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ことわざ（ラテン語：proverbium）または格言は、常識や経験に基づいて認識された真実を表現するシンプルで伝統的な言い回しです。ことわざは比喩的であることが多く、定型言語の例です。[1] [2]ことわざフレーズまたは格言表現は、ことわざに似た慣習的な言い回しの一種であり、口頭伝承によって伝えられています。[1]違いは、ことわざは固定された表現であるのに対し、ことわざフレーズは文脈の文法に合わせて変更が許されることです。[3] [4]全体として、それらは民間伝承のジャンルを形成します。[5]
いくつかのことわざは、人々が接している言語や文化から借用しているため、複数の言語で存在します。[1]西洋では、聖書（箴言を含むがこれに限定されない）と中世ラテン語（エラスムスの著作に助けられた）がことわざの普及に大きな役割を果たしました。[1]しかし、すべての聖書のことわざが同じ程度に普及したわけではありません。ある学者は、聖書が主要な精神的書物である文化には「聖書に由来する300から500のことわざ」が含まれていることを示す証拠を集めました。[6]一方、別の学者は、ヨーロッパで最も一般的で普及している106のことわざのうち、11は聖書からのものであることを示しています。[7]しかし、ほとんどすべての文化には独自のことわざがあります。[8]
定義
ジョン・ラッセル卿（ 1850年頃）は詩的に「ことわざは一人の機知と多数の知恵である」と述べた。[9] [10]しかし、「ことわざ」という言葉に理論家が必要とする種類の定義を与えることは困難な作業であることが判明しており、学者はしばしばアーチャー・テイラーの「ことわざの科学的な定義を定式化することは、その仕事に見合うほど困難ではない...伝達不可能な性質は、この文がことわざであり、他の文がことわざではないことを示している。 [11] [12] [13]したがって、どのような定義も、ある文がことわざであると明確に特定することはできない」という主張を引用しているが、[14]多くのことわざ研究者は、ことわざの本質的な特徴を列挙しようと試みてきた。[10]
より建設的に、ミーダーは次のような定義を提案している。「ことわざとは、知恵、真実、道徳、伝統的な見解を比喩的かつ固定的で記憶しやすい形で含み、世代から世代へと受け継がれてきた、一般に知られている短い民衆の文章である」。[15] [16]ことわざを慣用句や決まり文句などと区別するために、ノリックは言語学のために開発された抽象的なツールである特徴 表を作成した。 [17]プララッドはことわざを他の密接に関連するタイプのことわざと区別し、「真のことわざは、ことわざフレーズ、ウェラー語、格言、引用、ことわざ比較など、他のタイプのことわざスピーチとさらに区別されなければならない」としている。 [18]ペルシャのことわざに基づいて、ゾルファガリとアメリは次のような定義を提案している。「ことわざとは、よく知られ、時にはリズミカルな、アドバイス、賢明なテーマ、民族的経験を含む短い文であり、流暢な言葉遣い、表現の明快さ、単純さ、拡張性、一般性で人々によく知られ、変更の有無にかかわらず使用される比喩、隠喩、皮肉で構成されている。」[19]
英語には天気のことわざなど、一般に「ことわざ」と呼ばれることわざが数多くある。[20]しかし、 アラン・ダンデスは、そのようなことを本当のことわざに含めることを拒否している。「天気のことわざはことわざなのか？私は断固として『いいえ』と言うだろう。」[21] [20]「ことわざ」の定義も、長年にわたって変化してきた。例えば、次のものは1883年に「ヨークシャーのことわざ」と分類されたが、今日では「スロップの妻が布巾で首を吊ったときのように群衆」として、ほとんどの人によってことわざとして分類されないだろう。[22]「ことわざ」の定義の変化は、トルコ語でも言及されている。[23]
他の言語や文化では、「ことわざ」の定義も英語とは異なります。[24]ガーナのチュムブルン語では、「 aŋaseは文字通りのことわざ、akpare は比喩的なことわざです」。[25]ナイジェリアのビニ語では、「ことわざ」を翻訳するのに、ere、ivbe、itan の3つの単語が使われています。1つ目は歴史的出来事に関連し、2つ目は時事問題に関連し、3つ目は「正式な談話における言語的装飾」でした。 [ 26]パキスタンとアフガニスタンのバローチ語では、普通のことわざを表すbatalという単語があり、 「背景にある物語のあることわざ」を表すbassīttuksがあります。[27]
また、いくつかのことわざではことわざとなぞなぞを組み合わせた言語コミュニティもあり、一部の学者は「ことわざなぞなぞ」というラベルを付けました。[28] [29] [30]
もう一つの似たような構造は慣用句である。慣用句とことわざ表現を区別することが難しい場合がある。どちらも意味が句からすぐには出てこない。違いは、慣用句は構成要素に比喩的な言葉を含んでいるのに対し、ことわざ句では比喩的な意味は文字通りの意味の延長である点である。一部の専門家はことわざとことわざ句を慣用句の一種として分類している。[31]
例
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- 犬は人間の最良の友達である
- 光り輝くものがすべて金とは限らない
- 少しの学習は危険なことだ
- 転がる石には苔が生えない
- 早めに手を打てば、9つも節約できる
- 1日1個のリンゴで医者いらず
- 橋が来るまで渡ってはいけない
- 卵が孵る前に数えてはいけない
- 全ての卵を一つのカゴに入れてはいけない
- 幸運は勇敢な者を好む
- ゴミを入れればゴミが出る
- 急ぐと無駄になる
- 靴が合うなら履きましょう
- 無知は幸福である
- 太った女が歌うまで終わらない
- インターネットでは、あなたが犬だということは誰も知らない
- 敵の敵は味方
- ガラスの家に住む者は石を投げてはならない
- 大いなる力には大いなる責任が伴う
- ケーキを食べてケーキも残すことはできない
- 走行距離は異なる場合があります
出典
ことわざは様々な源から来ています。[32]実際に、孔子、プラトン、バルタサール・グラシアンなどのように、人々が熟考し、言葉を作り上げた結果生まれたものもあります。その他は、詩、 [33] [34]物語、[35]歌、コマーシャル、広告、映画、文学など、多様な源から取られています。 [36]イエスやシェークスピアなどの有名な格言の多くはことわざになっていますが、それらは作られた当時は独創的であり、これらのことわざの多くは最初に作られたときにはことわざとは見なされていませんでした。多くのことわざは物語に基づいており、多くの場合、物語の結末に基づいています。たとえば、「誰が猫に鈴をつけるのか？」ということわざは、ネズミが猫から身を守る方法を計画しているという物語の終わりから来ています。[37]
作家の中には、 J・R・R・トールキンのように著作の中でことわざを作った者もおり、[38] [39]こうしたことわざのいくつかは、より広い社会に浸透している。同様に、CS・ルイスは、鍋の中のロブスターに関することわざの作者とされており、そのことについては彼の著書『ナルニア国物語』に書いている。[40]このような場合、架空の社会のために意図的に作られたことわざが、現実の社会のことわざになっている。現実の社会を舞台にした架空の物語では、映画『フォレスト・ガンプ』が「人生はチョコレートの箱のようなものだ」という言葉を広く社会に紹介した。[41]少なくとも一つのケースでは、ある作家が意図的に作ったことわざが、別の作家によって素朴に拾い上げられ、それが確立された中国のことわざであると想定されて使用されたようです。フォード・マドックス・フォードはアーネスト・ブラマーのことわざを拾い上げました。「神聖な皇帝の姿を低い茶室で探すのは偽善だろう。」[42]
「世界で記録されているどの諺よりも長い歴史」を持ち、「紀元前1800年頃」に遡ることわざ[43]は、シュメールの粘土板に記された「雌犬が性急に行動して盲人を産み出した」というものである。[44] [45]多くの諺は古いものだが、それらはすべて、ある時点で誰かによって新しく作られたものである。時には、ハイチの諺「電子レンジで温められた魚は雷を恐れない」のように、最近のものを参考にすることで、諺が新しく作られたものであることが簡単にわかることがある。[46]同様に、マルタの最近の諺「wil-muturi, ferh u duluri 」「女性とバイクは喜びと悲しみ」がある。この諺は明らかに新しいが、それでも押韻を伴う伝統的なスタイルの連句として形成されている。[47]また、エチオピアのカファ語には、1980年代の強制的な兵役について言及する諺がある。「身を隠した者は子供を産むまで生き延びた」。 [48]モンゴルの諺も、最近生まれた証拠を示している。「金の上に座る乞食、端に積み重なった発泡ゴム」。[49]明らかに最近の諺の例として、セソト語の「間違いは印刷機につきもの」がある。[50] ケニアの政治家候補は、1995年の選挙運動で、新しい諺「即時性こそ最善」を広めた。「この諺はその後、他の文脈でも迅速な行動を促すために使われている」。[51] 20世紀には、1,400以上の新しい英語の諺が作られ、広まったと言われている。[52]
ことわざを作るプロセスは常に進行中であり、新しいことわざが絶えず作られている。十分な数の人々に採用され、使用されることわざは、その社会のことわざとなる。[53] [54]
コロナウイルス時代に世界各地で作られたことわざは、ことわざや反ことわざがいかに早く作られるかを示している。[55] [56] [57]
解釈
ことわざの解釈は往々にして複雑ですが、文脈の中で行うのが最善です。[58]他の文化のことわざを解釈することは、自分の文化のことわざを解釈することよりもはるかに困難です。英語圏の文化の中でさえ、「転がる石に苔は生えない」ということわざの解釈については意見が分かれています。苔を利益などの良いものと見て、動き続ける人を非難するものと解釈する人もいれば、苔を悪い習慣などの悪いものと見て、動き続け、発展し続ける人を称賛するものと解釈する人もいます。[59]
同様に、タジク語話者の間では、「片手で拍手はできない」という諺には2つの大きく異なる解釈がある。ほとんどの人は、この諺はチームワークを促進するものだと見ている。また、議論には2人が必要だと理解する人もいる。[60]極端な例では、ガーナで研究しているある研究者は、1つのアカン語の諺に対して12通りの解釈があることを発見した。[61]諺の解釈は、文化の中にいる人々にとっても自動的なものではない。オウォモイェラは、ヨルバ語のラジオ番組で、人々に馴染みのないヨルバ語の諺を解釈するよう求めたところ、「解釈できた人はほとんどいなかった」と語っている。[62]シランは、カメルーンの伝統的なヴテ語圏から移住した人々は、ヴテ語をまだ話していたにもかかわらず、ヴテ語のことわざを正しく解釈できなかったことを発見した。彼らの解釈は文字通りになる傾向があった。[63]
子供は慣習化された比喩を理解する方法をまだ知らないため、ことわざを文字通りに解釈することがあります。[64]ことわざの解釈は脳の損傷や病気によっても影響を受けます。「統合失調症の特徴は、ことわざの解釈が損なわれることです。」[65]
特徴
文法構造
さまざまな言語のことわざには、さまざまな文法構造があります。[66]たとえば英語では、次のような構造が見られます（他にもあります）。
- 命令形、否定 –死んだ馬を叩くのはやめなさい。
- 命令形、肯定的 – 靴が合うなら、それを履きましょう!
