ムスタファ・カミル・パシャ

ムスタファ・カミル・パシャ
生まれる	( 1874-08-14 )1874年8月14日 カイロ、エジプト総督、オスマン帝国
死亡	1908年2月10日（1908-02-10）（33歳） カイロ、エジプト総督領、オスマン帝国
国籍	エジプト
政党	国民党

ムスタファ・カミル ・パシャ（ムスタファ・カミル・パシャ、アラビア語: مصطفى كامل、IPA: [mosˈtˤɑfɑ ˈkæːmel]）（1874年8月14日 - 1908年2月10日）は、エジプトの弁護士、ジャーナリスト、国家主義活動家。

カミルは1874年にカイロで生まれた。^[1]彼の父親は技術者で、最初はエジプト軍に勤め、その後民間機関で働いた。^[1]彼はカイロのヒディーウィヤ高等学校を卒業した。^[2]彼はカイロのフランス法学校とフランスのトゥールーズ大学法学部で弁護士としての訓練を受けた。 ^[1] 1893年1月、大学生だったカミルは、エジプトのイギリス占領を支持する新聞「アル・ムカッターム」の事務所を破壊した学生グループを率いて初めて有名になった。^[3]熱烈な国家主義者として、彼はイギリスの占領に強く反対したエジプトの副王、アッバース・ヒルミ2世を支持した。彼が1892年に初めて会ったアッバース・ヒルミの弟子であったカミルがトゥールーズで教育を受けるための費用を支払ったのは副王だった。^[4]アメリカの歴史家マイケル・ラファンはカミルを「魅惑的な弁論家、疲れを知らない旅人、多作な作家、そしてカリスマ的な人物」と評した。^{[3]カミルはフランスの東洋学者}フランソワ・ドロンクルと親しくなり、彼はカミルをフランスの政治家に紹介すると約束したが、代わりに秘書の職を与えたため、カミルは嫌気がさして辞職した。^[5]  

カミルがエジプト国外で初めて広く注目されるようになったのは、1895年6月にパリのフランス下院に請願書を提出し、フランス政府にイギリスにエジプトから撤退するよう圧力をかけるよう求めた時だった。^[6]カミルは同時に、彼が「理性の神殿」でマリアンヌにエジプトを解放するよう求める請願書を手渡している様子を描いたポスターの印刷費用を支払った。そのポスターには、惨めな表情のエジプトの民衆が彼の後ろに立ち、イギリスのライオンとイギリス兵がエジプトを象徴する半裸の女性を鎖でつないでいる様子が描かれている。^[7]マリアンヌの右側には、アンクル・サムと世界の他の国々を象徴する他のキャラクターが立っていて、全員が直立不動で幸せそうに見え、マリアンヌがエジプトをこのようなものにしてくれることをカミルが望んでいることを示している。^[7]エジプトの地位を象徴的に表現したカミルのポスターは非常に人気があり、1895年にはヨーロッパやアメリカの多くの新聞に再掲載された。^[7] 1895年7月4日にトゥールーズでフランス語で行った演説で、カミルはクロマー卿を「エジプト政府の省庁やその他の行政機関のトップに、無能で無関心、あるいは裏切り者の人物を意図的に任命している」と非難した。「このようにして、彼はこれらの人物を自分の支配下にある道具のように操るだけでなく、これらの人物の無能さを利用して、我が国には統治する管理職階級が欠けていることをヨーロッパに証明しようとしている」。 ^[7]同じ演説で、カミルはフランスの助けを求め、「はい、紳士諸君、介入して我々を救うのはフランスの義務です。フランスは寛大にもエジプトを深い眠りから目覚めさせ、常に我々を最愛の子孫のように扱い、その過程で我々の心と魂の奥底から発せられる永遠の尊敬を獲得してきました。」と述べた。^[7]

