であったため、長くは生きられないと思われ、何人かの摂政のもとで働き、1183年からは従弟のエルサレムのボードゥアン5世と共同統治者となった。ボードゥアン4世、レーノルド・ド・シャティヨン、テンプル騎士団は、1177年11月25日の有名なモンジザールの戦いでサラディンを破った。 1179年6月、十字軍はマルジュ・アイユーブの戦いで敗れ、8月には未完成のジェイコブズ・フォードの城がサラディンの手に落ち、テンプル騎士団の守備隊の半数が虐殺された。しかし、王国は1182年のベルヴォア城の戦いと、その後の1183年のケラク包囲戦でサラディンの攻撃を撃退した。^[101]

1185年、叔父が死去すると、ボードゥアン5世はトリポリのレーモン3世の摂政の下、単独の王となった。レーモンはサラディンと休戦交渉を行ったが、1186年夏に王が死去したため失敗に終わった。^[102]母のエルサレムのシビーラとその夫のギー・ド・リュジニャンは、その直後の1186年夏にエルサレムの女王と王として戴冠した。彼らは直ちにサラディンの脅威に対処しなければならなかった。^[103]

1183年秋のアル・フュレの戦いでの敗北にもかかわらず、サラディンはフランク人に対する攻撃を強め、1187年5月1日のクレソンの戦いでの敗北につながった。ギー・ド・リュジニャンはこれに応じて、エルサレムが戦場に送り込んだ中でも最大の軍隊を召集した。サラディンはこの軍を水源のない過酷な地形に誘い込み、 1187年7月4日のハッティーンの戦いで敗走させた。主要指揮官の一人であるトリポリのレーモン3世は、自分の軍が虐殺され、何人かの騎士が敵に逃亡し、かろうじて逃げ延びたものの、裏切り者で臆病者とみなされた。^{[104]ギー・ド・リュジニャンは、レーナール・ド・シャティヨンや}アンフリー・ド・トロンとともに、戦いの後サラディンの数少ない捕虜の一人となった。レーナールは斬首され、昔の恨みを晴らした。ガイとハンフリーはダマスカスで投獄され、後に1188年に釈放された。^[105]

彼の勝利の結果、パレスチナの大部分はすぐにサラディンの手に落ちた。エルサレムの包囲は1187年9月20日に始まり、聖都は10月2日にイベリンのバリアン によってサラディンに明け渡された。一説によると、 1187年10月19日、ウルバヌス3世は敗北を聞いて亡くなった。^[106]エルサレムは再びイスラム教徒の手に落ちた。王国の多くの人々はティルスに逃げ、サラディンによる1187年11月からのティルスの包囲攻撃は失敗に終わった。翌月にはベルヴォア城の包囲が始まり、ホスピタル騎士団の拠点は1年後にようやく陥落した。1188年7月のラオディキアとサヒュン城の包囲、 1188年8月のアル・シュグルとブルゼイ城の包囲は、サラディンの獲得をさらに確固たるものにした。 1188年後半のサフェド包囲戦により、サラディンの聖地征服は完了した。^[100]

エルサレム王国の建国後の数年間は、数々の災難に見舞われた。第2回十字軍は目的を達成できず、サラディンの台頭によりイスラム教東部はより強い立場に置かれた。エジプトとシリアの統一によりエルサレムそのものが失われ、西ヨーロッパは第3回十字軍を発足させるしかなく、今度はヨーロッパの王たちが率いた。^[107]

ハッティンの戦いでの惨敗とそれに続くエルサレム陥落の知らせは、徐々に西ヨーロッパに伝わっていった。ウルバヌス3世はその知らせを聞いて間もなく亡くなり、後継者のグレゴリウス8世は1187年10月29日に勅書「Audita tremendi」を発布し、東方での出来事を記述し、すべてのキリスト教徒に武器を取ってエルサレム王国の人々を助けに行くよう促し、フリードリヒ・バルバロッサとイングランド王リチャード1世 が率いる聖地への新たな十字軍、第3回十字軍を呼びかけていた。^[108]

フリードリヒ1世は1188年3月に十字架にかけられた。 ^[109]フリードリヒ1世はサラディンに最後通牒を送り、パレスチナの返還を要求して戦いを挑み、1189年5月にフリードリヒ1世の軍はビザンチンに向けて出発した。1190年3月、フリードリヒ1世は小アジアに向けて出航した。西ヨーロッパから来た軍はアナトリアを通って進軍し、トルコ軍を破ってキリキア・アルメニアまで到達した。 1190年6月10日、フリードリヒ1世はシリフケ城の近くで溺死した。彼の死により数千人のドイツ兵が軍を離れ、帰国した。残ったドイツ軍はその後間もなく到着したイギリス軍とフランス軍の指揮下で移動した。^[110]

リチャード獅子心王は1187年にポワ​​トゥー伯爵として既に十字架刑を受けていた。父ヘンリー2世とフィリップ2世は、サラディンによるエルサレム陥落の知らせを受けて、1188年1月21日に十字架刑を受けていた。^{[111] [112]}リチャード1世とフィリップ2世は、1188年1月に十字軍に参加することに同意した。聖地に到着したリチャードは、膠着状態にあったアッコの包囲戦に支援を率いた。イスラム教徒の守備隊は1191年7月12日に降伏した。リチャードは、フィリップ2世が1191年7月31日に出発した後も、十字軍の単独指揮下に留まった。1191年8月20日、リチャードはアヤディエの虐殺で2000人以上の捕虜の斬首を命じた。サラディンはその後、報復としてキリスト教徒の捕虜の処刑を命じた。^[113]

リチャードは南下し、 1191年9月7日のアルスフの戦いでサラディンの軍を破った。 3日後、リチャードは1187年以来サラディンが保持していたヤッファを占領し、エルサレムに向かって内陸に進軍した。^[114] 1191年12月12日、サラディンは軍の大半を解散させた。これを知ったリチャードは軍を前進させ、エルサレムから12マイル以内にまで迫った後、海岸まで撤退した。十字軍はエルサレムに向けて再度進軍し、6月には市街地が視界に入ったが、再び撤退を余儀なくされた。フランク族の指導者、ブルゴーニュ公ユーグ3世は、エルサレムへの直接攻撃を断固として主張した。これにより十字軍は2つの派閥に分裂し、どちらも目的を達成するには力が足りなかった。統一された指揮下では軍は海岸まで撤退するしかなかった。

1192年7月27日、サラディンの軍はヤッファの戦いを開始し、街を占領した。リチャードの軍は海からヤッファを襲撃し、イスラム教徒は街から追い出された。ヤッファ奪還の試みは失敗し、サラディンは撤退を余儀なくされた。^{[115] 1192年9月2日、リチャードとサラディンは}ヤッファ条約を締結し、エルサレムはイスラム教徒の支配下に留まる一方で、非武装のキリスト教徒の巡礼者と商人は自由に街を訪れることを認めた。この条約により第三回十字軍は終結した。^[116]