- 類似フレーズ – Garbage in, garbage out。
- 修辞的な質問 – 教皇はカトリック教徒ですか?
- 平叙文 –類は友を呼ぶ。
しかし、人々はしばしばことわざ全体を引き合いに出すためにことわざの一部だけを引用します。たとえば、「恋も戦争もすべては公平」ではなく「すべては公平」、また「転がる石には苔が生えない」ではなく「転がる石」などです。
ことわざの文法は必ずしも話し言葉の典型的な文法とは限らない。韻を踏んだり焦点を絞ったりするために、要素が動かされることが多い。[67]
もう一つのタイプの文法構造は、話し手と引用文で構成されるウェレリズムであり、多くの場合、次のような珍しい状況を伴う。これは、多くの言語に見られるウェレリズムの諺の代表例である。「花嫁は踊ることができなかった。彼女は言った。『部屋の床は平らじゃないわ』」[68]
ことわざのもう一つの文法構造は、短い会話です。
- ショル/フカス（南西シベリア）：「彼らはラクダに尋ねました。『なぜあなたの首は曲がっているのですか？』ラクダは大声で笑いました。『私のどこがまっすぐなの？』」[69]
- アルメニア語：「彼らはワインに尋ねた。『あなたはもっと建てたのか、それとも破壊したのか？』ワインは答えた。『建てることは知らないが、破壊することはよく知っている。』」[70]
- バクガトラ（別名ツワナ）：「トゥクイジャッカルは『私は速く走れる』と言った。しかし砂漠は『私たちは広い』と言った。」（ボツワナ）[71]
- バマナ語: 「『言葉よ、何があなたを善くしたのか？』『私の在り方だ』と言葉は言った。『何があなたを悪くしたのか？』『私の在り方だ』と言葉は言った。」(マリ) [72]
保守的な言葉
多くのことわざは詩的かつ伝統的であるため、固定された形式で受け継がれることが多い。話し言葉は変化することがあるが、多くのことわざは保守的で古風な形式で保存されることが多い。「ことわざには古風な言葉や構造が含まれることが多い」[73]たとえば英語では、「betwixt」は一般的に使用されていないが、その形式は「There is many a slip 'twixt the cup and the lip」ということわざで今でも聞かれる（または読まれる）。保守的な形式では韻律と韻が維持される。ことわざのこの保守的な性質により、個々のことわざでは古風な単語や文法構造が保存されることがあります。これは、例えばアムハラ語、[74] ンセンガ語、[75]ポーランド語、 [ 76] ベンダ語、[77] ヘブライ語、[78] ギリアマ語、[79] グルジア語、[80] カラチャイ・バルカル語、[81] ハウサ語、[82] ウズベク語、[83] コンゴのブドゥ語、[84]カザフ語などで広く文書化されています。[85]
さらに、かつては社会で広く知られていたが、今ではそれほど広く知られていない言語で、ことわざが今でも使用されていることがあります。たとえば、英語話者は、フランス語の「C'est la vie」やラテン語の「Carpe diem」など、かつては教育を受けた階級で広く理解されていた言語から引用された、英語以外のことわざを使用しています。
ことわざは、世代を超えて受け継がれることが多い。そのため、「多くのことわざは、古い測定単位、無名の職業、時代遅れの武器、知られていない植物、動物、名前、その他さまざまな伝統的な事柄について言及している」。[86] そのため、より広い社会では一般的でなくなり、古風になった言葉が保存されることが一般的である。[87] [88] 壁画、彫刻、ガラスなどの固体の形の古風なことわざは、その形式の言語が広く理解されなくなった後でも見ることができる。ヨークのステンドグラスの窓にあるアングロ・フレンチのことわざがその例である。[89]
借入とスプレッド
ことわざは、ある言語から別の言語に翻訳され、移されることがよくあります。「ことわざの由来ほど不確かなものはありません。同じことわざがすべての国でよく見られ、その起源を特定することは不可能です。」[90]
ことわざは言語、宗教、さらには時代を超えて借用されることが多い。例えば、「閉じた口にハエは入らない」という形のことわざは、現在スペイン、フランス、エチオピア、そしてその間の多くの国で見られる。これは多くの場所で真の地元のことわざとして受け入れられており、近隣諸国で共有されているからといって、ことわざ集から除外されるべきではない。しかし、このことわざは複数の言語と数千年を経てきたが、その起源は古代バビロニアのことわざに遡ることができる[91]。広く普及していることわざの別の例としては、「溺れている人は [カエルの] 泡をつかむ」があり、アフガニスタンのペシャイ[92]やケニアのオルマ[93] 、そしておそらくその間の場所に見られる。
片手で拍手することに関することわざは、アフガニスタンのダリー語[95]から日本[96 ]まで、アジア全域で一般的です。インドとその近隣諸国[97]やヨーロッパ[ 98]など、特定の地域におけることわざの普及に関する研究もいくつか行われています。ことわざの借用と普及の極端な例は、エスペラント語のことわざコーパスを作成する作業であり、そこではすべてのことわざが他の言語から翻訳されました。[99]
言語間でことわざが借用された方向をたどることができないことがよくあります。借用が複数の言語を介して行われた可能性があるという事実によって、これは複雑になります。場合によっては、ある言語のことわざが芸術的な形式であるのに対し、別の言語では平凡な形式であるという理由に基づいて、借用された方向を判別する強力な根拠を示すことができます。たとえば、エチオピアには「母と水には悪はない」ということわざがあります。これは、エチオピアの 3 つの言語、 アムハラ語、アラバ語、オロモ語で見つかります。
- オロモ:ハダ・フィ・ビシャーン、ハマ・ヒン・カバン。
- アムハラ語: Käənnatənna wəha、kəfu yälläm。
- アラバ:ウィーハー、アマアタ、ヒル、ヨーセバ[100]
オロモ語版では、両方の節の先頭のhaが同じ単語の末尾の-aaで終わる、両方の節が-anで終わるなど、詩的な特徴が使用されています。また、両方の節は、最初と最後の単語に母音aが使用され、中心となる 1 音節の単語に母音i が使用されています。対照的に、このことわざのアムハラ語版とアラバ語版には、音に基づく芸術の証拠がほとんど見られません。
しかし、すべての言語に諺があるわけではない。諺は（ほぼ）ヨーロッパ、アジア、アフリカで普遍的である。太平洋の一部の言語には諺があり、マオリ語のファカタウキがその例である。[101]他の太平洋の言語には諺がなく、例えばトロブリアンド諸島の「キリビラには諺がない」 。[102] 新世界にはほとんど諺がない。「世界のほとんどの文化には何千もの諺があるのに、なぜネイティブアメリカンには諺の伝統がほとんどないのかは謎のままである。」[103]しかし、「ミーダーがコメントしているように、諺が目に見えて不足している理由は、おそらく外国人研究者がそれらの民族の間で諺的な発言を特定できなかったためである。」[104]ハカミーズは諺が普遍的であるかどうか、普遍的なジャンルであるかどうかを検討し、そうではないと結論付けている。[105]
使用
会話の中で
ことわざは、子供よりも大人の方が会話でよく使われる。その理由の一つは、大人の方が子供よりも多くのことわざを学んでいるからである。[106] [107] [108]また、ことわざを上手に使うことは、何年もかけて身につくスキルである。[107]さらに、子供はことわざの使用で呼び出される比喩的な表現のパターンを習得していない。ことわざは間接的なので、話し手は反論したり、あまり不快感を与えない方法でアドバイスしたりすることができる。[109] [106] [107]しかし、ことわざが会話で実際に使用されることを研究することは、研究者がことわざが起こるのを待たなければならないため、困難である。[110]エチオピアの研究者、タデッセ・ジャレタ・ジラタは、ことわざが会話の一部になることが期待されているイベントに出席してメモを取ることで、そのような研究を前進させた。[111]
文学では
多くの作家が、叙事詩、 [112] [113] [114] [115]小説、[116] [117]詩、[118]短編小説など、非常に幅広い文学ジャンルの著作の中でことわざを使用してきました。[119]
おそらく、小説でことわざを最もよく使っているのは、J・R・R・トールキンの『ホビットの冒険』と『指輪物語』シリーズでしょう。[38] [39] [120] [121] ハーマン・メルヴィルは『白鯨』 [122]と自身の詩の中でことわざを生み出したことで知られています。 [123] [124]また、C・S・ルイスは『馬とその子』で12のことわざを生み出し、[125]メルセデス・ラッキーは彼女が創作したシナイン文化とタレエドラス文化のために数十のことわざを生み出しました。 [126]ラッキーのことわざは、古代アジアのことわざを彷彿とさせるという点で注目に値します。たとえば、「敵があらゆる茂みの後ろに潜んでいると確信しているからといって、それが間違っているということにはならない」は、「道で秘密を漏らす前に、茂みの中を探せ」に似ています。これらの作家は、登場人物やストーリー展開に不可欠なものとしてことわざを使用するだけでなく、ことわざを創作したことでも有名です。[125]