エジプトに帰国後、カミルはフランス語（エジプトのエリート層の言語）でパンフレットを執筆・出版したが、その題名は「アングレによるエジプト占領の結果：イギリスによるエジプト占領の結果」で論旨が明らかになった。^[8] 1895年から1907年まで、カミルは毎年フランスを訪れ、常にスピーチを行い、エジプトにおけるイギリス統治を批判する新聞記事を執筆した。^[8]カミルはフランス人作家ピエール・ロティやフェミニストのジュリエット・アダムと親交があり、フランスの知識階級の多くに紹介された。彼らは、流暢なフランス語を話し、書くカリスマ的で知的なエジプト人の若者に感銘を受けた。^[9]しかし、カミルのフランス愛国的なレトリックは計算されたものであり、1895年9月にアッバース・ヒルミスの秘書に宛てた手紙の中で次のように述べている。「現実的な人なら誰でも知っているように、国家は自国の利益だけを追求します。フランス人もイギリス人と同じように、いかに我々に忠誠を誓っているかに関わらず、政治的に自国の利益になることは何でもします。したがって、我々がフランス人と親しくなろうと、それは単に彼らの信頼を得るための意図的な政治的策略であり、たとえ一時的であっても、政治的に彼らから利益を得ることができるかもしれません。」^[7]カミルはフランスの支持を得るためにエジプトのフランス愛を誇張することもあった。1899年6月18日のパリでの演説ではこう述べた。「イギリス海峡を挟んだ隣国がナイル川岸におけるあなたの文化的影響力と威信に対して起こしてきた戦争には名前がない。イギリス人の憎悪は特にフランス語を標的にしており、彼らは熱心にそしてたゆむことなく、あなたの言語を彼らの言語に置き換えようとしている。」^[8]カミルの主張にもかかわらず、フランス語は1952年の革命までエジプトの公用語の一つであり続けた。

彼はフランスやオスマン帝国との協力も模索したが、後に徐々に外部の支援者から独立し、主にエジプト国民にイギリスの占領の終結を求めるよう訴えた。カミルは非公式の外交官として活動することも多く、ヘディーヴに代わってヨーロッパの首都を巡り、イギリスによるエジプト占領を終わらせるための支援を求めた。^[10]

カミルは、 1882年にイギリスに占領されたエジプトのモハメッド・アリーの子孫の下で自治権を持つオスマン帝国 の州としてのエジプトの地位のために、「複雑な忠誠心」を持っていたと説明される。 ^[3]同世代のエジプト人の多くと同様に、カミルはヘディーヴをエジプトの正当な統治者とみなし、ヘディーヴはコンスタンティノープルのオスマン帝国スルタン・カリフに忠誠を誓っていた。^{[3]また、彼はヘディーヴ・}アッバース2世に国民に立憲政治を与えるよう 求めた。エジプトが武力でイギリスを追い出すことはできないと悟ったカミルは、広報活動に力を注ぎ、次のように書いている。「イギリス人の賢明な人々は、エジプト占領の危険性に気づいている。彼らが知る必要があるのは、エジプト国民の本当の気持ち、その恐れ、希望、そして真実だ。これがエジプト政府にナイル渓谷からの撤退を強いるだろう。我々エジプト人が今できる最善のことは、できるだけ多くの言語、特に英語とフランス語でヨーロッパに真実を宣伝することだ。」^[4]

1900年、カミルは自身の見解を発表する場として新聞「アル・リワ」（「標準」）を創刊し、ジャーナリストと弁護士としての自身のスキルを活用した。^[11]また、エジプトのイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒が通う男子校も設立した。フランス愛好家であったカミルは、フランス共和制の価値観である「自由、平等、友愛」に深く影響を受け、フランスを進歩、繁栄、自由の価値観の体現とみなしていた。^[5]カミルの著作は、教育、ニザーム（秩序）、アル・ワタンへの愛の重要性を強調する言葉でアル・ワタン（「祖国」）への忠誠心を再定義するのに役立ち、暗に軍国主義路線で運営されていたムハンマド・アリ大王によって作られた国家を批判している。^[5] 20世紀初頭の他の多くのエジプト民族主義者と同様に、カミルは古代エジプト文明の功績に誇りを持っていた。彼にとって、それはエジプトが数千年遡る国家の歴史を持ち、エジプト人を他の民族と区別するものであることを示していた。^[12]