3年後、ヘンリー6世は1197年に十字軍を発足させた。彼の軍隊が聖地に向かう途中、ヘンリー6世は1197年9月28日にメッシーナで亡くなった。残った貴族たちはドイツに戻る前にティルスとトリポリの間のレヴァント海岸を占領した。十字軍はシドンとベイルートを占領した後、1198年7月1日に終了した。^[117]

1198年、選出されたばかりの教皇インノケンティウス3世は、3人のフランス人、シャンパーニュのテオバルド、ブロワのルイ、フランドルのボードゥアンによって組織された新しい十字軍を発表しました。テオバルドが早世した後、イタリア人のモンフェッラートのボニファティウスが彼に代わってキャンペーンの新しい指揮官になりました。彼らはヴェネツィア共和国と契約し、85,000マルクの費用で3万人の十字軍を輸送しました。しかし、多くの者が他の乗船港を選んだため、ヴェネツィアに到着したのは約15,000人に過ぎませんでした。ヴェネツィア総督 エンリコ・ダンドロは、キリスト教都市ザラの占領から始まる将来の征服の利益でヴェネツィアに補償することを提案しました。教皇インノケンティウス3世の役割は曖昧でした。彼は包囲が始まったときにのみ攻撃を非難しました。彼は攻撃から距離を置くために使節を引き揚げたが、それは避けられないこととして受け入れたようだった。歴史家たちは、彼にとって、十字軍を救済したいという教皇の願いが、キリスト教徒の血を流すことへの道徳的配慮を上回ったのではないかと疑問視している。^[118]十字軍にはシュヴァーベン王フィリップが加わり、彼は十字軍を利用して亡命中の義理の兄弟、アレクシオス4世アンゲロスを皇帝に据えるつもりだった。これには、アレクシオス4世の叔父、アレクシオス3世アンゲロスの打倒が必要だった。アレクシオス4世は、叔父皇帝アレクシオス3世を打倒すれば、十字軍に1万人の兵士、20万マルク、ギリシャ教会とローマの再統合を申し出た。^{[119]十字軍が}コンスタンティノープルに入ったとき、アレクシオス3世は逃亡し、甥が後任となった。ギリシャ人の抵抗により、アレクシオス4世は、自分の義務を果たせるまで十字軍からの支援を求めた。しかし、結局は反ラテンの暴力的な反乱で暗殺された。十字軍には航海可能な船も、物資も、食料もなかった。彼らの唯一の脱出ルートは、アレクシオスが約束したが反西洋派のビザンチン帝国の新王、アレクシオス5世ドゥーカスが 拒否したものを、力ずくで奪い取るという街を通ることだった。コンスタンティノープルの略奪では、 3日間にわたり教会が略奪され、ギリシャ正教のキリスト教徒の多くが殺害された。この略奪は、当時の軍隊の暴力的な基準を考えれば珍しいことではなかったが、インノケンティウス3世やアリー・イブン・アル＝アシールなどの同時代人は、これを何世紀にもわたる古典およびキリスト教文明に対する残虐行為とみなした。^[120]   

第五回十字軍（1217年 - 1221年）は、まずサラディンの弟であるスルタン・アル・アディルが統治していたエジプトを征服し、エルサレムと聖地の残りの部分を奪還しようとした西欧人の遠征であった。1213年、インノケンティウス3世は第四回ラテラン公会議と教皇勅書「キア・マヨール」で新たな十字軍を呼びかけている。^[121]インノケンティウスは1216年に死去し、ホノリウス3世が後を継ぎ、すぐにハンガリーのアンドラーシュ2世とドイツのフリードリヒ2世に十字軍の指揮を要請した。 ^[122]フリードリヒは1215年に十字軍に従軍したが、王位を争っていたため遠慮し、ホノリウスは遠征を遅らせた。^[123]

アンドラーシュ2世は1217年8月にエルサレム王ジョン・オブ・ブリエンヌに合流しアッコへ向かった。シリアとエジプトへの二方向からの攻撃という当初の計画は放棄され、その代わりにシリアでの限定的な作戦が目標となった。成果がほとんどなかった後、病気のアンドラーシュは1218年初頭にハンガリーに戻った。フリードリヒ2世が東に来ないことが明らかになったため、残りの指揮官たちはエジプトの港ダミエッタへの攻撃を計画し始めた。^[124]

ダミエッタの要塞に は、ナイル川をまたぐほどの巨大な鎖を持つブルジュ・アル・シルシラ（鎖の塔）が含まれていた。ダミエッタの包囲は、1218年6月に塔への攻撃が成功したことで始まった。塔の喪失はアイユーブ朝に大きな衝撃を与え、スルタンのアル・アーディルはその後まもなく亡くなった。^{[125]彼の息子の}アル・カーミルがスルタンの地位を継承した。十字軍によるさらなる攻撃は、ローマ軍を率いる特使ペラギウスを含む追加軍の到着まで待たなければならなかった。 ^[126]その後まもなく、イングランドからの部隊が到着した。^[127]

1219年2月までに、十字軍はダミエッタを包囲し、アル・カミルは十字軍との交渉を開始し、使節を自分の陣営に派遣するよう要請した。彼はエジプトからの撤退と引き換えに、エジプトへの道を守るアル・カラクとクラック・ド・モントリオールの要塞を除くエルサレム王国を明け渡すことを提案した。十字軍の本来の目的はエルサレムの奪還であったため、ジョン・オブ・ブリエンヌと他の世俗指導者はこの提案に賛成した。しかし、ペラギウスとテンプル騎士団およびホスピタル騎士団の指導者たちは拒否した。^[128]その後、フランチェスコ・ダ・アッシジがスルタンとの交渉に訪れたが、失敗に終わった。^[129]

1219年11月、十字軍はダミエッタに侵入したが、そこは放棄されており、アル・カミルが南に軍を移動させていた。占領した都市では、ペラギウスは十字軍の活動停止を促せなかったため、多くの十字軍が誓いを果たして帰国した。アル・カミルはこの小休止を利用してマンスーラの新しい陣営を強化し、十字軍に再び和平を申し出たが、これもまた拒否された。フリードリヒ2世は軍隊を派遣し、すぐに追随すると伝えたが、彼が到着するまでは攻撃を開始しないよう命令されていた。^[130]

1221年7月、ペラギウスは南方への進軍を開始した。ジョン・オブ・ブリエンヌはこれに反対したが、阻止する力はなかった。計画に反対したことですでに裏切り者とみなされ、破門の危機にさらされていたジョンは、使節の指揮下で軍に加わった。 8月下旬のマンスーラの戦いで、アル・カミルはナイル川右岸の水門を開け、その地域を洪水に陥れ、戦闘を不可能にした。^[131]ペラギウスは降伏するしかなかった。^[132]