中世文学作品の中で、ジェフリー・チョーサーの『トロイラスとクリセイド』は特別な役割を果たしている。なぜなら、チョーサーの用法は、ことわざの認識論的信頼性の低さを暴露することで、ことわざの真実性に疑問を投げかけているように思えるからである。[127] ラブレーは、ことわざを使って『ガルガンチュア』の1章を書いた。[128]
文学における諺の使用パターンは、時代とともに変化することがある。「中国古典小説」の研究では、水滸伝では3,500語に1つの諺が、文居祥では4,000語に1つの諺が頻繁に使用されていることがわかった。しかし、現代中国の小説では、諺の数ははるかに少ない。[129]
ことわざ（またはその一部）は、アーレ・スタンレー・ガードナーの『The Bigger they Come』や『Birds of a Feather』（このタイトルの本が数冊）、『Devil in the Details 』（このタイトルの本が複数冊）など、本の題名のヒントになっている。ロバート・キャンベルの『 The Gift Horse's Mouth』のように、題名がことわざをほのめかしているものの、実際にはあまり引用していない場合もある。本や物語の中には、ひねりの効いたことわざや反ことわざの題名が付いているものもあり、例えば『No use die over spilled milk』[130] 、『 When life gives you lululemons』[131] 、『 Blessed are the Cheesemakers』という題名の2冊の本などがある。[132]最後の題名のひねりの効いたことわざは、モンティ・パイソンの映画『ライフ・オブ・ブライアン』でも使われており、ある人物がイエス・キリストの祝福の言葉を「『チーズメーカーは幸いなり』だったと思う」と聞き間違える場面がある。
いくつかの本や物語は、ことわざを中心に構築されている。トールキンの本のいくつかは、「本の行動がことわざの格言を活性化または実現する」という「支配的なことわざ」を持っていると分析されている。 [133]いくつかの物語は、ルイーザ・メイ・オルコットの諺物語の一つ「キティの授業日」の冒頭にある「早めに縫えば、九針を省く」のように、あからさまに諺を冒頭に使って書かれている。また、物語の最後に諺が現れ、物語の教訓を要約することもある。これはイソップ物語によく見られるもので、「ヘラクレスと荷馬車の男」の「天は自ら助くる者を助ける」などである。[134]コートジボワールの小説家アフマドゥ・コロマの小説では、「諺は各章の終わりに使われている」。[135]
諺は詩人によっても戦略的に使われてきた。[136]諺（またはその一部、あるいは反諺）が題名に使われることもある。例えば、ケネット卿とその義理の息子ピーター・スコットによる「藪の中の鳥」や、リサ・ミューラーによる「盲人が盲人を導く」など。また、複数の諺が詩の重要な部分となることもある。例えば、ポール・マルドゥーンの「饗宴」は「馬を水辺に連れて行くことはできても、その鼻を砥石に押し付けて猟犬と狩りをさせることはできない。どんな犬も時折、縫合することがある…」で始まる。フィンランド語には、数百年前に書かれた諺詩がある。[137]トルコの詩人レフィキは諺をつなげて詩全体を書いたが、これは英語に翻訳されて「用心深く用心深くあれ。／だが、めったに恩恵を与えてはならない。／笛吹きを呼ぶ人は／曲も呼ぶのだ」といった詩句を生み出した。[138] エリザ・グリズウォルドもまた、リビアのことわざを英語に翻訳し、諺をつなげて詩を作った。[139]
ことわざは親しみやすく、しばしば的を射ているため、多くのヒップホップ詩人が使用してきました。これはヒップホップ発祥の地である米国だけでなく、ナイジェリアでも同様です。ナイジェリアは多言語国家であるため、ヒップホップ詩人はさまざまな言語のことわざを使用し、必要に応じてそれらを混ぜ合わせ、時には原文を翻訳します。たとえば、
「彼らはオボン・ジュ・アグバラロと言うことを忘れている。
彼らは知恵は力よりも大きいことを忘れている」[140]
作家の中には、さまざまな文学的効果を狙って、ことわざをねじ曲げて反ことわざを作った者もいる。例えば、ハリー・ポッターの小説では、J・K・ローリングは標準的な英語のことわざを「こぼれた薬のことで泣いても仕方がない」と作り変え、ダンブルドアはハリーに「フクロウが届く前に数えてはいけない」と忠告している。[141]ことわざの作り変えの少し異なる使い方として、パトリック・オブライアンによる歴史海軍小説のオーブリー・マチュリンシリーズでは、ジャック・オーブリー大佐が「孵化する前の熊の皮を数えるな」や「鉄は熱いうちに干し草を作れ、という言い伝えは大いにある」など、ことわざをユーモラスにねじ曲げたり、間違ってつなげたりしている。[142]オブライエンのオーブリーよりも以前に、ベアトリス・グリムショーも『賢者の石』の中で、風変わりな侯爵の口から諺を繰り返しつなぎ合わせて印象的なキャラクターを創り出している。[143]例えば、「プリンの証拠は完璧だ」（109ページ）や「早めに手を打てば、1マイル進むのと同じくらい良い」（97ページ）などである。[144]
ことわざは言語と文化の大きな一部であるため、作家は歴史小説でことわざを効果的に、しかし時代錯誤的に、そのことわざが実際に知られるようになる前に使用することがある。例えば、ダドリー・ポープの小説『ラメージと反逆者』は、およそ 1800 年が舞台である。ラメージ大尉は敵に「あなたは川の途中で馬を乗り換えるのは危険だと知っているはずだ」と注意する (p. 259)。その 3 ページ後にも同じことわざがほのめかされている。しかし、川の途中で馬を乗り換えることに関することわざは 1864 年のものと確実に特定されているため、その時代の人物がこのことわざを知っていたり使用したりすることは不可能である。[145]
チャールズ・ディケンズ[146]、 アガサ・クリスティ[147] 、ジョージ・バーナード・ショー[148] 、ミゲル・デ・セルバンテス[149]、[150]、フリードリヒ・ニーチェ[151]など、一部の作家は非常に多くのことわざを使用しており、その使用法をカタログ化した本が出版されているほどです。
ノンフィクションでは、ことわざはことわざの研究とは関係のない記事でも著者によって使われてきました。いくつかは本の題名として使われました。例えば、エイプリル・レーン・ベンソンの「私は買い物をする、だから私は存在する：強迫的購買と自己探求」などです。いくつかのことわざは記事の題名として使われましたが、多くの場合は変更されていました。「すべての卵が壊れた籠の中に：ヒューマン・テレイン・システムが持続可能な軍事文化力をどのように弱めているのか」[152]や「ローリング・ストーンズは苔を集めることについて心配すべきか？」 [ 153]、「岩と柔らかい場所の間で」[154]、そして「羽根の動詞は一緒に集まる」[155]と「羽根の動詞は一緒に集まる II」のペアなどです。[156]諺は記事のサブタイトルによく見られることが指摘されている[157]。例えば「テキサスでチェコ語の世代間伝達が中断：「後知恵は先見の明に勝る」」。[158]また、その逆の例としては、タイトルに諺（全体または一部）を置き、「馬を変えるか変えないか：第二次世界大戦の選挙」という説明的なサブタイトルを付けるというものがある。[159]多くの著者が記事の冒頭で諺を警句として引用している。例えば、ソマリアの和平交渉に関する記事では「『生垣を解体したければ、棘を一本ずつ取り除け』ソマリアの諺」とある。[160]マオリ族の研究に関する記事では、マオリのことわざをタイトルに使い、そのことわざのマオリ語版「生い茂った茂みに火をつければ、新しい亜麻の芽が出てくる」という警句で記事を始め、そのことわざが研究と現在の状況の比喩としてどのように機能したかについて3つの段落で説明している。[161]イギリスのことわざは、博士論文のタイトルにも使われている。「泥があるところに真鍮がある」。[162]ことわざは、記事の枠組みとしても使われている。[163]
ドラマや映画では
他の文学形式と同様に、ことわざも演劇や映画において重要な言語構成単位として使われてきました。これは、古典ギリシャ語の作品[164]から古代フランス語[165]、シェークスピア[166] 、19 世紀スペイン語[167]、19 世紀ロシア語[168]、そして今日に至るまで当てはまります。今日でも演劇や映画におけることわざの使用は世界中の言語で見られ、アフリカ[169]にも多くの例があり、ヨルバ語[170] [171]やナイジェリアのイボ語[172] [173]などがあります。