国家を定義するのは「共に生きる意志」であると主張したフランスの哲学者エルネスト・ルナンに大きな影響を受けたカミルは、エジプト人は何千年もの間、一つの国家で共に生きることを望んでいたと主張した。 ^[12]紀元前3100年頃の上エジプトと下エジプトの統一がエジプト国家の誕生であったとするカミルの主張は、国家および地理的実体としてのエジプトへの忠誠心に基づくエジプト国民主義の感覚に基づいており、639年から642年のイスラム教徒の征服以前のエジプトの歴史はすべてジャヒリーヤ（野蛮な無知）の時代であったという標準的なイスラムの教えと矛盾していた。 ^{[12] 19世紀の他の多くのエジプトの民族主義者と同様に、カミルは}古代エジプトの遺跡を発掘した考古学者の発見に大きな誇りを持っており、ファラオの時代から現在までのエジプトの歴史はすべてのエジプト人が誇りに思うべきものであると主張した。^[12]カミルは、モハメッド・アリー大王の意図をいくぶん誤解して、モハメッド・アリーはエジプトをファラオの時代に始まった大国の地位に戻しただけだと主張した。^[12]ファラ（農民）の出自を誇りに思っていた カミルは、自分自身を第一にエジプト人であり、オスマン帝国の臣民であることは二の次だと考えていた。^[12]エジプト人の生活におけるイスラム教の役割に関するカミルの立場は、かなり柔軟で、聴衆に応じて、イスラム教はエジプトの国民的アイデンティティの礎であると主張し、またある時には、エジプト人であることを定義するのはアル・ワタンへの愛であると主張した。この立場は、コプト教徒とエジプトのユダヤ人をイスラム教徒と同等であると暗黙のうちに認めるものである。^[13]カミルは、エジプトのワタニヤ（愛国心）はイスラム教に基づくものではなく、イスラム教によって高められるものだと見なす傾向があった。^[14]カミルは、オスマン帝国のスルタン、アブドゥル・ハミド2世（別名「呪われたアブドゥル・ハミド」）の汎イスラム主義のメッセージを公然と拒否する気はなかったが、彼の著作は、エジプトのアル・ワタンのイスラム教徒は他の国のイスラム教徒よりもお互いに共通点が多いことを暗示し、イスラム教はエジプト国民を統一するための手段として提示され、目的ではないとしている。^[12]カミルは、オスマン帝国をエジプト側に引き入れる最善の方法としてアブドゥルハミドの汎イスラム運動を支持し、スルタンがイギリスにエジプトから撤退するよう説得してくれることを期待していたが、エジプトが再びオスマン帝国に占領されることは望んでいなかった。^[15]

クローマー卿はロンドンへの報告でカミルを「無能な民族主義的扇動家」と評することが多く、ある報告ではカミルであることはほぼ間違いないエジプトの民族主義的知識人との会話について次のように述べている。

「私は、フランス化した若いエジプト人に、超共和制政府の原則は、エジプト社会の現段階に完全には当てはまらないこと、そして人権について語るとき、自国の五流新聞を通じて芽生えたヨーロッパ人のナンセンスと、たった一着の衣服しか持たず、いかなる言語の新聞も読むことのできないぼろぼろのエジプト人ファラ  （農民）という人間との間には、実際に何らかの区別をしなければならないことを説明しなければならなかった。」^[16]

カミルは、クローマー卿が「東洋人」はヨーロッパ人と同じ理性を持っていないと頻繁に主張したことに激しく反対し、彼の著作の多くはエジプト人が理性と知的思考力を持っていたことを示すことに焦点を当てていた。^[17]カミルはまた、演説の中で、クローマーが「いまだに非常に広範かつ過度に支配的なフランスの影響を終わらせようとしている」と非難した。^[18]カミルは、エジプトの教育制度はかつて「忠実で学識のあるエジプト人とフランス人の教師の場であったが、今では最も無知で最も自己中心的なイギリスの冒険家たちの会合の場となっている...イギリス人は私たちの子供たちのために、完全にフランス嫌いでイギリス好きの学校を作ろうとしている。フランスとトルコに対する憎悪の授業が毎日行われているとは信じられないだろう」と非難した。^[18] カミルは、エジプトの教育制度を無視しているとクロマーを頻繁に非難し、もし彼がエジプトを搾取してイスマイール大帝が負った負債を返済するのではなく、すべてのエジプト人を教育することに関心を持っていたなら、彼が否定したエジプト人の理性的な能力が確かにあったと気づいたはずだと非難した。^[16]パリ地理学会でのスピーチで、カミルは「エジプト人は自国を統治するのに適していない」というほのめかしは中傷であり、理性的な人なら誰でも反論しなければならないと抗議した。^[8]ヨーロッパ、通常はフランスの読者に向けて執筆する際、カミルは、平均的なエ​​ジプトのイスラム教徒は血に飢えた「狂信者」であり、キリスト教徒を殺害する機会をうかがっているというクロマーの主張をしばしば攻撃した。^[19]ある新聞記事で、カミルは次のように書いている。