ダミエッタには十分な守備兵がおり、十字軍はまだいくらかの影響力を持っていた。十字軍はスルタンに、十字軍の通過、捕虜全員の解放、聖十字架の聖遺物の返還と引き換えに、ダミエッタからの撤退と8年間の休戦を提案した。ダミエッタの正式な降伏に先立ち、両陣営は人質を留置することになっていた。フランク軍側にはブリエンヌのヨハネスとヘルマン・オブ・ザルザ、エジプト側にはアル＝カミルの息子がいた。^[133]軍団長はダミエッタに派遣されたが、そこでは軍は降伏を拒み、1221年9月8日に降伏が起こった。第5回十字軍は惨めな失敗に終わり、聖十字架の破片の返還すら得られなかった。^[134]

第六回十字軍（1228-1229）はエルサレムの奪還を目的とした軍事遠征であった。第五回十字軍の失敗から7年後に始まり、実際の戦闘はほとんどなかった。フリードリヒ2世^[135]の外交策略により、エルサレム王国はその後の15年間の大半でエルサレムをある程度支配することができた。第六回十字軍はフリードリヒ2世の十字軍としても知られている。^[136]

ヨーロッパの君主の中で、エルサレムを奪還できる立場にあったのは神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世だけだった。フリードリヒは、13世紀の多くの君主と同様、十字架にかけられた回数が何度もある常習犯であり、^[137] 1215年以来何度も十字架にかけられていた。 ^[138]多くの論争の末、皇帝と教皇ホノリウス3世の間で面倒な協定が1225年7月25日にサン・ジェルマーノで調印された。フリードリヒは1227年8月までに十字軍に出発し、2年間留まることを約束した。この期間中、彼はシリアの軍隊を維持・支援し、金貨でローマにエスクロー資金を預けることになっていた。これらの資金は、皇帝がアッコに到着したら返還されることになっていた。彼が到着しない場合は、そのお金は聖地の必要のために使われることになっていた。^[139]フリードリヒ2世はエルサレム王として十字軍に赴いた。彼は1225年8月に代理結婚してジャン・オブ・ブリエンヌの娘イザベル2世と結婚し、1227年11月9日に正式に結婚した。ジョンは王位に留まると確約されていたにもかかわらず、フリードリヒはエルサレムの王位を主張した。フリードリヒは1225年12月に王位に就いた。フリードリヒの最初の勅令はドイツ騎士団に新たな特権を与え、彼らをテンプル騎士団やホスピタル騎士団と同等の立場に置くことだった。^[140]

第五回十字軍の後、アイユーブ朝のスルタン、アル・カーミルはシリアの内戦に巻き込まれ、1219年から西洋との交渉を試みたが失敗に終わったため、再びこのアプローチを試みて、^[141]軍事支援と引き換えに聖地の大部分を返還することを申し出た。^[142] 1227年に教皇となったグレゴリウス9世は、十字軍を続行することを決意した。^[143]その後、十字軍の最初の派遣団は1227年8月に出航し、王国の軍隊と合流して沿岸の町を要塞化した。皇帝は船の修理中に遅れた。彼は1227年9月8日に出航したが、最初の寄港地に到着する前にフリードリヒ1世がペストに罹り、治療を受けるために下船した。誓いを守ろうと決意した彼は、艦隊をアッコに派遣した。彼は使者を派遣してグレゴリウス9世に状況を報告したが、教皇はフリードリヒの病気を気に留めず、ただ彼が約束を守っていないことだけを気にした。フリードリヒは1227年9月29日に破門され、何度も誓った神聖な誓いを故意に破ったとされた。^[136]

フリードリヒ2世はグレゴリウス2世と和解しようと最後の努力をしたが、効果はなく、 1228年6月にブリンディジから出航した。キプロス島に立ち寄った後、フリードリヒ2世は1228年9月7日にアッコに到着し、破門されていたにもかかわらず軍の命令で温かく迎えられた。フリードリヒの軍隊は大きくなく、ほとんどがドイツ人、シチリア人、イギリス人であった。^{[144] 1227年に派遣した軍隊のほとんどは帰国していた。ローマとの}キーズ戦争が進行中であったため、聖地での長期戦を行う余裕も実行することもできなかった。第6回十字軍は交渉の1つとなるはずだった。^[145]

シリアでの内紛を解決した後、アル＝カーミルの立場は、フリードリヒ1世に最初の申し出をした1年前よりも強固になっていた。理由は不明だが、両者は合意に達した。その結果、ヤッファ条約が1229年2月18日に締結され、アル＝カーミルはいくつかのイスラム教の聖地を除いてエルサレムを明け渡し、10年間の休戦に同意した。^[146]フリードリヒ1世は1229年3月17日にエルサレムに入り、アル＝カーミルの代理人から市の正式な明け渡しを受け取り、翌日には自ら戴冠した。^{[147] 1229年5月1日、フリードリヒ1世はアッコを出発し、教皇が彼が聖地を去ったことを知る1ヶ月前にシチリア島に到着した。フリードリヒ1世は、1230年8月28日の}チェプラーノ条約で教皇から破門の解除を得た。^[148]

第六回十字軍の成果は、広く称賛されたわけではない。キリスト教側からの2通の手紙はそれぞれ異なる物語を伝えており、^[149]フリードリヒは十字軍の大成功を称賛し、ラテン総主教は皇帝とその業績について暗いイメージを描いている。イスラム教側では、アル・カーミル自身はこの協定に満足していたが、他の人々はこの条約を悲惨な出来事と見なしていた。^[150]結局、第六回十字軍はエルサレムをキリスト教の支配下に取り戻すことに成功し、教皇の関与なしに十字軍を成功させたという前例を作った。

1239年から1241年にかけての十字軍は、バロンズ十字軍としても知られ、聖地への一連の十字軍であり、領土の点では第1回十字軍以来最も成功したものであった。^{[151]主要な遠征は、}ナバラのテオバルド1世とコーンウォールのリチャードによって別々に率いられた。 [152] これらの十字軍は、コンスタンティノープルへのボードゥアン・オブ・コートニーの十字軍と併せて議論されることもある。 [ ^{153 ]}

1229年、フリードリヒ2世とアイユーブ朝のスルタン、アル＝カーミルは10年間の休戦に合意した。しかし、当初からこの休戦を非難していたグレゴリウス9世は、1234年に教皇勅書「ラケル・スウム・ヴィデンス」を発布し、休戦が切れたら新たな十字軍を召集するよう求めた。多くのイギリスとフランスの貴族が十字架を受け取ったが、十字軍が通過する予定の領土をフリードリヒが所有していたため、この休戦が切れるまではいかなる十字軍活動も行わないことに反対し、十字軍の出発は遅れた。フリードリヒは1239年に再び破門され、ほとんどの十字軍は聖地に向かう途中で彼の領土を避けることになった。^[154]

