アラビア細密画

以下の写本は年代順にリストされていますが、放射性炭素年代 測定法によって得られる年代推定値の範囲が広いため、写本の年代推定値は他の写本の年代推定値と同時期または類似している場合があります。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

バーミンガム・コーラン写本のページ。

バーミンガム・コーラン写本は、初期のコーラン写本の2枚の葉が書かれた羊皮紙です。バーミンガム大学が所蔵するこの写本[ ^{15 ]}は、2015年に放射性炭素年代測定により西暦568年から645年（イスラム暦ではヒジュラ暦56年から25年）の間に書かれたと判明しました^{[ 16 ] [ 17 ]} 。これは、同大学のキャドバリー研究図書館が所蔵する中東写本のミンガナ・コレクションの一部です^{[ 16 ]}。この写本は羊皮紙にインクでアラビア語の^{ヒジャーズ}文字で書かれており、今でもはっきりと読み取ることができます^{[ 17 ]} 。これらの葉には、第18章（アル・カフ）から第20章（ターハー）の一部が保存されています。^{[ 18 ]} 2015年にバーミンガム大学で展示され、その後2016年8月5日までバーミンガム博物館・美術館で展示された。 ^{[ 19 ]}キャドバリー研究図書館は、写本のマルチスペクトル分析とインクのXRF分析を実施した。 ^{[ 20 ]}

短母音を示す発音記号はありませんが、子音は時折斜線で区別されます。本文は、完全なコーラン写本の標準となる形式でレイアウトされており、章の区分は、紀元前300年以降に使用された古代の顔料である鉛赤で描かれた基本的な幾何学的形状の形をした装飾線で示されています。このようなモチーフは、この写本では色と形が異なり、ある葉では、点によって区切られたオレンジレッド色の3本の波状の線がページ全体に平行に走っています。外側の余白では、3本の線が絡み合って非常に様式化されたヤシの葉を描いています。別の葉では、区切り線が黒い点によって覆われています。節の終わりは、テキスト間の点の集まりで示されています。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

パリシノ＝ペトロポリタヌス写本の葉。

パリ・ペトロポリタヌス写本は、現存する最古のコーラン写本のひとつである。断片的な写本の大部分は、パリのフランス国立図書館に所蔵されており、BnF Arabe 328(ab)として70葉からなる。残りの46葉は、サンクトペテルブルクのロシア国立図書館に保管されている。

2つの追加フォリアが保存されており、1つはバチカン図書館（Vat. Ar. 1605/1）に、もう1つはロンドンのハリリ・コレクション（KFQ 60）に保管されており、7世紀のものとされています。また、3組に並んだ6つの楕円形の点が詩句を区切っています。5節ごとに、点に囲まれた赤いアリフsでマークされています（Codex BL Or. 2165のような中空の円ではありません）。スーラはスペースで区切られています。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

写本BL Or. 2165からの葉。

1 世紀のコーラン写本である Codex BL Or. 2165 には、断片がロンドンの大英図書館(英国)、パリ国立図書館(フランス) 、クウェート市のDār al–Athar al–Islāmiyyah (クウェート)に所蔵されている。6 つの楕円形の点が 3 組に並んで節を区切っている。10 節ごとに赤い中空の円が点に囲まれてマークされている。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

TIEM ŞE 321写本（「ダマスカス・ウマイヤ朝コーラン」）の葉：33v葉と57v葉。

1世紀のヒジュラ暦のコーランのページにあるスーラの縁や開口部のシンプルな装飾も見られます。注目すべき例として、TIEM ŞE 321ムスハフ(この写本はトルコ・イスラム美術博物館の Şam Evrakı「シリア文書」コレクションに属しています) があります。この写本のスーラの見出しは装飾されていますが、ページにある本文を表しているわけではありません。このコーランの装飾は、エルサレムの岩のドームのウマイヤ朝のモザイクに似ています。これは、72 AH / 691–692 年以降、あるいはより可能性が高いのは 1 世紀 (8 世紀初頭) の最後の四半期に作成されたものです。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

マルセル13写本（「フスターのウマイヤ朝写本」）の葉：アラベ330c、f.18r、マルセル13、f.15r、マルセル13、f.3r。

ヒジュラ暦1世紀の「フスタートのウマイヤ朝写本」（マルセル写本13）は、アル＝ハッジャージがフスタートを含む多くの重要な都市に送ったムスハフの1つであった可能性があり、正書法が改革されており、クーフィー体、あるいは後期ヒジャーズ体で書かれている。