「イギリス人は次から次へと不正を犯し、ヨーロッパに我々が狂信者であり、すべてのキリスト教徒に敵対していると信じ込ませた。これは最大の嘘だ！我々は狂信者でもなければ、キリスト教徒に敵対しているわけでもない。我々は賢明で親切な国民であり、その証拠は疑いようがない…過去1世紀、我々はヨーロッパ、特にフランスと直接接触しており、誰に対しても敵対したことは一度もない。それどころか、全世界がエジプトで最も寛大なもてなしを感じている。もし我々の敵が我々を宗教狂信者だと主張するなら、彼らの伝説的な欺瞞に終止符を打つ時が来た。」^[18]

カミルは、エジプトのイスラム教徒多数派とコプト教徒少数派との関係を理想的なものとして描く傾向があり、エジプトは寛容な国であり、クロマー卿が描いたコプト教徒を踏みにじる「狂信的な」イスラム教徒国家とは全く異なると主張した。 ^[18]クロマー卿の「狂信主義」論に対抗するため、カミルは「我が国では自由、すべての人を歓待」というスローガンを作り出し、それが彼のモットーとなった。^[18]

カミルの著作の多くは、後の第三世界のナショナリズムを予見するものであった。彼はアル・リワ紙でインド（現在のインド、パキスタン、バングラデシュ）とオランダ領東インド（現在のインドネシア）の独立運動を広範囲に報道し、両地の独立運動家は、西洋に支配された抑圧された「東」の一員であり、彼のような人々と共通の苦境を共有していると示唆した。^{[20] 1900年、フランスが}トランスヴァール共和国とオレンジ自由国のためにボーア戦争に介入することを期待していたカミルは、「ヨーロッパに頼っていた我々にとって、なんと大きな教訓だろう！」と書いた。^[21]

1904年の英仏協商と1904年から1905年の日露戦争の後、カミルは熱烈な親日家となり、日本人を近代化した「東洋」の人々でありエジプトの模範であると称賛した。^[21]英仏協商の条件により、フランスはエジプトをイギリスの勢力圏と認め、その代わりにイギリスはモロッコをフランスの影響圏と認めた。カミルは日露戦争について  『アル・リワ』で詳しく報道し、日本人が日本人としてのアイデンティティを失うことなく近代化したことを称賛した。^[22]オスマン帝国のスルタン、アブドゥルハミト2世を改革者とみなしていたカミルは、同時にオスマン帝国の改革努力を絶えず報道し、アブドゥルハミトが日本の明治天皇のような偉大な改革者となることへの期待を表明した。^{[22]カミルが}アル・リワに書いた多くの文章は、アブドゥル・ハミドがオスマン帝国に近代化改革を受け入れる「活力」を与えるという点で、明治天皇のようになるよう促している。^[22] 1904年3月28日、カミルはフランス人の友人ジュリエット・アダムに、日本に関する本を執筆中であると書き送った。「人々に立ち上がる方法を説明し、日本人の現在の努力によって彼らを励ますため」。^[5] 1904年6月、カミルはアダムに日本に関する本を書き終えたと書き送った。「私は日本に関する本の第1巻を書き終えたところです。私がこの本を書こうと思った主な理由は、私の同胞が日本人に対して抱いている大きな同情の流れを利用して、彼らが愛国心を持っているからこそあれほど強いのだと伝えるためです。私はそれが反響を呼ぶと信じています。この数日ほど疲れたことはありません」。^[20]

カミルは1904年の著書『The Rising Sun』の中で次のように書いている。

「もしヨーロッパ人が、全人類を文明化したいと望み、その国民を文明化の道に導くために手中に収めるため以外は国に侵入しないという宣伝と演説で本気であったなら、彼らは黄色人種の進歩と発展を期待して喜び、日本を文明化の最大の要因とみなしたであろう。しかし、真実と現実は、競争が人類の一般的なルールであり続けるということである。誰もが相手の失望と不利益のために働くことが定められている。ヨーロッパ人は東洋人の進歩を望んでおらず、東洋人はヨーロッパの主権の永続を望んでいない。」^[23]