フランスの遠征隊はナバラのテオバルド1世とブルゴーニュのユーグが率い、アマウリ・ド・モンフォールとピーター・ド・ドルーが加わった。^[155] 1239年9月1日、テオバルドはアッコに到着し、すぐに1238年のアル・カーミルの死以来激化していたアイユーブ朝の内戦に巻き込まれた。 ^[156] 9月末、アル・カーミルの兄弟であるサーレフ・イスマイルは甥のサーレフ・アイユーブからダマスカスを奪い、アル・アーディル2世をエジプトのスルタンとして承認した。テオバルドは王国の南の国境を守り、後にダマスカスに進軍するためにアスカロンを要塞化することを決定した。十字軍がアッコからヤッファに行進している間に、エジプト軍は国境を確保するために移動^[157]テオバルドの指示と軍団の助言に反して、一団はすぐに敵に向かって進軍することを決めたが、フランク人に壊滅的な敗北をもたらしたイスラム教徒に不意を突かれた。軍団長たちは、エジプト人とその捕虜であるフランク人を追撃するのではなく、アッコに撤退するようテオバルドを説得した。ガザの戦いから1か月後、ケラクの首長であるナシル・ダウドは、事実上無防備な状態でエルサレムを占領した。アイユーブ朝内部の争いにより、テオバルドはエルサレムの返還交渉を行うことができた。1240年9月、テオバルドはヨーロッパに向けて出発し、ブルゴーニュのユーグはアスカロンの要塞化を支援するために留まった。^[158]

1240年10月8日、リチャード・オブ・コーンウォール率いるイングランド遠征隊が到着した。^[159]軍はヤッファに進軍し、そこで数ヶ月前にテオバルドが始めたアイユーブ朝指導者との休戦交渉を完了した。リチャードは同意し、新しい協定は1241年2月8日までにアイユーブによって批准され、4月13日に双方の捕虜が解放された。一方、リチャードの軍はアスカロンの要塞の建設に協力し、1241年3月中旬までに完成した。リチャードは新しい要塞を帝国の代表者に託し、1241年5月3日にイングランドに向けて出発した。^[160]

1239年7月、ラテン帝国の若き後継者、コートネイのボードゥアンは小さな軍隊を率いてコンスタンティノープルに向かった。1239年の冬、ボードゥアンはようやくコンスタンティノープルに戻り、1240年の復活祭の頃に皇帝に即位し、その後十字軍を開始した。ボードゥアンはその後、コンスタンティノープルの西75マイルにあるニカイアの要塞、ツルルムを包囲し占領した。 ^[161]

男爵十字軍により王国は1187年以来最大の規模に戻ったが、数年後にはその拡大は劇的に逆転することになる。1244年7月15日、エルサレム包囲戦でエルサレムは廃墟と化し、ホラズム軍によってキリスト教徒は虐殺された。数か月後、ラ・フォルビの戦いで聖地におけるキリスト教徒の軍事力は永久に麻痺した。エルサレムの略奪とそれに伴う虐殺は、フランス国王ルイ9世に第7回十字軍を組織するきっかけを与えた。^[162]

第七回十字軍（1248年 - 1254年）は、フランス国王ルイ9世が率いた2回の十字軍のうち最初のものであった。ルイ9世の聖地十字軍としても知られ、その目的は、当時アル・カーミルの息子であるサーレフ・アイユーブが率いていた中東におけるイスラム教の主要拠点であるエジプトを攻撃し、聖地を取り戻すことであった。この十字軍は、1244年の聖都の喪失に始まるエルサレム王国の挫折に応じて遂行され、皇帝フリードリヒ2世に対する十字軍、プロイセン十字軍、モンゴルの侵攻と併せてインノケンティウス4世によって説かれた。^[163]

1244年末、ルイ14世は重度のマラリア感染症にかかり、回復したら十字軍に出発すると誓った。命は助かり、健康が回復するとすぐに十字架を背負って準備を始めた。^[164]翌年、教皇はリヨン公会議を主宰し、ルイ14世の指揮下で新たな十字軍を指揮した。ローマがフリードリヒ1世に包囲されていたため、教皇は「使徒的勧告」も発布し、皇帝に対する破門の宣告を正式に更新し、皇帝の帝位とナポリ王位からの追放を宣言した。^[165]

枢機卿オド・ド・シャトールーの指揮下での募集活動は困難を極め、十字軍はついに1248年8月12日にルイ9世が巡礼者の記章「オリフラム」をつけてパリを出発したときに始まった。^[166]ルイ9世にはプロヴァンスのマルグリット王妃とルイの兄弟2人、アンジュー公シャルル1世とアルトワ公ロベール1世が同行した。末弟のアルフォンス・ド・ポワティエは翌年出発した。その後にユーグ4世・ド・ブルゴーニュ、ピーテル・モルセルク、ユーグ11世・ド・リュジニャン、王室の随伴者で年代記作者のジャン・ド・ジョアンヴィル、そしてイングランド王ヘンリー2世の孫ウィリアム・ロンゲスペ率いるイングランド派遣隊が続いた。^[167]

最初の停泊地はキプロス島で、1248年9月に到着したが、そこで彼らは軍が集合するまで長い間待たされた。兵士の多くは途中で亡くなったり、病気で亡くなったりした。^{[168]フランク人はすぐに、}ジャン・ド・ロネ騎士団長やギヨーム・ド・ソナック騎士団長を含むアッコの人々と出会った。ジョン・ド・ブリエンヌの2人の長男、アルソンソ・ド・ブリエンヌとルイ・ド・ブリエンヌも、ベイルートの老領主の甥であるジョン・ド・イベリンも加わった。^[169]ウィリアム・ド・ヴィルアルドゥアンも船とモレアからのフランク兵を伴って到着した。エジプトが目標であることは合意されており、スルタンの父が第5回十字軍でダミエッタとエルサレムを交換する用意があったことを多くの人が覚えていた。ルイは異教徒のイスラム教徒と交渉する気はなかったが、1245年に教皇が求めていたフランスとモンゴルの同盟を求めたが失敗した^。[170]