ことわざをふんだんに使った映画に『フォレスト・ガンプ』がある。同映画はことわざの使用と創作の両方で知られている。[174] [175]映画におけることわざの使用に関するその他の研究としては、ロシア映画『アレクサンドル・ネフスキー』に関するケビン・マッケナの研究、[176] 『赤ずきん』の翻案に関するハーゼの研究、[177] 映画『ビバ・サパタ! 』に関するエリアス・ドミンゲス・バラハスの研究、[178] 『ザ・アスリート』（アベベ・ビキラについてのアムハラ語映画）に関するアボネ・アシャグリエの研究などがある。[179]
テレビ番組も、 Birds of a FeatherやDiff'rent Strokesなど、ことわざにちなんで名付けられており、通常は短縮されています。
『フォレスト・ガンプ』の場合、エリック・ロスの脚本にはウィンストン・グルームの小説よりも多くのことわざが含まれていたが、『ハーダー・ゼイ・カム』の場合はその逆で、マイケル・セルウェルの映画を原作とした小説には映画よりも多くのことわざが含まれている。[180]
フランスの映画監督エリック・ロメールは、一連の映画「喜劇と格言」を監督したが、それぞれの映画は格言に基づいていた。『飛行士の妻』、『完全な結婚』、『浜辺のポーリーヌ』、『パリの満月』（映画の格言はロメール自身が考案したもので、「妻を二人持つ者は魂を失い、家を二つ持つ者は正気を失う」という。）、『緑の光線』、『ボーイフレンドとガールフレンド』。[181]
諺に基づいた映画のタイトルには、『殺人は必ず終わる』（1939年の映画）、『トライ、トライ・アゲイン』、『ザ・ハーダー・ゼイ・フォール』などがある。ひねりの効いた反諺としては、三ばか大将の映画『頭の中の鳥』のタイトルがある。受賞歴のあるトルコ映画『スリー・モンキーズ』のタイトルも諺を引用しているが、タイトルは諺を完全に引用しているわけではない。
また、演劇の題名としても使われてきた。[182] クリストファー・デュラングの『 Baby with the Bathwater』、メアリー・ギャラガーの『Dog Eat Dog』、チャールズ・ヘイル・ホイトの『The Dog in the Manger』など。演劇の題名としてことわざが使われるのは、もちろん英語の演劇に限ったことではない。ポール・ド・ミュッセの『 Il faut qu'une porte soit ouverte ou fermée（ドアは開いているか閉まっているかのどちらかだ）』など。ことわざはミュージカルでも使われており、例えば『フル・モンティ』では、ことわざが巧みに使われていることが示されている。[183] 美女と野獣の歌詞では、ガストンが3つのことわざを続けて使っている。「すべての道は…に通じる/人生で最高のものは…/終わりは…私ですべてよし」
音楽では
ことわざはそれ自体が詩的なことが多いため、歌に取り入れるのに最適です。ことわざはオペラからカントリー、ヒップホップまで、音楽で使用されてきました。また、アカン語[ 184] 、イゲデ語[ 185]、スペイン語[186] 、イボ語[187]など、多くの言語の音楽でことわざが使用されてきました。
英語では、ことわざ（というよりことわざの始まり）である「If the shoe fits」が、 3枚のアルバムと5曲のタイトルに使われてきました。音楽でことわざが使われている他の英語の例[188]には、エルヴィス・プレスリーの「Easy come, easy go」、ハロルド・ローブの「Never swap horses when you're crossing a stream」、アーサー・ギレスピーの「Absence makes the heart grow fonder」、ボブ・ディランの「Like a rolling stone」、シェールの「Apples don't fall far from the tree 」などがあります。リン・アンダーソンは、ジョー・サウス作詞の「I never promised you a rose garden 」ということわざだらけの曲を有名にしました。合唱曲では、マイケル・トーキの女性声楽とアンサンブルのための「Proverbs」があります。ブルースのミュージシャンの多くも、ことわざを多用しています。[189] [190]カントリーミュージックでことわざが頻繁に使用されるため、このジャンルのことわざの研究が出版されています。[191] [192]レゲエアーティストのジャダン・ブラッカムーアは、 Proverbs Remixという曲を録音した。オペラMaldobrìeでは、ことわざが注意深く使用されている。[193]曲作りで多くのことわざが使用されている極端な例として、ブルース・スプリングスティーンが歌った「My best was never good enough」という曲があるが、これはほとんどことわざで構成されている。[194]マイティ・ダイアモンズは、単に「Proverbs」という曲を録音した。[195]
バンド「フリート・フォクシーズ」は、アルバム「フリート・フォクシーズ」のカバーに諺画「オランダの諺」を使用した。[196]
歌の中で諺が使われていることに加え、ローリング・ストーンズ、バッド・カンパニー、マザーズ・オブ・インベンション、フィースト・オア・ファミン、オブ・マウス・アンド・メンなど、ロックバンドの中にはバンド名に諺の一部を使用しているところもある。「ザ・プロバーブス」を名乗るグループは少なくとも2つあり、南アフリカには「プロバーブ」という名のヒップホップ・パフォーマーがいる。さらに、多くのアルバムに諺を暗示するタイトルが付けられており、例えば、ジェリーフィッシュやクリスティーナ・トレインも使用しているタイトル、マシーン・ヘッドの「Spilt milk」、リンダ・ロンシュタットの「Silk purse」、DJスクリーム・ロケットの「 Another day, another dollar」 、ヴァイオレント・ファムズの「The blind leading the naked」、ボビー・ラッシュの「What's good for the goose is good for the gander」、スティーヴ・コールマンの「Resistance is Futile」、ファン・ザ・フューリーの「Murder will out」などがある。「ごちそうか飢餓か」という諺は、チャック・ラガン、リーフ・ザ・ロスト・コーズ、インディジナス、ダヴィンチなどのアルバムタイトルに使われている。ホワイトホースは、アルバム「Leave no bridge unburned 」のタイトルに2つの諺を混ぜた。スプリンター・グループは、「郷に入れば郷に従え」という諺にちなんで「郷に入ればライオンを食べる」というタイトルのアルバムをリリースした。ダウンカウントは、ツアータイトル「Come and take it」に諺を使った。[197]
視覚的に
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古代から、世界中の人々はことわざを視覚的な形で記録してきました。これには2つの方法があります。第一に、ことわざは、陶器、クロスステッチ、壁画、[198] [199] カンガ（東アフリカの女性の巻き布）、[200] キルト、[201]ステンドグラス、[89]落書きなど、装飾的な方法で展示するために書かれてきました。[202]
第二に、ことわざは、絵画、エッチング、彫刻など、さまざまな媒体で視覚的に表現されることが多い。ヤコブ・ヨルダーンスは、王冠をかぶった酔っぱらいの上に酔いについてのことわざを描いた銘板を描き、「王様が飲む」と題している。ことわざを描いた最も有名な例は、おそらく、ピーテル・ブリューゲル（父）とピーテル・ブリューゲル（子）父子による絵画『ネーデルラントの諺』の異なるバージョンであろう。これらの絵画のことわざの意味は、2004年の会議の主題となり、研究書の出版につながった（Mieder 2004a）。同じ父と息子は、聖書のことわざである『盲人が盲人を導く』のバージョンも描いている。これらの絵画や同様の絵画は、 TEブライテンバッハによる「諺ビディオム」など、いくつかのことわざと慣用句を描いた別の有名な絵画に影響を与えた（さらに一連の絵画が制作された）。ブリューゲルの作品に触発された別の絵画は、中国の芸術家ア・トーによるもので、81の広東語のことわざを描いた絵画を制作した。[203] コーリー・バークスデイルは、特定のことわざと簡潔な引用を収めた絵画集を出版した。[204] [自費出版? ]イギリスの芸術家クリス・ゴロンは、ブリューゲルの同名の絵画にちなんで「大きな魚は小さな魚を食べる」と題された大作を描いた。 [205]
よく知られた諺が、実際にその諺を引用した文章を伴わずに物に描かれることもある。例えば、 「見ざる、聞かざる、言わざる」を思い起こさせる三猿などである。諺がよく知られている場合、鑑賞者は諺を認識して適切に画像を理解することができるが、鑑賞者が諺を認識しない場合、画像の効果の多くは失われる。例えば、さいたま市の盆栽美術館には枯れ木に花が咲いている日本画があるが、学芸員が「枯れ木に花」という古い（現在は使われていない）諺を学んで初めて、その絵のより深い意味を理解した。[206]また、日本では、富士山、タカ、3つのナスの絵を見ると、鑑賞者は長寿を予言する初夢のことわざ「富士山1つ、タカ2つ、ナス3つ」を思い出す。[ 207]
