デルヘマ

『デルヘマ』または『シラト・デルヘマ』 （「デルヘマ夫人の物語」）は、ウマイヤ朝と初期アッバース朝時代のアラブ・ビザンチン戦争に関するアラビア文学の人気叙事詩です。

1909年版に記されたこの作品の正式名称は、Sīrat al-amīra Dhāt al-Himma wa-waladihā ʿAbd al-Wahhāb wa 'l-amīr Abū Muḥammad al-Baṭṭāl wa-ʿUḳba shaykh al-ḍalāl wa-Shūmadris al-muḥalāl ^[1]、つまり「アブドゥル・ワハブの母であるアミラ・ダット・アル・ヒンマと、誤りの達人ウクバと聡明なシュマドリスのアミール・アブ・ムハンマド・アル・バタルの生涯」である。 ^[2]この作品は、主要な人物にちなんで、『シーラット・ダート・アル・ヒンマ・ワ・ル・バタル』（「ダート・アル・ヒンマとアル・バタルの物語」）や単にシーラット・デルヘンマなどの一連の別のタイトルで知られている。^[3]

1909年のカイロ版では、この物語は7巻70節から成り、5,084ページとなっている。^[3]この叙事詩の主題は、ウマイヤ朝と初期のアッバース朝カリフによる9世紀半ばのワスィク統治までのアラブ・ビザンチン戦争の長い歴史から、後の出来事の要素を取り入れたもので、2つの対立するアラブ部族、主人公たちを演じるバヌ・キラブ族とバヌ・スレイム族の功績に焦点を当てている。^[4]

物語は、スレイムが両部族の指揮を執っていた初期のウマイヤ朝時代の両部族の対立の物語から始まる。物語は、キラブが指揮権を握り、キラブ人のアル・サハがウマイヤ朝の王子マスラマ・イブン・アブドゥルマリクの東ローマ帝国に対する遠征（第二次アラブ人によるコンスタンティノープル包囲戦、砂漠での冒険と死を含む）に参加することに続く。^[5]アル・サハの二人の息子、ザリムとマズルムはその後、父の遺産をめぐって口論する。叙事詩の同名のヒロインであるマズルムの娘ファーティマはバヌ・タイ族に誘拐され、その中で勇敢な戦士となり、アル・ダルハマと名付けられる。これはおそらくダルハム（「狼」）という名前の女性形ですが、通常は尊称ダット・アル・ヒンマ（「高貴な目的を持つ女性」）の訛りとして解釈されており、この尊称も他の変形とともに物語に登場し、最も一般的なものはデルヘマです。^{[5] [6]}

アッバース朝革命（750年頃）の頃、アブドゥッラー・イブン・マルワーン率いるスレイム族は、アッバース朝を支援したおかげで、アラブ諸部族の指導権を再び掌握した。デルヘマの介入により、キラブ族はこの変​​化に同意し、キラブ族とともにローマとの新たな国境紛争に参加する。キラブ族はマラティヤ市に定住し、スレイム族はヒスン・アル・カウカブの要塞を占拠した。^[5]デルヘマの従兄弟のアル・ハリス（ザリムの息子）は、麻薬のおかげで彼女を妻にすることができ、彼女は黒い肌をした息子、アブドゥル・ワッハーブを産む。彼は成長するとキラブ族の指導権を引き継ぎ、彼と母親がビザンツ帝国との戦争でその後成し遂げた功績が叙事詩の主題となっている。デルヘマは、キラブに加わった狡猾なスレイミのアル・バタルの援助を受け、密かにキリスト教に改宗した裏切り者のカディ・ウクバや、命を救われたにもかかわらずキラブを信用しないマラティヤの首長アムル・イブン・アブダラ（またはウバイダラ）を含むスレイミの残りの者たちの反対を受ける。同時に、デルヘマの夫アル・ハリスは、アラブ人の一団とともにビザンチンに渡り、キリスト教に改宗した。一方、イスラム教徒は、ビザンチン皇帝の侍従で隠れイスラム教徒のマリスや、国境の要塞の領主ヤニス（ヨハネ）など、ローマ人の中に同盟者を見つける。^[5]