アッ＝サーレフ・アイユーブがダマスカスで作戦を展開していたとき、フランク人が侵攻してきた。彼は十字軍がシリアに上陸すると予想していた。彼は軍を急いでカイロに戻し、侵攻に備えてダミエッタを要塞化した軍の指揮を宰相ファフル・アッディーン・イブン・アッ＝シャイフに託した。1249年6月5日、十字軍艦隊はダミエッタの上陸と包囲を開始した。短い戦闘の後、エジプトの司令官は都市からの撤退を決定した。^[171]驚くべきことに、ダミエッタは十字軍の犠牲者1名のみで占領された。^[172]都市はフランク人の都市となり、ルイ14世は第5回十字軍の教訓を思い出し、ナイル川の洪水が治まるまで前進を待った。ダミエッタの喪失はイスラム世界に衝撃を与え、サーレフ・アイユーブは30年前に父親がしたようにダミエッタとエルサレムの交換を申し出た。申し出は拒否された。1249年10月末までにナイル川は引き、援軍が到着した。進軍の時が来たので、フランク軍はマンスーラに向けて出発した。^[173]

1249年11月にスルタンが死去したが、未亡人のシャジャル・アル・ドゥルは夫の死の知らせを隠蔽した。彼女は、当時シリアにいたスルタンの息子アル・ムアッザム・トゥランシャーを後継者に、ファフル・アッディーンを副王に任命する文書を偽造した。^[174]しかし十字軍は続き、1249年12月までにルイ16世はマンスーラの対岸に陣取っていた。^[172] 6週間にわたり、西軍とエジプト軍は運河の両側で対峙し、マンスーラの戦いに至ったが、1250年2月11日にエジプト軍の敗北で終わった。ルイ16世は勝利したが、軍の多くと指揮官を失うという代償を伴った。生存者の中には、片目を失ったテンプル騎士団長ギヨーム・ド・ソナック、フランス軍司令官アンベール5世・ド・ボージュー、ソワソン伯ジャン2世、ブルターニュ公ペール・モルセルクがいた。死者には国王の弟ロベール1世・ド・アルトワ、ウィリアム・ロンゲスペとそのイギリス人従者の大半、ペーター・ド・コートネイ、ラウル2世・ド・クシーも含まれていた。しかし、勝利は長くは続かなかった。^[175] 1250年2月11日、エジプト軍は再び攻撃を仕掛けた。テンプル騎士団長ギヨーム・ド・ソナックとホスピタル騎士団長代理ジャン・ド・ロネが殺害された。野営地を守っていたアルフォンス・ド・ポワティエは包囲されたが、野営地の従者たちに救出された。日暮れになると、イスラム教徒は攻撃を諦めた。^[176]

1250年2月28日、トゥランシャーがダマスカスから到着し、エジプト軍の攻撃を開始し、ダミエッタから食料を運ぶ船を阻止した。フランク人はすぐに飢餓と疫病に悩まされた。^{[177] 1250年4月6日に戦われた}ファリスクルの戦いは、ルイ軍の決定的な敗北となった。ルイは軍をダミエッタに撤退させなければならないことを知っており、4月5日の朝、国王を後方に、エジプト軍を追撃させて出発した。翌日、イスラム教徒は軍を包囲し、全力で攻撃した。4月6日、ルイの降伏はフィリップ・ド・モンフォールによってスルタンと直接交渉された。国王とその随行員は鎖につながれてマンスーラに連れて行かれ、軍全体が集められ、捕虜となった。^[176]

エジプト軍は、ルイ軍の大半を占める大量の捕虜に対して備えができていなかった。衰弱した者は直ちに処刑され、毎日数百人が斬首された。ルイと指揮官たちはマンスーラに移され、彼らの釈放交渉が始まった。合意された条件は厳しいものだった。ルイは、ダミエッタとその軍を降伏させることで、100万ベザント（後に80万ベザントに減額）を支払って身代金を得ることになっていた。^[178]ラテン総主教ロベール・ド・ナントは身代金の手配を完了するために護送通行となった。カイロに到着したロベールは、継母シャジャル・アル・ドゥルが扇動したクーデターで殺害されたトゥランシャーを発見した。5月6日、ジョフロワ・ド・セルギネスはダミエッタをイスラム教徒の先鋒軍に引き渡した。ダミエッタには多くの負傷兵が残されていたが、イスラム教徒は約束に反して彼らを皆殺しにした。 1251年、ルイ16世を解放することを目的に結成された民衆の十字軍である羊飼いの十字軍がフランスを席巻した。[ ^179]釈放後、ルイ16世はアッコに行き、1254年までそこに留まった。これが第7回十字軍の終結とみなされている。^[163]

エジプトで十字軍が敗北した後、ルイ14世は十字軍国家を統合するため1254年までシリアに留まった。^{[180]エジプトでは、}マムルーク朝の様々な指導者と残りの弱いアイユーブ朝の統治者の間で激しい権力闘争が展開された。モンゴルの侵攻の脅威により、競合するマムルーク朝の指導者の一人であるクトゥズが1259年にスルタン国を掌握し、バイバルス率いる別の派閥と結束してアイン・ジャールートでモンゴル軍を破った。その後、マムルーク朝はすぐにダマスカスとアレッポを掌握したが、クトゥズが暗殺されバイバルスが支配権を握った。^[181]

1265年から1271年の間に、バイバルスはフランク人をいくつかの小さな海岸沿いの前哨地まで追い払った。^[182]バイバルスには3つの主な目的があった。ラテン人とモンゴル人の同盟を阻止すること、モンゴル人（特にジョチ・ウルスとペルシアのイルハン国）の間で不和を引き起こすこと、そしてロシアのステップからの奴隷の供給源を確保すること。彼は、カール1世と教皇庁の攻撃に対するシチリアのマンフレッドの失敗した抵抗を支援した。十字軍諸国内の不和は、聖サバス戦争などの紛争につながった。ヴェネツィアはジェノバ人をアッコからティルスに追い払い、そこで彼らはエジプトとの貿易を続けた。実際、バイバルスは、コンスタンティノープルの新しく復位した統治者、ニカイア皇帝ミカエル 8世パレオロゴスとジェノバ人の自由な通行について交渉した。^[183]​​ 1270年、シャルル1世は兄ルイ9世の十字軍（第8回十字軍）を自分の利益にするために利用し、彼にチュニスを攻撃するよう説得した。十字軍は疫病で壊滅し、ルイ自身も8月25日にチュニスで亡くなった。艦隊はフランスに戻った。将来のイングランド王エドワード王子と少数の従者は戦闘には間に合わなかったが、聖地への道を進み、エドワード卿の十字軍として知られる遠征を行った。^[184]エドワードは暗殺未遂を生き延び、10年間の休戦を交渉し、その後イングランドに戻って自分の政務を遂行した。これが東地中海における最後の重要な十字軍の試みを終わらせた。^[185]  

1272年から1302年にかけては、レヴァント地方だけでなく地中海や西ヨーロッパの地域で数多くの紛争が起こり、聖地をマムルーク朝の支配から解放するために多くの十字軍が提案された。これらにはグレゴリウス10世、アンジュー公カール1世、ニコラウス4世の十字軍が含まれるが、いずれも実現しなかった。イスラム教徒と戦った主な勢力には、イングランド王、フランス王、キプロス王国、シチリア王国、3つの軍事騎士団、モンゴルのイルハン国などがあった。聖地における西ヨーロッパの存在は、1291年のトリポリ陥落とそれに続くアッコ包囲戦での敗北で決定的となった。キリスト教勢力は、1302年のルアド陥落までなんとか生き延びた。 ^[186]