学校の生徒を対象にした研究では、ことわざの口頭表現とともに視覚的な表現があった場合、生徒はことわざをよりよく覚えていたことがわかった。[208]
視覚的なことわざに関する参考文献は、ミーダーとソビエスキー（1999）によって作成されている。視覚的なことわざの解釈は主観的であるが、描かれたことわざに精通していると役に立つ。[209]
芸術家の中には、ことわざや反ことわざを絵画のタイトルに使用し、ことわざを描写するのではなく、そのことをほのめかす人もいます。たとえば、ヴィヴィアン・ルウィットは「靴が合わなければ、足も変えなければならない?」というタイトルの作品を描きましたが、そこには足も靴も描かれておらず、野菜を買うときにさまざまな選択肢を考えながらお金を数えている女性が描かれています。[210]
2018年には、マルタのことわざを描いた彫刻13体がバレッタのダウンタウンの広場に設置された。[211] [212] [213]
漫画では
漫画家は、論説的表現と純粋なユーモア表現の両方で、しばしばことわざを使ってきた。時には主に文章に基づいて、時には主に視覚的に状況に基づいて、最高の漫画ではその両方を組み合わせている。驚くことではないが、漫画家はことわざをひねり、ことわざを文字通り視覚的に描写したり、文章をひねって反ことわざにしたりすることが多い。[214]これらすべての特徴を備えた例として、ウェイトレスが虫の乗った皿を2枚運びながら、客に「早割スペシャルが2つあります。どうぞ」と告げる漫画がある。[215]
伝統的な三猿はビザロでは異なるラベルで描かれている。否定命令の代わりに、耳を覆っている猿には「悪を見、悪を語る」、目を覆っている猿には「悪を見、悪を聞く」などの標識が付けられている。下部のキャプションには「ポジティブ思考の力」と書かれていた。[216] 別の漫画では、薬局の客が薬剤師に「予防に少しは努めます」と言っている。[217]漫画「アーガイルセーター」では、エジプトの考古学者が車の屋根にミイラを積み込み、ロープで縛るのを断っている様子が描かれており、「愚か者とミイラはすぐに別れる」というキャプションが付けられている。[218]漫画「ワン・ビッグ・ハッピー」では、1人がさまざまなことわざの一部を繰り返しポーズし、もう1人がそれぞれを完成させようとする会話が描かれており、「馬を乗り換えるな...重いおむつを持ち上げられないなら」など、ユーモラスな結果になっている。[219]
風刺漫画では、ことわざを使うことで、編集者の意見だけでなく社会の知恵を呼び起こすことができるため、主張を強力に伝えることができる。[220]ことわざを視覚的にのみ呼び起こした例として、米国政府機関 ( GSA ) が無駄遣いをしているのが発覚した際、漫画では「議会」と書かれた黒い鍋が「 GSA」と書かれた黒いやかんに「納税者のお金の無駄遣いはやめろ!」と言っている場面が描かれた。 [221]読者の中には、これを理解するのに少し考え込まなければならなかった人もいるかもしれないが、メッセージのインパクトはより強いものとなった。
ことわざを題材にした漫画は非常に一般的で、ヴォルフガング・ミーダーは漫画全集を出版しているが、その多くは風刺漫画である。例えば、ドイツの風刺漫画では、現職の政治家をナチスと結び付け、スワスティカのラベルが付いたワインのボトルを手にした政治家を描き、「ワインは真実」というキャプションを付けている。[222]
ある漫画家は、バーモント大学の学生新聞「ウォータータワー」に「諺の場所」というタイトルで、ことわざに基づいた漫画を非常に意識的に描き、執筆した。 [223]
広告では
諺は広告で頻繁に使用され、しばしば若干の修正が加えられている。[224] [225] [226] フォードはかつてサンダーバードの広告で「1回のドライブは1,000の言葉に値する」と宣伝した（Mieder 2004b: 84）。この宣伝の根底にある諺「1枚の写真は1,000の言葉に値する」は、もともとテレビの広告で英語の諺集に導入されたものであるため、これはさらに興味深い（Mieder 2004b: 83）。
広告に取り入れられ、使用されている多くのことわざのうちのいくつかを次に示します。
- 「ソースで生き、ソースで食事する」（バッファロー ワイルド ウィングス）
- 「D & D Dogs では、老犬に新しい芸を教えることができます」（D & D Dogs）
- 「最初に成功しなかったら、間違った機器を使用していることになります」（ジョンディア）
- 「節約したペニヒは稼いだペニヒと同じだ。」（フォルクスワーゲン）
- 「離れているからこそ、愛情が深まるのではない。」（ゴディバ ショコラティエ）
- 「ホッグスが飛ぶ場所」（グランドプレーリーエアホッグス）野球チーム
- 「無駄にしないで。たくさん読んでください。」( Half Price Books )
GEICO社は、ことわざを基にしたテレビ広告シリーズを制作した。例えば、「手の中の一羽の鳥は、藪の中の二羽の鳥に値する」[227]、「ペンは剣よりも強し」[228]、「豚が空を飛ぶとき/豚が空を飛ぶとき」[229] 、 「森で木が倒れたら...」[230]、「言葉は決してあなたを傷つけない」 [ 231]などである。 ドリトスは、「豚が空を飛ぶとき」のことわざを基にしたコマーシャルを制作した。[232]ことわざを使用する多くの広告は、「靴箱の外で考えよう」のように、ことわざを短縮または修正している。広告におけることわざの使用は、英語に限定されない。セダ・バシェル・チョバンは、トルコの広告におけることわざの使用を研究した。[233]タティラは、ジンバブエの広告で使用されていることわざの例をいくつか挙げている。[234]しかし、上記の英語の例はすべて反諺であるのに対し、タティラの例は標準的な諺である。上記の英語の諺は潜在的な顧客を笑顔にすることを意図しているが、ジンバブエの例の1つでは、「諺の内容とそれが諺として表現されているという事実の両方が、会社と個人の間に安全で伝統的な関係という考えを保証している」。新しいバスが輸入されたとき、古いバスの所有者はバスの側面に「速く走っても安全に到着するとは限りません」という伝統的な諺を描くことでそれを補った。[235]
バリエーション
反諺
「よく考えて行動せよ」と「ためらう者は敗者」、あるいは「手が多ければ仕事は楽」と「料理人が多すぎるとスープが台無しになる」など、互いに矛盾することわざはよくあります。これらは「反意語」[236]または「反意語」[237] と呼ばれています。スタニスワフ・レツは「ことわざは互いに矛盾している。そして、それは確かに民間の知恵である」と述べています。[238]この ような反意語がある場合、それぞれが適切な状況で使用でき、どちらも普遍的な真実であることを意図したものではありません。[239] [240]
「対抗諺」という概念は、議論の中で互いに対抗するために諺を使用することよりも、矛盾する諺のペアに関するものである。例えば、ガーナのタフィ語には、互いに対抗する諺が2つある。「あなたにとって権力が強すぎる共同妻を、あなたは母親と呼ぶ」と「母親の共同妻を母親と呼ばないで...」[241]。ネパール語には、完全に矛盾する諺が2つある。「宗教は勝利し、罪は侵食する」と「宗教は侵食し、罪は勝利する」[242] 。 また、ガーナのカセナ語には、対抗諺が2つある。「不妊の牛の乳を搾るのは忍耐強い人だ」と「不妊の牛の乳を搾ろうとする人は、額を蹴られる覚悟をしなければならない」[243]。[243]ルグバラ語（ウガンダとコンゴ）には、「象の牙は象を圧倒しない」と「象の牙は象を重くする」という、2つの反論的諺がある。[244]この2つは、議論で使われるかどうかにかかわらず、互いに矛盾している（実際に議論で使われたが）。しかし、同じ著作には、反対の立場を主張するために使われる多くの諺の例を含む付録が含まれているが、それらは本質的に矛盾していない。[245]たとえば、「牛が死んだという知らせよりも、牛が戻ってくるという希望の方が幸せだ」という諺は、「ヤギを[死ぬ前に]知らないと、その皮をあざ笑う」という反論で表されている。この2つは会話の中で矛盾した方法で使われたが、これらは「反論的諺」のセットではない。[239]
バダガ語の反諺について論じたホッキングスは、彼の膨大な諺集には「互いに矛盾する諺がいくつかある...バダガ族はそのような見方をしていないことは確かで、諺xはある文脈で使われ、yは全く別の文脈で使われると推論して、そのような明らかな矛盾を説明するだろう」と説明した。[246]韓国のことわざを比較すると、「2つのことわざを比較すると、しばしば矛盾する」。それらは「特定の状況」で使われる。[247]
「反意語」は一見矛盾しているように見える「逆説的なことわざ」とは異なります。[248]
