ワフブ・イブン・ムナッビ

ワフブ・イブン・ムナッビフ・イブン・カーミル・イブン・サイジ・イブン・サイハーン（アラビア語: وهب بن منبه بن كامل بن سيج بن سيحان）、一般にワフブ・イブン・ムナッビフとして知られる人物は、ペルシャ系のイエメンの伝承学者、イスラム学者、歴史家、裁判官であり、禁欲的な生活様式と初期イスラムにおけるユダヤ・キリスト教の伝承の伝承で有名である。彼は「イスラーイリヤート」への貢献と、預言者の伝承やイスラム以前のアラビアの伝承を最も初期に収集した人物の一人として広く認められている。

ワフブは当初、カダル派の見解を支持し、カダル（自由意志）の教義を提唱していたと言われている。彼は後に、この立場は神の啓示と相容れないと考え、放棄した。彼は『キターブ・アル＝カダル』という題名の論文を執筆したと伝えられているが、後にそれを後悔し、一部の報告によれば、自分が書いたことさえ否定したという。^{[ 6 ]}

ワフブは聖書、歴史、道徳に関する物語を伝える人物として名声を博し、数多くの作品が彼に帰せられた。彼自身がどの程度執筆に携わったかは定かではないが、彼の遺産は弟子や家族、特に孫のアブドゥル・ムニム・イブン・イドリスによって受け継がれた。

• 「キターブ アル ムブタダ ワ キシャサ アル アンビヤ (كتاب المبتدأ وقصص الأنبياء)」

創造の始まりを含んだ基礎的な物語であり、アダムからイスラムの預言者の到来までの預言者の歴史を網羅している。アル・タバリー、イブン・クタイバなどが頻繁に引用している。現在、その一部はヒジュラ暦229年／西暦844年のパピルスにのみ残っており、現在はハイデルベルク大学のコレクション（ハイデルベルク大学、UB、パピルス・アラビア23）に所蔵されている。 ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 5 ]}

• キターブ・アル・ムルーク・アル・ムタワジン・ミン・ハミャル（كتاب الملوك المتوجين من حمير）

ワフブによって書かれた歴史伝説書で、古代イエメン王国ヒムヤルの王たちの伝説、系譜、詩、埋葬地、功績などを物語っている。現存していないものの、その内容の大部分はイブン・ヒシャームの『キターブ・アル＝ティジャーン・フィー・ムルーク・ヒムヤル』に保存されており、ワフブは主に孫で伝承学者のアサド・イブン・ムーサーの伝承を通して、主要な権威として引用されている。冒頭の章では、ワフブが唯一の情報源であり、聖書の世界とイエメンの過去を結びつける系譜と年代の詳細が記されている。後半になると、引用される権威としてのワフブの存在感は著しく低下し、最終的には完全に消えてしまう。この変化は、系譜や聖書の内容が豊富な本書の初期の部分はワフブに大きく依存していたのに対し、後の部分は他の資料や伝承から影響を受けていたことを示唆している。ティジャンは、イスラエル人の世界観や物語のスタイルを反映した、聖書的なトーンが強いことで注目に値する。^{[ 2 ] [ 6 ]}

• マガジー ラスール アッラー (مغازي رسول الله)

ワフブは、初期のシーラ書の一つである『マグハーズィー・ラスール・アッラー』を著した。これは、シーラの軍事作戦を描いた物語である。現在、現存するのは、カール・ベッカーが創設し、1972年にRG・クーリーがドイツ語訳とともに初版を刊行したショット＝ラインハルト・コレクションに保存されている、ヒジュラ暦228年／西暦842年に書かれたパピルス断片のみである。ワフブは聖書とイスラエルの文献に影響を与えたにもかかわらず、イスラム分野における彼の貢献は、メディナの学者、特にイブン・イスハークによって著しく軽視されてきた。これはおそらく、ワフブがメディナのハディース学派の外では周縁的な存在であったためであろう。現存するマガーズィー資料には、ズラーラ・イブン・アサドとその息子アサド・イブン・ズラーラの改宗、アル＝アカバでの誓約、ダール・アル＝ナドワでのクライシュ族の会議、メディナへのヒジュラ、アリーによるハサム族に対する遠征など、初期イスラムの出来事が含まれている。預言者の生涯に関する追加の報告もいくつかあるが、数は少ない。^{[ 2 ] [ 6 ]}