14世紀初頭にはさまざまな十字軍が計画されていたにもかかわらず、聖地はもはや西洋の焦点では​​なくなった。聖ヨハネ騎士団はビザンツ帝国からロードス島を奪い、100年にわたって活動の中心地となった。王国のエリート戦闘部隊であるテンプル騎士団は解散した。モンゴル人はイスラム教に改宗したが、戦闘部隊としては崩壊した。マムルーク朝はさらに1世紀続いた。エルサレムと聖地を解放するための十字軍は終わった。^[187]

11、12、13 世紀にヨーロッパのキリスト教徒がイスラム教徒から聖地を奪還するために行った軍事遠征は、ラテン教会の関心事であった他の地域での戦争のひな型となった。これには、12世紀と13 世紀のスペインのキリスト教王国によるイスラム教徒のアルアンダルスの征服、12世紀から15世紀のドイツ北方十字軍による異教徒のバルト海地域への進出、特にラングドックでのアルビジョア十字軍と呼ばれるようになった非順応派の抑圧、そして現在では政治的十字軍として知られるイタリアとドイツでの教皇の現世的利益のための抑圧などが含まれる。13世紀と14世紀には、エルサレム奪還のための非認可だが関連する民衆蜂起もあり、羊飼いの十字軍や子供十字軍などと呼ばれている。^[188] 

ウルバヌス2世はエルサレム十字軍を、進行中だったカトリック教徒のイベリア半島侵攻と同一視し、1114年と1118年に十字軍の布教が行われたが、 1122年にスペインと中東の二正面作戦を提案したのは教皇カリクストゥス2世であった。 1147年春、エウゲニウスはイベリア半島への布教活動の拡大を認可し、ムーア人に対するこの作戦を第2回十字軍の残りの部分と同一視した。 1147年7月1日から10月25日までのリスボン包囲戦の成功に続いて、6か月に及ぶトルトサ包囲戦が行われ、1148年12月30日にムーア人の敗北で終わった。^[189]北部では、一部のゲルマン人が聖地で戦うことを躊躇していたが、異教徒のヴェンド人の方が差し迫った問題であった。その結果生じた1147年のウェンド人十字軍は部分的に成功したが、異教徒をキリスト教に改宗させることには失敗した。^[190]第2回十字軍の頃までに、カスティーリャ、アラゴン、ポルトガルの3つのスペイン王国はイスラム領土を征服できるほど強大になっていた。^[191] 1212年、スペインはインノケンティウス3世の説教に応じた外国人戦士の支援を受けて、ラス・ナバス・デ・トロサの戦いで勝利した。敗北したイスラム教徒に対するスペインの寛容さから、これら外国人戦士の多くは脱走した。彼らにとって、レコンキスタは絶滅ではなく支配の戦いだった。 ^[192]対照的に、かつてイスラム教徒の支配下で暮らしていたモサラベと呼ばれるキリスト教徒は、容赦なくローマ典礼を押し付けられ、主流カトリックに吸収された。^[193]イスラム教のスペイン、アル・アンダルスは、1492年にグラナダ首長国が降伏した際に完全に鎮圧された。^[194]

1147年、教皇エウゲニウス3世は、主に経済紛争であった異教徒のヴェンド人に対するドイツ北東国境での十字軍を認可することで、カリクストゥスの考えを拡張しました。 ^{[195] [196]} 13世紀初頭から、リヴォニア剣の兄弟やドブジン騎士団 などの軍事組織が大きな関与を示しました。ドイツ騎士団は聖地から努力を転じ、これらの騎士団を吸収し、ドイツ騎士団国家を設立しました。^{[197] [198]これにより、1525年}にプロイセン公国、1562年にクールラント公国およびセミガリア公国がそれぞれ誕生しました。 ^[199]

13世紀初頭までに、 教皇は教皇の政敵や異端者とみなされる人々に対する十字軍の実施に消極的になった。インノケンティウス3世はカタリ派に対する十字軍を宣言したが、異端そのものを鎮圧することはできず、ラングドックの文化を破壊した。^[200]これが先例となり、1212年にはミラノ市に対してカタリ派を容認したとして圧力がかけられ、^[201] 1234年には北西ドイツのシュテディンガー農民に対して、1234年と1241年にはハンガリーによるボスニアの異端者に対する十字軍が行われた。^[200]歴史家ノーマン・ハウズリーは、イタリアにおける異端信仰と反教皇主義の関係を指摘している。 ^[202]イエス・キリストの民兵や聖母マリア修道会などの反異端グループには免罪符が提供された。^{[203]インノケンティウス3世はフリードリヒ2世の摂政マルク}ヴァルト・フォン・アンヴァイラーに対して最初の政治的十字軍を宣言し、フリードリヒ2世が1240年にローマを脅かしたとき、グレゴリウス9世は十字軍用語を使って彼に対する支持を集めた。フリードリヒ2世が死去すると、焦点はシチリア島に移った。1263年、教皇ウルバヌス4世はシチリア島の征服と引き換えにアンジュー公シャルルに十字軍の免罪符を与えた。しかし、これらの戦争には明確な目的や制限がなく、十字軍には適していなかった。^[204] 1281年にフランス人教皇マルティヌス4世が選出されると、教皇の権力がシャルルの後ろ盾となった。コンスタンティノープルに対する十字軍のシャルルの準備は、シチリアの晩祷と呼ばれる反乱を起こしたビザンチン皇帝ミカエル8世パレオロゴスによって阻止された。その代わりに、破門されアラゴン十字軍が失敗に終わったにもかかわらず、アラゴン王ピエール3世がシチリア王に宣言された。^[205]ヴェネツィアに対する政治的十字軍は、フェラーラ、皇帝戴冠式のためにローマに進軍したドイツ王ルイ4世、そして傭兵の自由部隊をめぐって続いた。^[206]  

The Latin states established were a fragile patchwork of petty realms threatened by Byzantine successor states – the Despotate of Epirus, the Empire of Nicaea and the Empire of Trebizond. Thessaloniki fell to Epirus in 1224, and Constantinople to Nicaea in 1261. Achaea and Athens survived under the French after the Treaty of Viterbo.^[207] The Venetians endured a long-standing conflict with the Ottoman Empire until the final possessions were lost in the Seventh Ottoman–Venetian War in the 18th century. This period of Greek history is known as the Frankokratia or Latinokratia ("Frankish or Latin rule") and designates a period when western European Catholics ruled Orthodox Byzantine Greeks.^[208]

The major crusades of the 14th century include: the Crusade against the Dulcinians; the Crusade of the Poor; the Anti-Catalan Crusade; the Shepherds' Crusade; the Smyrniote Crusades; the Crusade against Novgorod; the Savoyard Crusade; the Alexandrian Crusade; the Despenser's Crusade; the Mahdia, Tedelis, and Bona Crusades; and the Crusade of Nicopolis.

