イリアス

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物語はミューズへの祈りから始まる。出来事はトロイア戦争の終盤、トロイア人と包囲するアカイア人（ホメロスはギリシア人を「アカイア人」「アルゴス人」「ダナオイ人」などと呼び分けている）の間で繰り広げられる。アカイア軍は、多くの異なるギリシア王国の軍隊で構成され、それぞれの王や王子が率いている。ミュケナイの王アガメムノンが、これらの連合軍の指揮官を務める。

9年間の戦いの後、アカイア人はトロイアと同盟を結んでいたいくつかの町を略奪し、クリュセイスとブリセイスという2人の乙女を捕らえた。指導者アガメムノンはクリュセイスを妾とし、アカイア人最強の戦士アキレウスはブリセイスを妾とした。

クリュセイスの父であり、アポロンの神官であったクリュセスは、娘の返還と引き換えにアガメムノンに多額の身代金を申し出た。しかし、アガメムノンは他のアカイア人の意向に反してこれを拒否し、神官を侮辱した。

神官はアポロンに復讐を願い、アポロンはアガメムノンが神官に無礼な態度をとったことへの罰として、アカイア人に疫病をもたらした。疫病が9日間続いた後、ミュルミドン軍の指導者であり、アカイア人の王（「ギリシア人の中で最も優れた者」）であるアキレウスは集会を招集した。

圧力に屈したアガメムノンは、クリュセイスを父に返すことに同意するが、その代償としてアキレウスの奴隷ブリセイスを連れ去ることを決める。アガメムノンのこの決定を、集結したアカイア軍の前での大きな不名誉とみなしたアキレウスは激怒し、自分と部下はもはやアガメムノンのために戦わないと宣言する。オデュッセウスはクリュセイスを父に返し、アポロンは疫病を終息させる。

その間、アガメムノンの使者がブリセイスを連れ去る。アキレウスはひどく動揺し、下級女神で海のニンフである母テティスに祈る。 ^{[ 16 ]}アキレウスは母にゼウスに嘆願する ように頼み、アカイア軍がトロイア軍に撃退され、船が燃やされる危険にさらされるまで追い詰められるようにしてほしいと願う。そうすればアガメムノンはアカイア軍がアキレウスをどれほど必要としているかを理解し、名誉を回復するだろう。テティスはそうし、ゼウスは同意する。ゼウスはアガメムノンに夢を送り、トロイアを攻撃するように促す。アガメムノンはその夢に従うが、まずアカイア軍の士気を試すために、兵士たちに家に帰るように言うことにする。しかし戦争が始まって9年が経ち、兵士たちの士気は低下していた。計画は裏目に出て、アテナに感化されたオデュッセウスの介入によってのみ敗走が阻止される。オデュッセウスは、アガメムノンの戦争に参加することに不満を表明した一般兵士テルシテスと対峙し、彼を打ち負かす。

アカイア軍は部隊を編成してトロイア平原に展開する。アカイア軍の展開の知らせがプリアモス王に届くと、トロイア軍は平原に出撃して応戦する。両軍は接近するが、遭遇する前に、トロイアの英雄であり兄でもあるヘクトルに促されたパリスは、メネラオスと決闘することで戦争を終わらせようと申し出る。ここで、戦争全体の最初の原因が説明される。メネラオスの妻であり、世界で最も美しい女性であるヘレンが、パリスによってスパルタにあるメネラオスの家から連れ去られたのだ。メネラオスとパリスは決闘に同意し、勝者がヘレンと結婚することになる。しかし、パリスが敗北すると、アフロディーテが彼を救出し、メネラオスが彼を殺す前にヘレンの寝床へと連れて行く。

神々はここで戦争を終わらせるべきかどうかを議論するが、ヘラはゼウスを説得し、トロイアが完全に滅びるまで待つように促す。アテナはトロイアの弓兵パンダロスにメネラオスを射るよう促す。メネラオスは負傷し、休戦協定は破られる。戦闘が勃発し、多くのアカイア人とトロイア人が命を落とす。

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戦闘でディオメデスはパンダロスを含む多くのトロイア人を殺し、アイネイアスを打ち負かす。アフロディーテは彼が殺される前に救うが、ディオメデスは彼女を攻撃し、女神の手首に傷を負わせる。アポロンはディオメデスと対峙し、神々と戦うことの危険性を警告するが、ディオメデスはそれを無視する。アポロンはアレスを派遣してディオメデスを倒させようとする。ヘクトルを含む多くの英雄や指揮官が参戦し、両陣営を支持する神々が戦いに影響を与えようとする。アテナに勇気づけられたディオメデスはアレスに傷を負わせ、戦闘不能にする。