この叙事詩は、ハールーン・アッ＝ラシード、アル＝アミン、アル＝マムーン、アル＝ムタシムの治世中に主人公たちが繰り広げる一連の遠征と冒険を追っている。物語は最後まで、キラブとスレイムの対立が中心であり、ウクバによるキラブへの裏切りとローマ人へのスパイ行為がその火に油を注いでいる。デルヘマやアブドゥルワッハーブを含むキラブの指導者たちは、ウクバの策略によりローマ人とアッバース朝カリフの両方に何度も捕らえられるが、様々な冒険の末に解放される。アル＝バタルは裏切り者ウクバの重要な相手役を演じており、互いに相手を捕らえて排除しようとする。アル＝バタルはしばしばその功績によって事態を救い、西ヨーロッパやマグリブにまで至る。歴代の東ローマ帝国の支配者たちはマラティヤを攻撃し略奪したが、デルヘマやアブドゥルワッハーブの功績により追い払われるか敗北した。一方、キラブは皇帝が首都コンスタンティノープルを簒奪者や西方（フランク）の侵略者から奪還するのを頻繁に支援した。^[7]

ついにウクバの裏切りが暴露され、最後の、そして最も長い章で、彼はカリフのムタシムとキラビ派の英雄たちによって「スペインからイエメンまで」数カ国にわたって追跡され、コンスタンティノープルの前で磔刑に処せられる。帰還時にイスラム軍はローマ軍の砦で待ち伏せされ、カリフ、アル・バタル、デルヘマ、アブド・アル・ワッハーブを含むわずか 400 名が逃げることができたが、首長のアムルは殺害された。報復として、ムタシムの後継者アル・ワティクはコンスタンティノープルへの軍事行動を開始し、イスラム総督を任命し、マスラマとアル・ササが最初に建設したモスクを再建した。物語はその後、デルヘマとアブド・アル・ワッハーブの死、そして19世紀後半のローマ軍の攻撃再開を目撃するまで生き続けたアル・バタルの最後の日々を描いている。彼はアンキュラで亡くなり、彼の墓はトルコ人（いくつかのバージョンではマムルーク朝）が到着して再発見するまで隠されたままであった。^[8]

このロマンスの元になった資料は9世紀以前のものだが、アル・バタルとデルヘマの物語に関する最も古い確実な言及は12世紀半ばのエジプトのものであり、この作品は十字軍の影響を受けて書かれたものであることは明らかである。しかし、アンリ・グレゴワールは、少なくともデルヘマの物語の基盤は、ビザンチンの叙事詩の類似物であるディゲニス・アクリタスの物語で使用されているように、1000年頃以前には存在していたに違いないと示唆した。^[9]

フランスの東洋学者 マリウス・カナールによると、この物語は2つの独自の伝承に基づいている。最初の部分は、アル・サハの功績と、その孫娘で同名のデルヘマの幼少期を中心にしており、「シロ・ウマイヤ朝とベドウィン」の伝承を反映している。この伝承には、アンタラー・イブン・シャッダードの伝承に典型的なベドウィンの要素が含まれているが、8世紀に実在したウマイヤ朝の将軍アブダラ・アル・バタルの功績をめぐって生まれた半神話的な伝承と組み合わされており、アル・サハがその役割を引き継いでいる。^{[10] [11]} 2番目で最も長い部分である第6節以降は、アッバース朝時代の出来事を反映しており、おそらくマラティヤの実在のアミール、アムル・イブン・ウバイダッラー・アル・アクタとスレイム族に関する一連の物語に基づいている。しかし、後の再話では2つの伝承が融合し、キラブが2番目の伝承におけるスレイムの重要な役割を引き継いだ。カナールは、934年にマラティヤが東ローマ帝国に降伏し、スレイムの信用が失墜したため、これが起こったと示唆しているが、一方でキラブは10世紀を通じてビザンツ帝国との戦争で目立った役割を果たし続けた。したがって、キラビ派のダルハマとその息子アブドゥルワッハーブ（実際にはアルバタル同様、ウマイヤ朝の軍事指導者）が主な英雄であり、アミールのアムル・イブン・ウバイダッラーは脇役に格下げされている。同様に、スレイムには裏切り者のカディー・ウクバが割り当てられ、英雄アルバタルはキラビ派として本来属するウマイヤ朝時代から第二時代に移されている。カナールが述べているように、物語の中で彼はアブドゥルワッハーブの大胆で率直なアキレスに対して狡猾なユリシーズの役割を果たしている。^{[12] [13]}