メタ格言
多くの文化において、ことわざは非常に重要で目立つため、ことわざに関することわざ、つまり「メタことわざ」が存在する。最も有名なのはナイジェリアのヨルバ語の「ことわざは言葉の馬である。コミュニケーションが失われたら、ことわざを使ってそれを見つける」であり、ウォレ・ショインカが『死と王の騎手』の中で使っている。ミーダーのことわざ研究の書誌には、メタことわざを記述した12の出版物が記載されている。[249]その他のメタことわざには以下がある。
- 「少年が父親に似るように、ことわざも会話に合うべきだ。」（アファル、エチオピア）[250]
- 「ことわざは言語の真髄である」（アファル、エチオピア）[251]
- 「あることわざは議論の焦点を生み出し、別のことわざは議論を終わらせる。」 （エチオピア、グジ・オロモ＆アルシ・オロモ）[252] [253]
- 「諺は首長制の産物か？」（イガラ、ナイジェリア）[254]
- 「人生を十分に経験した人は、多くのことわざを語ることができるだろう。」（イガラ、ナイジェリア）[255]
- 「ことわざがなければ、言葉はもがき、目的を達成できない。しかし、ことわざがあれば、コミュニケーションは迅速で間違いがない」（ヨルバ語、ナイジェリア）[256]
- 「ことわざのない会話は塩のないシチューのようなものだ」（オロモ語、エチオピア）[257]
- 「叔父にヤシ酒を捧げなければ、多くのことわざを学ぶことはできないだろう。」（ヨルバ語、ナイジェリア）[258]
- 「諺が諺に関係がなければ、それは使われない。」[259]（ヨルバ語、ナイジェリア）
- 「ことわざは問題を終わらせる。」[260] (エチオピア、アラバ)
- 「ぼろぼろの籠のことわざが出てくると、痩せている人は自分がそのことわざに言及されている人だと分かる。」（イボ語、ナイジェリア）[261]
- 「ことわざは言語の最も能動的な部分である。」（トルコ語）[262]
- 「最も清らかな水は湧き水であり、最も簡潔な言葉は諺である」（中国、壮語）[263]
- 「諺は嘘をつかない」（カイロのアラビア語）[264]
- 「ことわざは花であり、諺は果実である。」（ロシア語）[265]
- 「蜂蜜は口に甘く、諺は耳に音楽である」（チベット語）[266]
- 「古い諺は小さな福音である」（ガリシア語）[267]
- 「諺[-使う]男、奇妙で下品な/迷惑な男」（スペイン語）[268]
- 「性急な人はことわざを使わずに話す」（カンバータ、エチオピア）[269]
- 「父親を持つ者は祖父のことわざを知っている」（キルンジ語、ブルンジ）[270]
- 「ことわざの知恵を超えるものはない」（トルコ語、トルコ）[271]
- 「リズムと頭韻法があるところにことわざがある」（グジャラート語、インド）[272]
- 「諺は心の中にあり、小雨は雲の中にある」（モンゴル語）[273]
- 「泣くことを知っている人に諺を言うな」[274]（ンジマ語、ガーナ）
- 「私のことわざが終わるとき、私の話も終わるでしょう。」（イボ語、ナイジェリア）[275]
アプリケーション
ことわざを意図的に使用して目標を達成することへの関心が高まっており、通常は社会の変化を支援し促進するために使用されます。ことわざは、スワヒリ語のことわざ「母乳は甘い」が描かれたショールで母乳育児を促進するなど、公衆衛生の促進にも使用されています。[276]ことわざは、糖尿病の管理を支援するため、[277]売春と闘うため、[278]コミュニティ開発のため、[279] 紛争を解決するため、[280] [281] HIVの感染を遅らせるためにも適用されています。[282]
ことわざを意図的に使用している最も活発な分野はキリスト教の宣教であり、ジョセフ・G・ヒーリーらは、小規模言語のことわざの収集と、それを教会関連のさまざまな宣教活動に適用することを意図的に促進し、その結果、コレクション[283]とアプリケーション[284]が出版されました。[285]キリスト教の宣教活動に携わる人々がことわざに注目するのは新しいことではなく、多くの先駆的なことわざコレクションがキリスト教の働き手によって収集され、出版されてきました。[286] [ 287] [288] [289]
アメリカ海軍のエドワード・ゼレム大佐は、アフガニスタン戦争中にアフガニスタンのことわざを前向きな関係構築のツールとして使う先駆者であり、2012年には国家建設の一環としてダリー語と英語のアフガニスタンのことわざのバイリンガルコレクション[290] [291]を出版し、続いて2014年にはパシュトゥー語のことわざ集を出版した[292]。
文化的価値
ことわざ学者の間では、特定の言語コミュニティの文化的価値観がことわざに（程度の差はあれ）反映されているかどうかについて長年議論が続いています。多くの人は、特定の文化のことわざは、少なくともある程度はその特定の文化の価値観を反映していると主張しています。多くの著述家は、自分たちの文化のことわざは自分たちの文化と価値観を反映していると主張しています。このことは、次のようなタイトルに見ることができる。『カセナ人のことわざを通して見るカセナ社会と文化の紹介』[293]『ハイチの偏見、権力、貧困：ことわざを通して見る国家文化の研究』[294]『マルタ語とアラビア語のことわざにおける諺と世界観』[295]『フィンランドのことわざにおける宿命論的特徴』 [296]『 ことわざに表れるベトナムの文化的パターンと価値観』[297] 『ギクユ語のことわざの知恵と哲学：キホート語の世界観』 [ 298] 『ことわざを通して見るスペイン語の文法と文化』[299]『ロシアのことわざはロシアの国民性をどのように表現しているか』[300] 。コヒスタニは、アフガニスタンのダリー語のことわざを理解することが、ヨーロッパ人がアフガニスタン文化を理解するのにどのように役立つかを示す論文を書いた。[301]
しかし、多くの学者は、そのような主張は妥当ではないと主張している。彼らはさまざまな議論を展開してきた。グラウバーグは、多くのことわざが広く流通しているため、それらは幅広い人間の経験を反映したものであり、特定の文化の独自の視点を反映したものではないと主張している。[302]この議論に関連して、199 のアメリカのことわざのコレクションのうち、ジェンテは 10 のみが米国で作られたものであり、これらのことわざのほとんどは米国独自の価値観を反映していないことを示した。[303]ことわざを文化的価値観の単純なガイドとして信頼すべきではないという別の論法として、ミーダーはかつて「ことわざは出たり消えたりする。つまり、もはや関係のないメッセージやイメージを伴う古いことわざは、ことわざのレパートリーから削除され、一方で、新しいことわざは、私たちの時代の慣習や価値観を反映するために作られる」と述べた。[304]そのため、まだ流通している古いことわざは、文化の現在の価値観よりも過去の価値観を反映している可能性がある。また、どの言語のことわざのレパートリーにも、表面上は互いに矛盾することわざである「反ことわざ」が存在する可能性がある[236]（上記セクションを参照）。このような反ことわざを調べる場合、根底にある文化的価値を識別することは困難である。ことわざから直接価値を簡単に計算するには多くの障壁があるため、「ことわざのテキストから話者の価値観について結論を導くことはできない」と感じる人もいる[305] 。
多くの部外者は、文化共同体の文化的価値観や世界観を識別し理解するためにことわざを研究してきました。[306]これらの部外者の学者は、ことわざを研究することで地元の文化への洞察を得たと自信を持っていますが、これは普遍的に受け入れられているわけではありません。[303] [307] [308] [309] [310] [311]
ことわざが文化の価値観を反映しているかどうかという疑問を評価するための実証的証拠を求めて、さまざまな価値観を支持することわざを数えた人もいます。たとえば、ムーンは、ガーナのブイルサ社会の文化的価値観のトップ10として、ことわざを挙げています。ムーンは、分析したことわざの18％が、独立しているよりもコミュニティのメンバーであることの価値を支持していることを発見しました。[312]これは、ブイルサ族にとって、共同体の一員であることは重要な価値観であるという他の証拠を裏付けるものでした。タジクのことわざを研究する中で、ベルは、彼のコーパスのことわざは「一貫してタジクの価値観を示している」と述べ、「最も頻繁に見られることわざは、論文で識別された焦点となる特定の価値観を反映している」と述べています。[313]
1900年以降に作られた英語のことわざの研究では、1960年代にセックスに対するよりカジュアルな態度を反映したことわざが突然大幅に増加したことが示されています。[314] 1960年代は性革命の10年でもあったため、このことは、この10年間の価値観の変化と、造語され使用されることわざの変化との間に強い統計的関連があることを示しています。同じ量の調査を行った別の研究では、宗教に関する英米のことわざを数え、ことわざが宗教に対する態度が衰退していることを示していることを示しまし[315] 。