ヘクトルはトロイア人を鼓舞し、敗走を防いだ。ディオメデスとトロイア人のグラウコスは決闘の後、グラウコスのベレロフォンの話がきっかけで意見が一致し、不釣り合いな贈り物を交換する。ヘクトルは都に入り、母ヘカベに祈りと犠牲を捧げるよう促し、パリスを戦いに駆り立て、妻アンドロマケと息子アステュアナクスに城壁で別れを告げる。その後、彼は再び戦いに加わる。ヘクトルはアイアスと決闘するが、日没で戦いは中断され、両者とも退却する。トロイア人はヘレンをアカイア人に返すかどうかで争う。パリスは奪った財宝を返し、さらに賠償として富を与えると申し出るが、ヘレンは返さないと申し出、申し出は拒否される。両者は死者を埋葬するために一日休戦することに同意する。アカイア人は陣営と船を守るために壁と塹壕も築く。

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翌朝、ゼウスは神々の介入を禁じ、戦いは再び始まった。トロイア軍は勝利し、アカイア軍を城壁まで押し戻した。ヘラとアテナはトロイア軍の援護を禁じられた。トロイア軍がアカイア軍の城壁を攻撃する前に夜が訪れた。彼らは夜明けとともに攻撃するため野営し、見張りの火が平原を星のように照らした。

一方、アカイア軍は絶望していた。アガメムノンは自らの過ちを認め、オデュッセウス、アイアス、フェニックスからなる使節団を派遣し、アキレウスが戦場に戻るならば、ブリセイスと莫大な贈り物を差し出すよう申し出た。アキレウスと仲間のパトロクロスは使節団を迎えたが、アキレウスは名誉を著しく傷つけられたとして、怒って申し出を拒否した。彼は、トロイア軍が自分の船に到達し、火で脅迫した場合にのみ戦場に戻ると宣言した。使節団は成果を上げずに帰路についた。

その夜遅く、オデュッセウスとディオメデスはトロイア軍の陣地へ出向き、トロイアのドロンを殺害し、トロイアの同盟軍であるトラキア人の陣営を襲撃した。翌朝、戦闘は激しさを増し、アガメムノン、ディオメデス、オデュッセウスは皆負傷した。アキレウスはパトロクロスを陣営から派遣し、アカイア軍の死傷者について調査させた。パトロクロスは現地でネストルの演説に心を動かされ、同情の念を抱く。ネストルはパトロクロスに、アキレウスに戦闘に復帰するよう懇願するか、それが叶わない場合は、アキレウスの鎧を身に着けて自ら軍を率いるよう頼んだ。

トロイア軍は徒歩でアカイア軍の城壁を攻撃する。突撃が失敗に終わるという不吉な予兆にもかかわらず、ヘクトルは激しい戦闘を率いる。アカイア軍は圧倒され敗走し、城壁の門は破壊され、ヘクトルは突撃する。アカイア軍は船へと退却する。

ポセイドンはアカイア人を哀れみ、ゼウスの命令に背いて彼らを助けることを決意する。彼はアカイア人の士気を高め、彼らはトロイア人を押し返し始める。ポセイドンの甥アンフィマコスはこの戦いで命を落とす。ポセイドンはイドメネウスに神の力を授ける。両軍で多くの死者が出る。トロイアの予言者ポリュダマスは不吉な前兆を理由にヘクトルに退却を促すが、聞き入れられない。

ヘラはゼウスを誘惑して眠らせ、ポセイドンがギリシア軍を助けることを許す。トロイア軍は平原へと押し戻される。アイアスはヘクトルを負傷させ、ヘクトルはトロイアへと連れ戻される。ゼウスは目を覚まし、ポセイドンの介入に激怒する。しかし、ヘクトルがパトロクロスを殺せばトロイアは必ず陥落するとヘラに告げる。ポセイドンは戦場から呼び戻され、ゼウスはアポロンをトロイア軍の援軍として送る。トロイア軍は再び城壁を突破し、戦いは船上へと及ぶ。

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パトロクロスはもう見ていられなくなり、泣きながらアキレウスのもとへ向かう。彼はアキレウスの頑固さをたしなめ、代わりに戦わせてほしいと頼む。アキレウスの鎧を身に着け、彼と間違えられるようにしてほしいというのだ。アキレウスは折れてパトロクロスに鎧を貸すが、トロイア軍が押し戻されたら戻ってきて、城壁まで追撃しないようにと厳しく警告して送り出す。アキレウスは、すべてが解決したら、自分とパトロクロスで一緒にトロイアを奪還すると告げる。