この物語は正確な歴史を主張しているが、カナードが指摘するように、実際には「多くの事実と歴史上の人物についての非常に曖昧な回想であり、ロマンチックな装飾で飾られ、空想的な方法で提示され、年代順と蓋然性は常に無視されている」^[8] 。ウマイヤ朝時代の主な要素はマスラマ・イブン・アブド・アル・マリクの生涯に関するものであるが、アッバース朝の資料は不均等に扱われている。バグダッドの建設やアミンとマムーンの内戦などの主要な出来事はさりげなく記録されているが、他のエピソードは大きく歪曲されており、例えばメッカの黒石の盗難は1世紀以上後のカルマティアンではなくハールーン・アル・ラシードの時代のハリジ（イスラム教の聖職者）によるものとされている。^[8]同様に、アル＝バタルの西洋における冒険には、はるか後のモラービト朝やモハド朝、アンダルシアのウマイヤ朝、北スペインのキリスト教徒が登場する。^[8]

このロマンスは、ビザンチン時代の題材として、717年から718年のマスラマによるコンスタンティノープル包囲戦、アル・マンスールによる要塞化されたトゥグル国境地帯の確立（マラティヤはその主要中心地の1つであった）、838年のムタシムによるアモリウム征服、アミールのアムル・アル・アクタと、おそらくヤニスの原型である彼のパウリキア同盟者カルベアスの功績を参考にしている。さらに、ハムダーン朝のアミールであるサイフ・アル・ダウラと東ローマ帝国の将軍ヨハネス・クルクアスとニケフォロス・フォカスとの間の10世紀の戦争からも多くの要素が取り入れられており、彼らはロマンスのカルキヤスとタカフルの登場人物として認識できる。一方、簒奪皇帝アルマヌスは、おそらくロマノス・レカペノスを彷彿とさせる。^[11]

その他の影響はさらに後世に遡る。シリアにおけるアラブ諸部族の首長をめぐる争いはカリフ制ではなくアイユーブ朝時代の現実を反映しており、十字軍やセルジューク朝トルコ人が登場し、慣習や風習は10～13世紀のイスラム教レバントのそれである。カナールによれば、一般的に著者らは「歴史と地理に関する知識は非常に浅い」が、「キリスト教の慣習、宗教的祝祭、儀式については、特に東ローマに関しては、より詳しく記録されているようだ」という。^[11]

• アブド・アル・ハキム、シャウキー、 『プリンセス・ダット・アル・ヒンマ：強い決意のプリンセス』、オマイマ・アブ・バクル訳、プリズム文学シリーズ、5（ギゼ：プリズム出版、1995年）：意訳。
• クルク、レムケ、「イスラムの戦士の女性たち：アラビア語大衆文学における女性のエンパワーメント」（ロンドン：IBタウリス、2014年）：要約。
• ライオンズ、MC、「アラビアン・エピック」、全3巻（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1995年）、III：パラフレーズ。
• マジドウ、メラニー（編訳）、『戦士の女性ファティマ王女の物語：アラブのダット・アル・ヒンマ叙事詩』、ペンギンブックス（2021年）：部分版および翻訳。

• マリウス・カナード（1961年）。 「アラベ・ロマン・ド・シュヴァルリー・アラベの王の人物像」。アラビカ種（フランス語）。8 (2): 158–173。土井：10.1163/157005861X00377。ISSN  0570-5398。JSTOR  4055170。
• マリウス・カナード(1991)。 「D̲h̲u 'l-Himma」。イスラム百科事典、新版、第 2 巻: C ～ G。ライデンとニューヨーク：BRILL. 233–239ページ。ISBN 90-04-07026-5。
• ダドイアン、セダ B.; パルシュメアン-タトイアン、セダ (1997)。ファーティマ朝アルメニア人: 近東における文化的および政治的交流。ブリル。ISBN 9789004108165。
• デデス、ゲオルギオス (1996)。『バッタルナーメ、オスマントルコの辺境の壮大な不思議物語：序文、トルコ語の書き起こし、英語の翻訳と解説』（PDF）。東洋言語文学の源泉。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学、近東言語文学部。