この写本は縦書きで、1ページに25行ずつ書かれています。行の平均高さは約11.5mmです 。5つの二つ折りからなる均質な折丁で構成されています。この写本の章の見出しは装飾されていますが、不規則です。^{[ 33 ]}

トルコ、イスタンブールのトルコ・イスラム美術館にある「ウスマーンのクルアーン」のページ。2枚目の画像には「ウスマーン・ビン・アッファーンがヒジュラ暦30年に書いた」と書かれている。

トルコ・イスラム美術博物館に所蔵されているもう一つの写本は「ウスマーンのクルアーン」である。これは、奥付に写本の筆写が第3代ラシードゥン・カリフであるウスマーン・ビン・アッファーンによるものと記されているためである。しかし、書体や装飾の様式はこの主張に反しているように見える。したがって、この写本はヒジュラ暦1世紀後半または2世紀前半に遡る可能性が高い。この写本は西暦1437年12月3日にダーウード・ビン・アリー・アル＝カイラーニーによって修復された。

この写本はガゼルの皮 で作られた羊皮紙に書かれています。一方、1437年の復元版の葉は紙でできています。10節ごとに、青、緑、赤の点に囲まれた円形の金のメダリオンが付けられています。^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

トプカプ宮殿のムスハフからのページ。

「ウスマーンのクルアーン」とも呼ばれるトプカプ写本（トルコ、イスタンブール、トプカプ博物館所蔵）は、ヒジュラ暦1世紀から2世紀にかけてのもので、伝統的にウスマーン・イブン・アッファーンの著作とされています。しかし、古文書学的評価によると、トプカプ写本は8世紀に遡る写本に最も近いとされています。その装飾写本は、エルサレムの岩のドーム、ダマスカスのウマイヤ朝モスク、その他のウマイヤ朝時代の建造物に見られるものと類似しています。

そのスーラは装飾された水平帯で区切られている。写本には大きな円形のロゼットも含まれており、これらは5節ごとと10節ごとに見られる。また、長方形の記号は100節ごとに見られ、同様の形の記号は一部のスーラで200節ごとに見られる。^{[ 39 ] [ 40 ]}

ウスマーン版コーランのページ。（四角いメダリオンに注目）

ウズベキスタンのタシュケント（サマルカンド）にある「ウスマーンのクルアーン」（ウスマーン・クルアーン、サマルカンド写本、サマルカンド写本、タシュケント・クルアーンとも呼ばれる）については、正書法と古文書学の研究に基づくと、おそらく8世紀または9世紀のものである。^{[ 41 ]}放射性炭素年代測定では、775年から995年の間の日付である確率が95.4%である。 ^{[ 41 ]}しかし、別の写本（タシュケントのイスラム教徒宗教局に所蔵）の1枚の葉は、595年から855年の間の日付で、その可能性が95%である。^{[ 41 ]}

現代のイラク領内でクーフィー体で書かれた。現在はウズベキスタンのタシュケントにあるハスト・イマーム図書館に所蔵されている。^{[ 42 ] [ 43 ]}詩の終わりは斜線の小さなパネルで示されており、10番目の詩は星の模様が描かれた青、緑、赤、マンガンで照らされた正方形のメダリオンで示されている。^{[ 44 ]}

「大ウマイヤ朝コーラン」に描かれた、中庭のあるモスク（左）と、2階建ての立面とミフラーブから伸びる翼廊を持つ4つの身廊からなる礼拝堂の2枚の絵が、見開き2ページにわたって掲載されている。現存する写本の断片には、スーラ・アル・ファーティハとスーラ・アン・ナースが描かれている。

11世紀以前に制作された現存する唯一のアラビア語装飾写本は「ウマイヤ朝大クルアーン」です。サナアの大モスクで発見されたこの写本の装飾には、岩のドーム、ダマスカスの大モスク、ウマイヤ朝の砂漠の城を飾るのに使われたモチーフと非常によく似たモチーフが取り入れられています。このため、このクルアーンの制作時期は西暦691年から743年の間に絞り込まれています。これは、ウマイヤ朝時代に確実に位置づけられる、現存する唯一の豪華な装飾が施されたクルアーン写本です。現在はダル・アル＝マクトゥタートに所蔵されています。この写本には、ページ全体を占める挿絵や、章の区切り、装飾的な縁取りが含まれています。天国を表す細密画の1つは宇宙図に基づいており、裏面にはモスクが描かれています。^{[ 4 ]}

11世紀から現存する最古の挿絵入りアラビア語写本は、アブド・アル・ラフマン・アル・スーフィーの『恒星の書』で、1009年頃のものとされている（ボドリアン図書館、Marsh144）。この天文学書は、前世紀に既に存在していたモデルを基に、著者の息子自身が写本したものである。アラブ世界で細密画が盛んになるのは、12世紀末まで待たなければならない。^{[ 45 ]}