パトロクロスはミュルミドン人を率いて戦場に赴き、トロイア軍が最初の船に火を放ったまさにその時に到着する。突然の猛攻によりトロイア軍は敗走し、パトロクロスはトロイア軍の有力な同盟者であったゼウスの息子サルペドンを殺害することで攻撃を開始する。パトロクロスはアキレウスの命令を無視して追撃し、トロイアの城門に到達するが、そこでアポロン自身が彼を阻止する。パトロクロスはヘクトルの戦車御者ケブリオネスを殺害し、アポロンとエウフォルボスによって弱体化させられ、最終的にヘクトルによって殺される。

ヘクトルは倒れたパトロクロスからアキレウスの鎧を奪う。アカイア軍は、ヘクトルの命令でパトロクロスの遺体をトロイアへ持ち帰ろうとするトロイア軍から遺体を取り戻すために戦う。アンティロコスはアキレウスにその知らせを伝え、遺体の回収を手伝ってほしいと頼む。

アキレウスはパトロクロスの死を知り、あまりの悲しみに母テティスは海の底から彼の声を聞き取る。テティスもまた、アキレウスがヘクトルを殺せば死ぬ運命にあることを知って悲嘆に暮れる。自らの運命が決定づけられることを承知の上で、アキレウスはパトロクロスの仇を討つため、ヘクトルを殺すことを誓う。

アキレウスはパトロクロスの遺体回収を手伝うよう促されるが、着る鎧がない。アテナのまばゆい光に包まれたアキレウスはアカイア軍の城壁のそばに立ち、怒りの咆哮を上げる。トロイア軍は彼の姿に恐怖を感じ、アカイア軍はなんとかパトロクロスの遺体を運び出す。ポリュダマスは再びヘクトルに市内へ撤退するよう促すが、ヘクトルは再び拒否し、トロイア軍は日没時に平原に陣を張る。

アキレウスはパトロクロスの死を嘆き悲しむ。一方、テティスの依頼により、ヘパイストスはアキレウスのために、見事に作られた盾を含む新しい鎧一式を製作する。^{[ 17 ]}

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朝、テティスはアキレウスに新しい鎧一式を届けるが、アキレウスはパトロクロスの遺体の上で泣いている。アキレウスは戦いの準備を整え、アカイアの戦士たちを鼓舞する。アガメムノンはブリセイスを含む約束の贈り物をアキレウスに与えるが、アキレウスはそれらに無関心である。アカイア人たちは食事をするが、アキレウスは食べることを拒否する。彼の馬クサントスはアキレウスの死を予言するが、アキレウスは無関心である。アキレウスはオートメドンが操る戦車に乗って戦場へ向かう。

ゼウスは神々の干渉の禁令を解除し、神々は両陣営を自由に助ける。アキレウスは怒りと悲しみに燃え、多くのトロイア人を殺害する。アキレウスは川でトロイア人の半数を虐殺し、川は死体で埋め尽くされる。川の神スカマンドロスはアキレウスに立ち向かい、トロイア人を殺すのをやめるよう命じるが、アキレウスは拒否する。スカマンドロスはヘパイストスの火の嵐によって撃退されるまで、二人は戦う。神々は互いに争う。都市の大きな門が開かれ、逃げるトロイア人を迎え入れ、アポロンはトロイア人のふりをしてアキレウスを都市から連れ出す。アポロンがアキレウスに正体を明かすと、トロイア人はヘクトルを除いて全員都市の安全な場所に退却していた。

両親のプリアモスとヘカベの懇願にもかかわらず、ヘクトルはアキレウスに立ち向かうことを決意する。しかし、アキレウスが近づくと、ヘクトルの意志は弱まり、逃げ出す。アキレウスは街中を追いかける。ついに、アテナが兄デイフォボスの姿に変身してヘクトルを騙し、ヘクトルは相手に立ち向かう。短い決闘の後、アキレウスはヘクトルの首を刺す。死ぬ前に、ヘクトルはアキレウスに、自分もいつか死ぬ運命にあることを告げる。アキレウスはヘクトルの鎧を剥ぎ取り、その死を嘲笑う。そして、ヘクトルの遺体を戦車の後ろに縛り付け、街中を引きずり回して辱める。ヘカベとプリアモスは嘆き悲しみ、プリアモスは自らアキレウスに立ち向かおうとする。アンドロマケは知らせを聞いて城壁までやって来て、下の光景を見て気を失う。トロイア人は悲嘆に暮れる。