1904年9月の別の記事で、カミルはロシアに対する日本の勝利は「すべての東洋人にとっての栄光」であると書いている。^[22]カミルは、日本に対するロシアを支援していたフランス人の友人ピエール・ロティがこの問題で友情を終わらせたことを知り、失望したカミルは1905年6月9日にアダムに次のように書いた。

「ロティが私に対して態度を変えたことを知り、大変残念に思います。もし私が彼の前で日本に対する熱意を語ったとしたら、それは私の意見と感情を隠すことができないからです。私が日本を支持していることに驚かれるでしょう。私の国民は皆私に賛成しています。どうかエジプトとムスリムの観点から物事を検討してください。2つの戦闘国のうち、日本はエジプトにもイスラムにも害を与えていません。一方、ロシアは、メフメト・アリ（モハメド・アリ大王）の統治下でエジプトが繁栄していた時代に、常に裏切り者であり常に欺かれてきたイギリスと共謀して、エジプトの艦隊を焼き払うという最大の悪行をエジプトに行わせました（カミルは、1827年のナヴァリノの海戦で、英仏ロシアの艦隊がギリシャ沖でオスマン帝国とエジプトの艦隊を破壊したことを言及していました）。そして、メフメト・アリに最も深刻な反対を表明したことで、彼女はイスラムとムスリムに悪行を行なったのです。ロシアは最大の敵だ。第二に、我が国の独立を台無しにしたのは、イギリスと日本の同盟ではなく、裏切り者のイギリスとフランスの協商だ。それならなぜ私が反日でなければならないのか？愛国者を崇拝し、日本人こそが愛国心の最高の例だと見ている私が？ヨーロッパを正しい位置に戻した東洋人は日本人だけではない。彼らを愛さずにはいられようか？ロシアとの同盟を他の目的のために準備したあなた方の悲しみと悔しさはよく分かる。だが、フランスが我々にとってフランスのままであったなら、私もこの悲しみと悔しさを共有しただろう」^[24]

『ライジング・サン』の大部分は明治維新に関するもので、徳川幕府を終わらせることで日本を近代化した英雄として明治天皇が描かれており、エジプトの聴衆はこれを、イギリス占領を終わらせることでエジプトを近代化するようアッバース2世総督に呼びかけるものと理解した。 ^[16]このメッセージは、日本に圧力をかけてきた外国勢力に対抗できなかった幕末の徳川幕府と、同様に外国人に対抗できないイスラム世界の現状をカミルが比較し、アブドゥルハミト2世とアッバース2世の両名が明治天皇に倣えるよう希望を表明したことで明確になった。^[16]

イスラム教に対する自身の見解を反映して、カミルは『ライジング・サン』の中で、神道を、それ自体の信仰というよりも、単に日本国家が天皇に対する共通の忠誠心を中心に日本国民を団結させるための手段として描いた。^[13]カミルは、日本の天皇が神であるとは信じていないが、日本人が天皇を生き神として崇拝することは、日本国民を一つにまとめるのに非常に有益だと感じており、日本人のほとんどが天皇を背くことのできない神とみなしていたため、日本人がエジプト人のように分裂することはなかったと主張した。^[13]カミルは、日本の天皇を生き神として讃える国家神道と、何千年も前から日本に存在してきた民間神道の違いを理解しておらず、すべての神道を国家神道と見なしていた。^[13]日本人は天皇の称号と名前があまりにも神聖すぎて一般人が口にできないと考えられていたため、天皇を指すのに常にミカド（高い門）という言葉を使用していたが、カミルはミカドという言葉が日本の君主制の換喩に過ぎないことを理解していなかった。 ^[13]カミルは、神道が「ミカドの祖先と祖先を称え、神聖な日本の起源を尊重したが、大名によって軽蔑され、土着の感情を殺し、魂の中の愛国心を消し去るために仏教と儒教に取って代わられた」ため、神道が衰退するのはひどいことだと書いている。^[13]カミルは、国家神道がいかにして日本人を一つにまとめ上げたかを賞賛し、次のように述べている。「変革の精神と国民的誇りが日本人全員の間に浸透し、その後、自分の村が国全体であると信じていた個人が、王国全体がすべての人々のための国であり、その地方がいかに辺鄙で孤立した地域であっても、最も貧しい村への外国の介入は平和を乱し、同様に彼らを傷つけるであろうことに気づき始めた。」^[12]