アッバース朝のカリフ、アン＝ナースィルや、摂政からモースルの王となったバドル・アル＝ディン・ルル（1218-1259）など、多くのイスラム 君主が長期にわたり統治し、この地域の繁栄と豊かな文化遺産の出現に貢献した。また、この都市では裕福な商人たちがこうした作品を注文した可能性が高い。今日まで保存されている写本は、この繁栄期の終わり、14世紀前半に相当する。^{[ 46 ]}

（右から左へ）恒星図；りゅう座、いて座、おおぐま座（大熊座）、西暦1009年

当時のアラブ社会は演劇、特に人形劇や影絵芝居に大きな関心を示していました。細密画に描かれた登場人物の姿は、これらの芝居の人形を彷彿とさせます。さらに、この時代は道化師が数々の冒険を繰り広げる物語である「マカマト・アル＝ハリリー」が大変人気を博しました。こうした関心の高まりが、このテキストの装飾写本の制作依頼につながったと考えられます。また、このことは、挿絵を描いた画家と同時代の日常生活の細部を写実的に表現する、新たな絵画ジャンルの誕生も説明できます。最後に、このイメージの出現は、この時期に芸術における具象表現の禁止が緩和されたことによっても説明できます。 ^{[ 47 ]}アラブ世界で最も有名な中心地の1つは、アラブ派としても知られるバグダッド派で、12世紀後半にアッバース朝カリフ国の首都バグダッドで発展した、比較的短命ながらも影響力のあるアラブ美術の中心地でした。この運動は、1258年のモンゴル侵攻とアッバース朝の崩壊から50年後の14世紀初頭までにほぼ消滅しました。

もう一つの例は、アラビアの具象芸術のルネサンスを牽引し、様式化された独特のスタイルを発展させたファーティマ朝である。ファーティマ帝国における書籍の普及は、ダール・アル＝イルム（知識の館）の存在によって証明されている。西暦1045年、ダール・アル＝イルムには科学と文学に関する6,500冊の書籍が収蔵されていたと報告されている^{[ 48 ]}。12世紀にファーティマ朝が崩壊すると、カイロに存在した図書館や書籍コレクションは散逸し、完全な写本を見つけることは困難になった^{[ 49 ]} 。ファーティマ朝の写本の内容とスタイルに関する情報は、テキストと紙の断片からしか得られない。

フスタット断片からの例

同じページにテキストとイラストの両方が残っている例は稀であり、そのため装飾写本に関する情報を収集するのは困難である。場合によっては、イラストが既に存在するテキストに後から追加された可能性がある。^{[ 48 ]}ファティマ朝のイラスト様式は、カイロで発掘された現存する一枚の紙によって実証できる。この一枚の紙には両面に絵が描かれており、片面にはライオン、もう片面にはウサギが描かれている。このページが科学的または動物学的な主題の作品に由来するものかどうかは不明であるが、ファティマ朝美術における自然主義的および具象的な表現のより大きなパターンの例である。^{[ 50 ]}

マムルーク絵画は、アラブ世界における細密画の最後の復興を象徴するものです。この様式では、より厳格な様式が最も一般的に見られます。戦争論書の分野に新たな関心が芽生えました。形式主義はこの時代の写本の主な特徴であり、装飾は図式的で最小限に抑えられ、幾何学的な構図、様式化された衣服のひだが特徴です。人物の特徴は、モンゴルの支配者の特徴を帯びることがあり、特定のトルコ系マムルークの首長や君主の目と同様に、「アジア的な目」が描かれています。この様式の最古の写本は、1273年のイブン・ブトランの『医師の宴』 （アンブロシウス図書館、A.125 Inf.）に遡ります。この様式の最も模範的な写本の1つは、おそらく1334年にエジプトで描かれたウィーンの『マカマト』です。^{[ 51 ]}

マムルーク朝時代の写本からの例。

カイロ、ダマスカス、アレッポは、写本制作の主要中心地でした。マムルーク朝時代のクルアーンは豪華に装飾されており、同時代のイランのイルハン朝時代に制作されたものと様式的に類似しています。^{[ 52 ]}この時代には高品質の紙が生産されたため、ページを大きくすることが可能になり、その結果、芸術家たちはこれらの大きなフォーマットを埋めるために新しいモチーフやデザインを練り上げるようになりました。写本の中には記念碑的な大きさのものもあり、例えば、シャーバーン・スルタンのために制作されたあるクルアーン写本は、高さが75～105cm （30～41インチ）ありました。^{[ 52 ]}マムルーク朝の写本装飾を特徴づける様式的特徴の一つは、広い余白の中にパステルカラーの背景の上に金箔を施した葉模様の渦巻き模様が描かれていることでした。扉絵は、星形や六角形の幾何学模様で装飾されることがよくありました。^{[ 52 ]}  