• Kitāb al-Isrā'īliyyāt (كتاب الإسرائيليات)

ワブ作とされるイスラエルの物語集。イスラム教1世紀にはその存在が確認されておらず、死後に編纂されたものと思われる。これらの物語の多くは、ユダヤ人の編纂者によって『千夜一夜物語』に組み込まれた。^{[ 6 ] [ 5 ]}

• キターブ ザブール ダーウード (كتاب زبور داود)

ダビデの詩篇をイスラム風に翻案し、その道徳的なテーマを広めた。直接的な翻訳ではなく、初期イスラムの精神性と共鳴する形式でダビデの知恵を広めた。^{[ 2 ] [ 6 ] [ 4 ]： 539}

• Ḥikmat Wahb、Ḥikmat Luqmān、および Maw'iẓat Wahb (حكمة وهب ,حكمة لقمان ,موعظة وهب)

ユダヤ・キリスト教およびイスラム教の伝統に基づく、ワフブの知恵文学に関連するコレクションまたはタイトル。これらの作品には、ダビデとルクマーンに帰せられるヒカム（知恵）とマワーイズ（訓戒）が含まれている。その多くは、アブー・バクル・ムハンマド・イブン・ハイールによって、ワフブの甥まで遡る完全なイスナード（伝承経路）とともに引用されている。 ^{[ 2 ] [ 6 ] [ 4 ]： 543}

• キターブ・アル・カダル (كتاب القدر)

後にワフブによってカダルについて書かれた神学論文。これはカダルで書かれた最初の本かもしれない。彼は後にカダリヤに関する自身の立場を撤回した。彼はこの本を書いたことを後悔しており、アブ・ヌアイム・アル＝イスファハニによれば、彼はそれを書いたことさえ否定したという。^{[ 2 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 4 ]： 546}

フトゥーハ アル クラファー / タリーク アル クラファー (فتوح الخلفاء / تاريخ الخلفاء)

カティプ・チェレビが彼に帰属させた初期カリフの年代記だが、その存在を示す証拠はない。^{[ 2 ] [ 6 ]}

• タフシール・ワブ (Tafsīr Wahb)

カティプ・チェレビによって彼に帰せられたクルアーンの解釈書だが、その存在を示す証拠はない。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 8 ]}

• Ḥadīth Dāwōd (حديث داود)

『ダビデの歴史』と呼ばれる歴史書。現在、現存するのは、ヒジュラ暦229年（西暦843年）にハイデルベルクで書かれたパピルスのみで、経年劣化と虫害によりひどく損傷している。1972年にRG・クーリーによってドイツ語訳とともに初版が出版された。『キターブ・バド・アル＝ハルク・ワ・キササ・アル＝アンビヤー』に収録されているテキストの並行版を用いて、ほぼ完全に復元された。ウマラ・イブン・ワシマ（ヒジュラ暦289年／西暦901-2年没）が、ワフブのほぼ原本からこの著作や他の著作の写本を作成した。ワフブの孫イドリース・ブン・シナーンと、その息子アブド・アル＝ムニム・ブン・イドリース（ヒジュラ暦288年／西暦842年没）によって伝えられた。ただし、モーセからイスラムの預言者の到来までの第二部のみが保存されている。^{[ 2 ]}

イスラム教徒は概して彼の記述を信頼できる権威とみなしていたが、イブン・ハルドゥーンなどの一部の者は、彼の他の著作では単に嘘をついていると断言した。^{[ 5 ]}

• ワブ（名前）
• ハンマーム・イブン・ムナッビ
• ムナッビフ・イブン・カミル
• イスラエリヤット
• カアブ・アル＝アハバール
• アブドゥッラー・イブン・サラム