カミルは、日本にフランスの法制度に基づいた法制度を与え、すべての日本人を法と憲法の前で平等にした明治の改革を称賛し、エジプトでもヘディーブが見習うべき改革だと示唆した。 ^[25] 『日出ずる朝日』には、キリスト教は「外国の信仰」であり、日本人の団結を弱めるとして、16世紀と17世紀に幕府が日本でキリスト教を根絶したことを称賛する章があり、エジプトのコプト教徒の少数派を怖がらせた。 ^[13]同様に、カミルは、1867年に明治天皇を「復古」させた武士たちを、明治時代の改革で武士の特別な地位と生き方が終焉したにもかかわらず、日本の大義を自らの利益よりも優先した愛国者として称賛した。 [ ^25]カミルのメッセージは、エジプトのトルコ・チェルケス人貴族は、エジプト全体の利益のために彼らの特別な地位を終わらせる改革を追求する上で、日本のエリート層にもっと近づく必要があるというものだった。^[25]カミルが日本の制度に最も惹かれたのは、その権威主義だった。彼は、日本人が天皇を生き神として崇拝し、死に至るまで無条件に天皇の命令に従おうと努めたことを称賛し、それが日本が近代化に成功した鍵だと考えた。^[26]同時に、日本を一度も訪れたことのないカミルは、日本には検閲がなく、フランス式の法制度はすべての人を平等に扱い、日本政府はすべての人に普遍的な教育を保証していると述べ、日本社会を非常に楽観的に描写し、エジプトがもっと日本に似ていれば利益が得られるだろうと明らかに推論した。^[25]  

カミルは日本の帝国主義を好意的に描写し、イギリス人（カミルはイギリス人は植民地を経済的に搾取することしか興味がないと主張した）と違って、日本人は朝鮮でフランスのミッション・シビリザトリス（「文明化の使命」）のアジア版を実践しており、日本人は一般の人々の暮らしを改善するために他国の征服をしただけだと主張した。^[15]カミルは『ライジング・サン』の中で、「あらゆる植民地主義によって豊かになった」ロシア帝国の「悪」と、1894年から95年にかけての日清戦争で征服地を「騙し取られた」ことに対する日本人の「正当な」怒りを対比させた。^[15]ラファンは、カミルは朝鮮と中国に対する日本の帝国主義政策が正当であると当然のこととして受け止めていたようで、エジプトがイギリスの支配下にあることに憤慨したのと同じように、朝鮮人と中国人が日本の支配下にあることに憤慨しているという観点をカミルが考慮したことはなかったようだと書いた。^[15]彼はまた、朝鮮が日本の保護領であった1905年から1910年にかけての日本による朝鮮統治のモデルがクロマー卿のエジプト統治であったことを知ったらカミルは落胆しただろうと指摘した。なぜなら、日本人はクロマー卿のエジプトに対する「隠された保護領」を、朝鮮で彼らがやろうとしていることの完璧な例と見ていたからである。^[15]

カミルはイギリスの占領に対して反帝国主義的な見解を持っていたが、スーダンに対しては帝国主義的な見解を持っており、エジプトは「征服権によって」スーダンの正当な支配者であると書き、スーダンがエジプトから独立すべきだという見解は決して受け入れられないと述べた。 ^[15]カミルは同世代の多くのエジプト人と同様に、エジプトには青ナイル川と白ナイル川の両方の水源を管理する権利があると信じていた。^[15]カミルはまた、サハラ以南のアフリカの人々に対して人種差別的な見解を持っており、黒人はエジプト人より劣っているという信念について書き、アフリカの大湖地域とエチオピアを征服することでスーダンにおけるエジプト帝国を拡大しようとしたイスマイール大帝の試みに賛同を表明した。 ^[27]カミルは著作の中で、イギリスがエジプト人を別個の扱いをせずにサハラ以南のアフリカの住民と一括りにしているとして怒りを表明した。^[28]    