アラブの細密画家たちは、新たな支配者や中国の影響をもたらしたモンゴル人の好みに適応しなければならなかった。この影響は特に、イブン・ブフティシュの『マナフィ・アル＝ハヤワン』（ピアポント・モルガン図書館、M.500）、 1307年のエディンバラ大学の『過去の遺物』（Ms.161）、あるいはバイエルン州立図書館の『創造の驚異とその特異性』 （C.Ar.464）に見られる。しかし、この芸術は衰退を続け、イラクは徐々にイルハン朝の衛星地域となり、地元の後援者のネットワークは徐々に消滅していった。^{[ 54 ]}

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  キタブ・ファワイド・アル・ハヤワン、ピアポント・モーガン図書館
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  ʿAjāʾib al-makhlāt wa-gharāʾib al-mawjudāt、バイエルン図書館

重要なアラビア語の挿絵入り写本の最後の1つは、バグダッドで1370年から1380年頃に制作されたアル＝カズウィニーの『創造の驚異』の写本である（フリーア美術館、54.33-114）。この写本はモンゴルとペルシャの両方の影響を示しているが、カリフ時代の古典アラビア語の伝統に忠実であり続けている。その後、この地域で制作された数少ない希少な写本は、その独自性を失い、ほぼ完全にオスマン様式またはペルシャ様式に同化してしまった。^{[ 55 ]}

いくつかのアラビア語写本には、宮廷の人々に囲まれた王子を描いた扉絵がある。これらの作品の中には、庶民、裕福な商人、その他を対象としたものもあるが、それらに影響を与えたペルシア語写本の扉絵をそのまま残しているものもある。これらの王子の肖像画は、威厳のある（非常に形式化された）人物像を描いている。これらは一般的に娯楽を目的とした文学作品である。^{[ 58 ]}

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  13世紀の『キターブ・アル＝アガーニー』写本のページ。

12 世紀末には、新たな影響が現れました。それは、シリアで発展したビザンチン写本を通して伝わった中世絵画です。キリスト教の図像が取り入れられましたが、イスラムの文脈に合わせて適応されました。トプカプのディオスコリデスの写本は、 6 世紀にコンスタンティノープルで写されたウィーンのディオスコリデスに見られるビザンチン写本から取られたモデルを取り入れています。しかし、この影響は、マカマトのいくつかの写本のように、古代の主題とは全く関係のない写本にも見られます。例えば、1222 年のハリリ (BNF Ar.6094) では、細密画の人物はターバンをかぶっていますが、キリストや使徒に近いビザンチン的な特徴と姿勢を持っています。^{[ 59 ]}

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  トプカプのディオスコリデス
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  アル・ムバッシールの選集格格言集、トプカプ宮殿。

（右から左へ）アル＝ジャザリの象の時計、水汲み装置、動物学に関する写本の一ページ。

挿絵入りの写本が数多く出版された主な分野は科学書であった。通常は動物寓話集、獣医学、特にアフマド・イブン・フセインの『獣医学の書』のようなフルーシヤやヒッピアトリーに関するものであった。また、古代の医師の文献から引用された薬学や解毒に関する書物もあった。ガレノスに影響を受けた『テリアックの書』が最も有名な例である。かつては機械工学や自動機械に関する書物も書かれており、中でも最も有名なのは、アルトゥク朝のスルタン、ナスィール・アッディーン・マフムードの技師であったアル＝ジャザリーが1206年に著した『機械トリックの知識の書』である。宇宙論や宇宙誌に関する論文も書かれた。^{[ 61 ]}

マカマト写本は、当時のアラブの町の日常生活から直接インスピレーションを得た図像を用いる機会を提供している。 ^{[ 62 ]}恋愛物語はアラビア文学に存在するが、挿絵入りの写本は2つしか知られておらず、その中で最も有名なのはハディース・バヤド・ワ・リヤドである。この写本のもう1つの特徴は、当時マグリブまたはアル・アンダルスで制作された数少ない挿絵入り作品の1つであることだ。 ^{[ 63 ]}

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  サンクトペテルブルクのアル・ハリリのマカマット。
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  ハディス・バヤド・ワ・リヤド、バチカン図書館
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  ヤヒヤ・イブン・マフムード・アル＝ワシティ