The threat of the expanding Ottoman Empire prompted further crusades of the 15th century. In 1389, the Ottomans defeated the Serbs at the Battle of Kosovo, won control of the Balkans from the Danube to the Gulf of Corinth, in 1396 defeated French crusaders and King Sigismund of Hungary at the Nicopolis, in 1444 destroyed a crusading Polish and Hungarian force at Varna, four years later again defeated the Hungarians at Kosovo and in 1453 captured Constantinople. The 16th century saw growing rapprochement. The Habsburgs, French, Spanish and Venetians and Ottomans all signed treaties. Francis I of France allied with all quarters, including from German Protestant princes and Sultan Suleiman the Magnificent.^[209]

Anti-Christian crusading declined in the 15th century, the exceptions were the six failed crusades against the religiously radical Hussites in Bohemia and attacks on the Waldensians in Savoy.^[210] Crusading became a financial exercise; precedence was given to the commercial and political objectives. The military threat presented by the Ottoman Turks diminished, making anti-Ottoman crusading obsolete in 1699 with the final Holy League.^[211][212]

Prior to the 11th century, the Latin Church had developed a system for the remission and absolution of sin in return for contrition, confession, and penitential acts. Reparation through abstinence from martial activity still presented a difficulty to the noble warrior class. It was revolutionary when Gregory VII offered absolution of sin earned through the Church-sponsored violence in support of his causes, if selflessly given at the end of the century.^[213][214] This was developed by subsequent Popes into the granting of plenary indulgences that reduced all God-imposed temporal penalties.^[215] The papacy developed "Political Augustinianism" into attempts to remove the Church from secular control by asserting ecclesiastical supremacy over temporal polities and the Orthodox Church. This was associated with the idea that the Church should actively intervene in the world to impose "justice".^[216]

A distinct ideology promoting and regulating crusading is evidenced in surviving texts. The Church defined this in legal and theological terms based on the theory of holy war and the concept of pilgrimage. Theology merged the Old Testament Israelite wars instigated and assisted by God with New Testament Christocentric views. Holy war was based on ancient ideas of just war. The fourth-century theologian Augustine of Hippo had Christianised this, and it eventually became the paradigm of Christian holy war. Theologians widely accepted the justification that holy war against pagans was good, because of their opposition to Christianity.^[215] The Holy Land was the patrimony of Christ; its recovery was on behalf of God. The Albigensian Crusade was a defence of the French Church, the Northern Crusades were campaigns conquering lands beloved of Christ's mother Mary for Christianity.^[217]

Inspired by the First Crusade, the crusading movement went on to define late medieval western culture and impacted the history of the western Islamic world.^[218] Christendom was geopolitical, and this underpinned the practice of the medieval Church. Reformists of the 11th century urged these ideas which declined following the Reformation. The ideology continued after the 16th century with the military orders but dwindled in competition with other forms of religious war and new ideologies.^[219]

The military orders were forms of a religious order first established early in the twelfth century with the function of defending Christians, as well as observing monastic vows. The Knights Hospitaller had a medical mission in Jerusalem since before the First Crusade, later becoming a formidable military force supporting the crusades in the Holy Land and Mediterranean. The Knights Templar were founded in 1119 by a band of knights who dedicated themselves to protecting pilgrims en route to Jerusalem.^[220] The Teutonic Knights were formed in 1190 to protect pilgrims in both the Holy Land and Baltic region.^[221]

The Hospitallers and the Templars became supranational organisations as papal support led to rich donations of land and revenue across Europe. This, in turn, led to a steady flow of new recruits and the wealth to maintain multiple fortifications in the crusader states. In time, they developed into autonomous powers in the region.^[222] After the fall of Acre the Hospitallers relocated to Cyprus, then ruled Rhodes until the island was taken by the Ottomans in 1522. While there was talk of merging the Templars and Hospitallers in 1305 by Clement V, ultimately the Templars were charged with heresy and disbanded. The Teutonic Knights supported the later Prussian campaigns into the fifteenth century.

According to the historian Joshua Prawer no major European poet, theologian, scholar or historian settled in the crusader states. Some went on pilgrimage, and this is seen in new imagery and ideas in western poetry. Although they did not migrate east themselves, their output often encouraged others to journey there on pilgrimage.^[223]

Historians consider the crusader military architecture of the Middle East to demonstrate a synthesis of the European, Byzantine and Muslim traditions and to be the most original and impressive artistic achievement of the crusades. Castles were a tangible symbol of the dominance of a Latin Christian minority over a largely hostile majority population. They also acted as centres of administration.^[224] Modern historiography rejects the 19th-century consensus that Westerners learnt the basis of military architecture from the Near East, as Europe had already experienced rapid development in defensive technology before the First Crusade. Direct contact with Arab fortifications originally constructed by the Byzantines did influence developments in the east, but the lack of documentary evidence means that it remains difficult to differentiate between the importance of this design culture and the constraints of situation. The latter led to the inclusion of oriental design features such as large water reservoirs and the exclusion of occidental features such as moats.^[225]

Typically, crusader church design was in the French Romanesque style. This can be seen in the 12th-century rebuilding of the Holy Sepulchre. It retained some of the Byzantine details, but new arches and chapels were built to northern French, Aquitanian, and Provençal patterns. There is little trace of any surviving indigenous influence in sculpture, although in the Holy Sepulchre the column capitals of the south facade follow classical Syrian patterns.^[226]

In contrast to architecture and sculpture, it is in the area of visual culture that the assimilated nature of the society was demonstrated. Throughout the 12th and 13th centuries the influence of indigenous artists was demonstrated in the decoration of shrines, paintings and the production of illuminated manuscripts. Frankish practitioners borrowed methods from the Byzantines and indigenous artists and iconographical practice leading to a cultural synthesis, illustrated by the Church of the Nativity. Wall mosaics were unknown in the west but in widespread use in the crusader states. Whether this was by indigenous craftsmen or learnt by Frankish ones is unknown, but a distinctive original artistic style evolved.^[227]

Manuscripts were produced and illustrated in workshops housing Italian, French, English and local craftsmen leading to a cross-fertilisation of ideas and techniques. An example of this is the Melisende Psalter, created by several hands in a workshop attached to the Holy Sepulchre. This style could have both reflected and influenced the taste of patrons of the arts. But what is seen is an increase in stylised, Byzantine-influenced content. This extended to the production of icons, unknown at the time to the Franks, sometimes in a Frankish style and even of western saints. This is seen as the origin of Italian panel painting.^[228] While it is difficult to track illumination of manuscripts and castle design back to their origins, textual sources are simpler. The translations made in Antioch are notable, but they are considered of secondary importance to the works emanating from Muslim Spain and from the hybrid culture of Sicily.^[229]