カミルの主張は、1906年6月13日のデンシャワイ事件によってさらに強まった。この事件では、村でハト狩りをしていたイギリス軍将校を襲ったとして、4人の農民が急いで裁判にかけられ、絞首刑に処された。デンシャワイ事件はエジプトの民族主義運動を活気づけ、カミルは、イギリス軍将校が日射病で亡くなったのを助けようとしたエジプト人農民がイギリス軍に殺された事件と、将校殺害を扇動したとされる4人のエジプト人農民が絞首刑に処された事件を利用して民族主義者の怒りをかき立て、エジプト民族主義運動のスポークスマンとなった。^{[5] 1906年7月11日の}ル・フィガロ紙の記事で、カミルは「エジプトのデルタ地帯にあるディンシャワイ村で悲劇的な事件が起こり、人類全体の感情を揺さぶった」と書いている。^[29]カミルがル・フィガロ紙に書いた記事によって、デンシャワイ事件は初めて国際的な注目を集め、1906年7月15日、カミルはロンドンを訪れた。^[29]カミルは記事を英語に翻訳して国会議員全員に郵送し、イギリス各地で演説してデンシャワイ事件を語った。^[29]

1906年7月26日、カミルはロンドンのカールトンホテルで演説を行った。演説は、エジプトのコプト教徒少数派の歴史を強調してクロマーの「狂信」論に反論することから始まり、エジプトの教育制度を無視したクロマーを攻撃し、彼がエジプトの財政を担当して以来、エジプト人の全世代が教育を受けていないと非難した。^[29]次にカミルはデンシャウェイ事件について語り、「クロマー卿はディンシャウェイにこの特別法廷を設立したが、これは皆を憤慨させた…いかなる法典も法律にも従わない法廷だ…その存在はエジプト国民の人道と公民権に対する暴挙であり、英国文明の名誉を汚すものだ」と述べた。^{[29]その後、カミルは}ダウニング街10番地を訪れ、ヘンリー・キャンベル・バナーマン首相と会見した。^[29]キャンベル・バナーマンはカミルに大臣になれるエジプト人のリストを求めたところ、彼は32人の名前を書き出し、そのうち数人がエジプト内閣に任命された。^[29]デンシャワイ事件は1907年3月のクローマー卿の辞任につながり、その辞表の中でクローマーは初めてカミルの名前を挙げて次のように書いている。「私が若かったら、むしろ総督ムスタファ・カミルとそのイギリス人同盟者と戦うのが楽しいだろうし、さらに彼らに勝てると思う」。^[16]

彼はエジプトとスーダンの貴族階級の有力者、モハメド・ファリドの強力な支援を受けていた。ファリドの援助を得て、カミルは死の2か月前の1907年12月に国民党を設立した。

彼の葬儀は、カミルを自分たちの擁護者とみなしていた何十万人もの人々が参列し、国民の悲しみを表す大規模なデモの機会となった。^[5] 国の民族解放運動を支援するために最後の一銭を費やしたモハメド・ファリドは、カミルの死後、 国民党の党首になった。

カイロの城塞に近いムスタファ・カミルの霊廟（1949年から1953年にかけて新マムルーク様式で建設）は、モスタファ・カミル博物館として一般公開されている。別室には彼に関する記念品が展示されている。^[30]

ファズルール・ラーマン・マリクは、彼が必然的に世俗主義者であったにもかかわらず、彼のナショナリズムはイスラムの過去に触発されたものだと主張する。エジプトはそれ以前の数世紀に渡ってイスラムのカリフ制下にあったため、これは自然な結論であるように思われる。[ ^{31]イギリスはしばしば彼を}汎イスラム主義を主張していると非難し、1906年5月のタバをめぐる紛争ではエジプト政府とイギリス当局に対抗してオスマン帝国のスルタンを支持したことはよく知られている。しかし、後年彼はエジプトを包括的なイスラム世界の一部として支持するのではなく、独自の領土実体として支持するようになった。^[32]

カミルは熱烈なエジプトの民族主義者であり、エジプト独立を雄弁に主張した人物として記憶されている。現在のエジプトの国歌 (ビラディ、ビラディ、ビラディ) は、ムスタファ・カミルの演説の 1 つに触発されたと考えられている。

「もし私がエジプト人でなかったら、エジプト人になりたかっただろう。」

— ムスタファ・カミル

• ムスタファ・カミル、1874-1908 インターネットアーカイブ
• ムスタファとミカド：フランス好きのエジプト人が明治日本に移住 マイケル・ラファン、2007年5月15日