文化的価値が諺によって説明され、例証されている例は数多くある。例えば、インドでは、生まれが人の性格を決定するという概念は、「草食者と肉食者、食物とそれを食べる人の間に友情はあり得ない」というよく使われる諺で例証されている。[316]諺は、プラアクのフラニ族の文化的価値を説明および例証するために使われてきた。[317]しかし、諺を使って文化的価値を説明することは、諺集を使って文化的価値を識別することと同じではない。スペインとヨルダンの諺の比較研究では、時折性差別的および/または田舎のイデオロギーと関連している可能性のある2つの社会において、役割変容の文脈で、夫、息子、兄弟の役割と対比して、母親に対する社会的想像力が原型として定義されている。[318]
一部の学者は、文化的価値とことわざの間には限定的ではあるものの、少なくとも本物のつながりがあることを認め、慎重なアプローチをとっている。「ことわざによって描かれた文化的肖像は、断片的であったり、矛盾していたり、あるいは現実と異なることがあるかもしれないが、正確な描写ではなく、むしろ、ことわざを生み出した文化の魅惑的な影として見なされなければならない。」[319]文化的価値が文化のことわざに反映されているかどうか、またどの程度反映されているかについては、まだ合意が得られていない。
ソ連は、諺が文化の価値観と直接結びついていると信じていたことは明らかで、支配圏内の文化の価値観を変えるために諺を使った。時には、古いロシアの諺を社会主義的な形に変えた。[320]これらの新しい諺は、社会主義と、無神論や集団主義などのそれに付随する価値観を助長した。例えば、「パンはキリストによってではなく、機械と集団農場によって与えられる」や「豊作は集団農場によってのみ得られる」などである。彼らはロシア語にとどまらず、タジク語やソ連の他の言語でも「社会主義思想に合致した新しい諺」を作った。[321]
宗教
世界中の多くのことわざは、倫理や行動の期待に関する問題を扱っています。したがって、ことわざが宗教において重要なテキストであることが多いのは驚くことではありません。最も明白な例は、聖書の箴言です。宗教的価値観を支持するために、アフガニスタンのダリ語からの次のことわざなど、追加のことわざも作られています。[322]「子供の頃は遊び好き、若いときは好色、老年期には弱々しい、それではいつ神の前で敬虔になれるのか？」
明らかに、宗教のことわざは一神教徒に限ったことではない。インドのバダガ族（サヒビ派ヒンズー教徒）には、「神聖な灰を身にまとった男をつかまえ、その男と結びつきなさい」という伝統的なことわざがある。[323] ことわざは、聖典から引用する大規模な宗教と広く関連しているが、グジ・オロモ族など、独自の伝統的宗教を持つグループの間でも宗教的な目的で使用されている。[111]宗教間のことわざの最も広範な比較研究は、セルウィン・ガーニー・チャンピオン著の1945年の「11の宗教とそのことわざの伝承、比較研究。世界の11の現存する主要宗教の参考書」である。聖典のいくつかの格言も、聖典の元の文章では明らかにことわざではなかったとしても、ことわざになる。[324]例えば、多くの人が「あなたの罪は必ず明らかになる」という聖書のことわざを引用していますが、それが元々のことわざであったという証拠はありません（民数記32:23）。
諺にある宗教的言及はすべて肯定的というわけではない。タジク語とウズベク語の諺「ムッラーの言う通りにせよ、彼のするようにはしてはならない」のように皮肉なものもある。 [325] [326]インドの諺はヒンズー教の信者について皮肉なことを言っている。「[ただ] 苦難に陥ったとき、人はラーマに祈る」。[327]チベット仏教の文脈では、ラダックの諺の中にはラマ僧を嘲笑するものがあり、例えば「ラマ僧自身の首がきれいに抜けなければ、どうやって死者の首を引き上げるのか？…ラマ僧の不道徳な生活をあざ笑うのに使われる」などである。 [328]イタリアの諺には教会を嘲笑するものがあり、「ワイン1樽は聖人でいっぱいの教会よりも多くの奇跡を起こすことができる」。カトリックの聖職者を嘲笑するスペインの諺はあまりにも多く、それらの本『反教権主義者レフラネロ』もある。[329]アルメニア人には司祭を揶揄する諺がある。「外見は司祭、中身は獣」[330]
ことわざは、宗教を嘲笑するために使われる場合、宗教や宗教的人物について明示的に言及する必要はない。これは、イランのイスラム教徒グループであるルール族の555のことわざ集の中で、そのうち15のことわざの説明にイスラム教の聖職者を嘲笑する例え話が使われているという事実からもわかる。[331]
ダマンは「[アフリカの]伝統的な宗教では、特定の宗教的思想は背景に退いています...イスラム教の影響はアフリカのことわざに現れています...逆にキリスト教の影響はまれです。」と書いています。[332] アフリカで広く当てはまるとすれば、これはおそらく、アフリカの多くの地域でイスラム教がより長く存在しているためでしょう。キリスト教の価値観の反映は、1,000年以上もキリスト教が存在してきたエチオピアのアムハラ語のことわざによく見られます。イスラムのことわざの再現は、犬などの動物のイメージにも表れることがあります。犬は多くのヨーロッパのことわざで人間の最も忠実な友人として描かれていますが、一部のイスラム諸国では、犬は不純、汚い、下劣、臆病、恩知らず、裏切り者として表現され、孤独、無関心、不運などの否定的な人間の迷信と結び付けられています。[333]
心理学
ことわざの研究の多くは文学研究者によって行われていますが、人間の心を研究する人々もさまざまな研究でことわざを使用しています。[334]この分野で最も古い研究の1つは、1956年に開発されたゴーハムによることわざテストです。同様のテストがドイツ語でも準備されています。 [335]ことわざは、認知症の評価、[336] [337] [338]子供の認知発達の研究、[339]脳損傷の結果の測定、[340]心が比喩的な言語を処理する方法の研究に使用されてきました。[65] [341] [342]
パレミオロジー
ことわざの研究はパレミオロジーと呼ばれ、哲学、言語学、民俗学などの研究に幅広く応用されています。パレミオロジーでは、辞書の定義では定型文とされている「ことわざ」ではない、よく使われる表現の使用や誤用など、さまざまなタイプやスタイルのことわざが分析されています。
パレミオロジー最小値
グリゴリー・ペルミャコフ[343]は、社会の完全な構成員が知っていることわざのコアセットの概念を発展させ、これを「パレミオロジーの最小値」と呼んだ (1979)。たとえば、成人のアメリカ人は、アメリカのパレミオロジーの最小値の一部である「類は友を呼ぶ」を知っていることが期待されている。しかし、平均的な成人のアメリカ人は、「ゆりかごの中では美しいが、鞍の上では醜い」という古い英語のことわざを知っているとは期待されていない。これは、現在のアメリカのパレミオロジーの最小値の一部ではない。ことわざだけにとどまらず、より広い視野で考えてみると、ペルミャコフは「ロシア語を話す成人 (20 歳以上) は、800 以上のことわざ、諺表現、人気の文学的引用、その他の決まり文句を知っている」と観察した。[344]パレミオロジー極小値の研究は、ウクライナ語、[345]ロシア語、[346]ハンガリー語、[347] [348]チェコ語、[349]ソマリ語、[350]ネパール語、[ 351]グジャラート語、[352] スペイン語、[ 353 ]エスペラント語、[354]ポーランド語、[355]スペイン語、[356]クロアチア語など、限られた数の言語で行われてきました。[357]アメリカでパレミオロジー極小値を確立しようとする試みの2つの有名な例は、ハース（2008）とヒルシュ、ケット、トレフィル（1988）によるもので、後者は記述的というよりは規範的です。多くの言語でパレミオロジー極小値を確立しようとするさまざまな取り組みを比較するとわかるように、パレミオロジー極小値を計算する標準的な方法はまだ認められていません。[358]「パレミオロジー極小値の大きさについて、本当に説得力のある基準は提示されていません。」[359]
ことわざ研究のための情報源