Crusade finance and taxation left a legacy of social, financial, and legal institutions. Property became available while coinage and precious materials circulated more readily within Europe. Crusading expeditions created immense demands for food supplies, weapons, and shipping that benefited merchants and artisans. Levies for crusades contributed to the development of centralised financial administrations and the growth of papal and royal taxation. This aided development of representative bodies whose consent was required for many forms of taxation.^[230]

The Crusades strengthened exchanges between Oriental and Occidental economic spheres. The transport of pilgrims and crusaders notably benefitted Italian maritime cities, such as the trio of Venice, Pisa, and Genoa. Having obtained commercial privileges in the fortified places of Syria, they became the favoured intermediaries for trade in goods such as silk, spices, as well as other raw alimentary goods and mineral products. Trade with the Muslim world was thus extended beyond existing limits. Merchants were further advantaged by technological improvements, and long-distance trade as a whole expanded.^[231] The increased volume of goods being traded through ports of the Latin Levant and the Muslim world made this the cornerstone of a wider Middle Eastern economy, as manifested in important cities along the trade routes, such as Aleppo, Damascus, and Acre. It became increasingly common for European merchants to venture further east, and business was conducted fairly despite religious differences, and continued even in times of political and military tensions.^[230]

The Crusades created national mythologies, tales of heroism, and a few place names.^[232] Historical parallelism and the tradition of drawing inspiration from the Middle Ages have become keystones of political Islam encouraging ideas of a modern jihad and a centuries-long struggle against Christian states, while secular Arab nationalism highlights the role of western imperialism.^[233] Modern Muslim thinkers, politicians and historians have drawn parallels between the crusades and political developments such as the establishment of Israel in 1948.^[234]

Right-wing circles in the western world have drawn opposing parallels, considering Christianity to be under an Islamic religious and demographic threat that is analogous to the situation at the time of the crusades. Crusader symbols and anti-Islamic rhetoric are presented as an appropriate response. These symbols and rhetoric are used to provide a religious justification and inspiration for a struggle against a religious enemy.^[235]

The historiography of the Crusades is concerned with their "history of the histories" during the Crusader period. The subject is a complex one, with overviews provided in Select Bibliography of the Crusades,^[236] Modern Historiography,^[237] and Crusades (Bibliography and Sources).^[238] The histories describing the Crusades are broadly of three types: (1) The primary sources of the Crusades,^[239] which include works written in the medieval period, generally by participants in the Crusade or written contemporaneously with the event, letters and documents in archives, and archaeological studies; (2) secondary sources, beginning with early consolidated works in the 16th century and continuing to modern times; and (3) tertiary sources, primarily encyclopedias, bibliographies and genealogies.

The primary sources for the Crusades are generally presented in the individual articles on each Crusade and summarised in the list of sources for the Crusades.^[240] For the First Crusade, this includes the original Latin chronicles, including the Gesta Francorum, works by Albert of Aachen and Fulcher of Chartres, the Alexiad by Byzantine princess Anna Komnene, the Complete Work of History by Muslim historian Ali ibn al-Athir, and the Chronicle of Armenian historian Matthew of Edessa. Many of these and related texts are found in the collections Recueil des historiens des croisades (RHC) and Crusade Texts in Translation. The work of William of Tyre, Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum, and its continuations by later historians complete the foundational work of the traditional Crusade.^[241] Some of these works also provide insight into the later Crusades and Crusader states. Other works include:

• Eyewitness accounts of the Second Crusade by Odo of Deuil and Otto of Freising. The Arab view from Damascus is provided by ibn al-Qalanisi.
• Works on the Third Crusade such as Libellus de Expugnatione Terrae Sanctae per Saladinum expeditione, the Itinerarium Regis Ricardi, and the works of Crusaders Tageno and Roger of Howden, and the narratives of Richard of Devizes, Ralph de Diceto, Ralph of Coggeshall and Arnold of Lübeck. The Arabic works by al-Isfahani and al-Maqdisi as well as the biography of Saladin by Baha ad-Din ibn Shaddad are also of interest.
• The Fourth Crusade is described in the Devastatio Constantinopolitana and works of Geoffrey of Villehardouin, in his chronicle De la Conquête de Constantinople, Robert de Clari and Gunther of Pairis. The view of Byzantium is provided by Niketas Choniates and the Arab perspective is given by Abū Shāma and Abu'l-Fida.
• The history of the Fifth and Sixth Crusades is well represented in the works of Jacques de Vitry, Oliver of Paderborn and Roger of Wendover, and the Arabic works of Badr al-Din al-Ayni.
• Key sources for the later Crusades include Gestes des Chiprois, Jean de Joinville's Life of Saint Louis, as well as works by Guillaume de Nangis, Matthew Paris, Fidentius of Padua and al-Makrizi.

After the fall of Acre, the crusades continued in through the 16th century. Principal references on this subject are the Wisconsin Collaborative History of the Crusades^[242] and Norman Housley's The Later Crusades, 1274–1580: From Lyons to Alcazar.^[243] Complete bibliographies are also given in these works.

The secondary sources of the Crusades began in the 16th century, with one of the first uses of the term crusades by 17th century French historian Louis Maimbourg in his Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte.^[244][245] Other works of the 18th century include Voltaire's Histoire des Croisades,^[246] and Edward Gibbon's Decline and Fall of the Roman Empire, excerpted as The Crusades, A.D. 1095–1261.^[247] This edition also includes an essay on chivalry by Walter Scott, whose works helped popularize the Crusades. Early in the 19th century, the monumental Histoire des Croisades was published by the French historian Joseph François Michaud, a major new narrative based on original sources.^[248][249]

These histories have provided evolving views of the Crusades as discussed in detail in the Historiography writeup in Crusading movement. Modern works that serve as secondary source material are listed in the Bibliography section below and need no further discussion here.^[250]

Three such works are: Louis Bréhier's multiple works on the Crusades^[251] in the Catholic Encyclopedia; the works of Ernest Barker^[252] in the Encyclopædia Britannica (11th edition), later expanded into a separate publication;^[253] and The Crusades: An Encyclopedia (2006), edited by historian Alan V. Murray.^[254]

• A History of the Crusades: list of contributions
• Bibliography of the Crusades: modern works
• Criticism of crusading
• Historians and histories of the Crusades
• History of Christianity
• History of the Knights Hospitaller in the Levant
• History of the Knights Templar
• Military history of the Crusader states
• Women in the Crusades