ことわざ研究における先駆的な著作は、アーチャー・テイラーの『ことわざ』（1931年）で、後にヴォルフガング・ミーダーによってテイラーの索引を含めて再版された（1985/1934年）。ことわざ研究の良い入門書は、ミーダーの2004年の著書『ことわざ：ハンドブック』である。ミーダーはまた、ことわざ研究に関する一連の書誌書籍のほか、この分野で多数の記事や書籍を出版している。スタン・ヌスバウムは、絶版となったコレクションの再版、オリジナルのコレクション、分析、書誌、ことわざのキリスト教宣教への適用に関する著作を含む、アフリカのことわざの大規模なコレクションを編集し、CDで出版した（1998年）。[360]パチョライは、ヨーロッパ各地のことわざを比較し、55の言語で類似のことわざを集めたコレクションを出版した（1997年）。ことわざ研究の学術雑誌Proverbium ( ISSN 0743-782X ) があり、そのバックナンバーの多くはオンラインで閲覧できる。[361]ことわざに関するさまざまなトピックに関する記事を収録した書籍が、Mieder とAlan Dundes (1994/1981) によって編集された。Paremiaはスペイン語のことわざ雑誌で、記事はオンラインで閲覧できる。[362]また、ポルトガルのタヴィラで毎年開催される Interdisciplinary Colloquium on Proverbs [363]の会議議事録にも、ことわざに関する論文が掲載されている。 Mieder は、トピック、言語、著者の索引を備えた2 巻からなるInternational Bibliography of Paremiology and Phraseologyを出版している。 [364] Mieder は、世界中のことわざを集めた書誌も出版している。[365]ことわざ研究の広範な入門書である『パレミオロジー入門』は、フリスタリナ・フリスタヴァ＝ゴットハルトとメリタ・アレクサ・ヴァルガが編集し、12名の著者による論文が掲載され、ハードカバーと無料のオープンアクセスの両方で出版されている。[366] 2023年に、ヴォルフガング・ミーダーは6,364件のエントリを含む新しい書誌巻を制作し、Webから無料でダウンロードできる：パレミオロジーと語法の国際書誌（2008-2022） [ 367]
著名なことわざ学者（パレミオロジスト、パレミオグラファー）
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エラスムス（1466–1536） -
フアン・デ・マル・ララ(1524–1571) -
サミュエル・アジャイ・クロウザー司教（ 1809年頃- 1891年） -
エリアス・リョンロート（1802–1884） -
サミュエル・アダルバーグ（1868–1939） -
ディミトリオス・ルカトス(1908–2003) -
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ことわざの研究は、多くの著名な学者や貢献者によって築き上げられてきました。初期の学者は分析よりも収集に力を入れていました。デシデリウス・エラスムスはラテン語学者（1466年 - 1536年）で、彼のラテン語のことわざ集「アダギア」はラテン語のことわざをヨーロッパ中に広めました。[368]フアン ・デ・マル・ララは16世紀のスペインの学者で、彼の著書の一つに1568年の「俗世間の哲学」があり、その第1部には千一の格言が収められています。エルナン・ヌニェスはスペインのことわざ集（1555年）を出版しました。
19 世紀には、サミュエル・アダルバーグがイディッシュ語のことわざ集 (1888 年と 1890 年) とポーランド語のことわざ集 (1889 ～ 1894 年) を出版するなど、諺集を出版する学者が増えていった。ナイジェリアの英国国教会の司教サミュエル・アジャイ・クロウザーは、ヨルバ語のことわざ集(1852 年) を出版した。エリアス・リョンロートは、フィンランド語のことわざ集 (1842 年) を出版した。
20世紀以降、ことわざ学者はことわざの収集だけでなく、ことわざの分析と比較にも携わるようになった。アラン・ドゥンデスは20世紀アメリカの民俗学者で、ことわざに関する彼の研究成果により、ヴォルフガング・ミーダーは彼を「先駆的なパレミオロジスト」と呼んだ。[369] マッティ・クーシは20世紀フィンランドのパレミオロジストで、マッティ・クーシ国際ことわざタイプシステムの考案者である。[370]アーチャー・テイラーの奨励を受けて、[371]彼は雑誌Proverbium: Bulletin d'Information sur les Recherches Parémiologiquesを創刊した。これは1965年から1975年までフィンランド文学協会によって発行され、後に年刊のProverbium: International Yearbook of Proverb Scholarshipとして再開された。アーチャー・テイラーは20世紀のアメリカの学者で、「権威ある」[372]著書『ことわざ』で最もよく知られている。[373] ディミトリオス・ルカトスは20世紀のギリシャのことわざ学者で、 『現代ギリシャのことわざの起源物語』などの著書がある。[374] アルヴォ・クリクマン（1939年 - 2017年）はエストニアのことわざ学者で、ヴォルフガング・ミーダーは彼を「世界有数のパレミオロジストの一人」[375]、「民俗学者およびパレミオロジストの巨匠」と呼んだ。[376] エリザベス・ピイライネンは50の諺に関する著書を持つドイツの学者である。[377]
現在のことわざ学者は、ことわざの収集だけでなく分析にも関わる傾向を続けています。クロード・ビュリダンは20世紀フランスの学者で、その研究はロマンス語に集中しています。[378] ガリット・ハサン・ロケムはイスラエルの学者で、 1984年以来Proverbium: The yearbook of international proverb scholarの共同編集者を務めています。彼女はユダヤの伝統のことわざについて執筆しています。[379] ジョセフ・G・ヒーリーはケニアのアメリカ人カトリック宣教師で、アフリカのことわざ学者に彼ら自身の言語コミュニティのことわざを収集するよう支援する運動を主導してきました。[380]これにより、ヴォルフガング・ミーダーはProverbium 32の「新版および再版ことわざコレクションの国際書誌」セクションをヒーリーに捧げました。[381] バーバラ・カーシェンブラット・ギンブレットはことわざを含むユダヤの歴史と民間伝承の学者です。[382] ヴォルフガング・ミーダーはドイツ生まれのことわざ学者であり、その研究生活のすべてを米国で行ってきた。彼はProverbiumの編集者であり、2巻からなるInternational Bibliography of Paremiology and Phraseologyの著者である。[383]彼は4つの記念論文集で表彰されている。[384] [385] [386] [387]彼はまた、彼の研究に焦点を当てた伝記の出版物によって認められている。[388] [389] ドラ・サカヤンは、ドイツとアルメニアの研究について執筆した学者であり、その中にはArmenian Proverbs: A Paremiological Study with an Anthology of 2,500 Armenian Folk Sayings Selected and Translated into English がある。[390]広範な序文では、言語と構造、[391]アルメニアのことわざ（国際、借用語、そしてアルメニア特有のことわざ）の起源についても取り上げている。ミネケ・シッパーはオランダの学者で、世界中の女性に関することわざを集めた著書『大きな足の女とは結婚してはいけない ― 世界のことわざに出てくる女性たち』で最もよく知られている。[392] エドワード・ゼレムはアメリカのことわざ学者で、アフガニスタンのことわざ集を編集し、ウェブ経由でことわざを収集する方法を開発した。[393]
参照
- 反諺 - ユーモア効果を狙った標準的な諺の変形
- 格言 – 比喩表現
- ブラゾンポピュレール – 特定のグループのステレオタイプを利用したあらゆるジャンルのアイテム
- 箴言集 – 聖書の書
- ブリューワーのフレーズと寓話の辞典 – フレーズ、暗示、比喩の定義と説明を含む参考書
- Brocard (法律) – ラテン語で表現された法的原則
- 法の格言 – 確立された法の原則
- ことわざの一覧
- 格言 – 行動のルールまたはガイドライン
- 昔からの言い伝え – 真実だと考えられているが、実際には偽りまたは迷信である
- パレミオロジー – ことわざの収集と研究
- パレミオグラフィー – ことわざの収集と執筆の研究
- パルントゥク カナ – マカッサルのことわざの詩的なタイプ
- 陳腐なこと – ありきたり、平凡、または決まり文句の自明の理
- ことわざフレーズ – 認識された真実を表現する短い伝統的な言い回し
- プロバービウム – 米国の定期刊行物
- ことわざ – 意味が記憶に残る簡潔な表現
- 真実主義 – 緩やかに結びついた 9/11 陰謀論者のグループ
- Wikiquote:英語のことわざ
- ウィクショナリー:ことわざ
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さらに読む
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外部リンク
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