パトロクロスの亡霊が夢の中でアキレウスの前に現れ、自分の魂が冥界へ旅立てるよう、葬儀の儀式を執り行うよう促す。パトロクロスは、二人の遺骨を一つの骨壺に納めてほしいとアキレウスに頼む。アキレウスはこれに同意し、パトロクロスの遺体は火葬される。アカイア人たちは葬儀競技会を開き、アキレウスは賞品を授与する。

アキレウスは悲しみに暮れ、パトロクロスの死を悼み、ヘクトルの遺体を戦車の後ろに引きずりながら日々を過ごしていた。アキレウスがヘクトルの遺体を虐待し続けることに憤慨したゼウスは、遺体をプリアモスに返さなければならないと決意する。ヘルメスに導かれたプリアモスは、贈り物を満載した荷車を平原を越えてアカイア軍の陣営にひっそりと乗り込む。彼はアキレウスの膝をつかみ、息子の遺体を返してくれるよう懇願する。アキレウスは涙を流し、ついに折れて怒りを和らげる。二人は戦争での損失を嘆き合う。アキレウスはヘクトルの遺体を返還し、トロイア人がきちんと喪に服し埋葬できるよう12日間の猶予を与えることに同意する。アキレウスはヘクトルの遺体を返還することでパトロクロスに不名誉を与えたのではないかと恐れ、彼に謝罪する。食事の後、プリアモスはヘクトルの遺体をトロイアに運び戻す。ヘクトルは埋葬され、街は悲しみに暮れる。

古代ギリシアの宗教には厳格な組織はなく、むしろギリシア人の多様な信仰から生まれた。^{[ 18 ]}アドキンスとポラードは、「初期のギリシア人は、自然や文化といった世界のあらゆる側面、そしてその中での経験を個人的なものとして捉えていた。大地、海、山、川、慣習法（テミス）、そして社会やその財産における個人の分け前はすべて、個人的な観点と自然主義的な観点の両方から捉えられていた」と述べている。^{[ 19 ]}彼らは世界とその変化を神の介入や存在の結果として捉えていた。そして、しばしばこれらの出来事を神秘的で説明のつかないものと感じていた。^{[ 20 ]}

『イリアス』では、オリンポスの神々、女神、そして下級の神々が互いに争うだけでなく、人間の戦争にも参加し、しばしば人間に干渉して他の神々に対抗する。^{[ 15 ]}ホメロスの神々の描写は彼の物語の目的に合致しているが、紀元前4世紀のアテナイ人の思想における神々は、ホメロスの作品でおなじみの言葉で語られることはなかった。^{[ 20 ]}歴史家ヘロドトスは、『イリアス』と『オデュッセイア』をホメロスに帰属させ、ホメロスが神々の名前と特徴を確立するのに貢献したと述べている。^{[ 21 ]}

一部の学者は、神々が互いに争ったことがきっかけで、神々が人間の世界に介入したと論じている。ホメロスは、神々の情熱と感情を人間界で起こる出来事の決定要因として用いることで、『イリアス』の世界を解釈している。^{[ 22 ]}第24巻では、戦争の原因について回顧的に論じ、ヘラとアテナの怒りが原因であるとしている。

そして、これは他のすべての神々にとっては喜ばしいことであったが、ヘラ やポセイドン、あるいは輝く瞳の乙女にとってはそうで はなかった。しかし、彼らは、聖なるイリオスがアレクサンドロスの愚かさゆえに、プリアモスとその民の目には最初は憎むべきものとなった時と同じように、頑固に抵抗し続けた。 アレクサンドロスは、 自分の農場に来た女神たちを侮辱し 、彼のひどい好色を助長した女性を称賛したのである。

アテナとヘラは、オリンポス山で行われた美人コンテストでパリスが自分たちよりもアフロディーテを最も美しい女神として選んだことを理由に、パリスに反対する。ヴォルフガング・クルマンはさらに、「パリスの審判におけるアフロディーテの勝利に対するヘラとアテナの失望が、 『イリアス』における両女神の行動全体を決定づけ、審判者であるパリスとその町トロイに対する憎しみの原因となっている」と述べている。^{[ 22 ]}

このことから、ヘラとアテナは詩全体を通してアカイア軍を支援し続け、一方アフロディーテはパリスとトロイア軍を支援します。女神たちの間の感情は、しばしば人間界での行動に反映されます。例えば、『イリアス』第3巻では、パリスは一騎打ちを挑んできたメネラオスに敗北しそうになりますが、アフロディーテが介入してパリスをメネラオスの怒りから救います。「今にもメネラオスはパリスを引きずり出して永遠の栄光を手にしようとしたが、ゼウスの娘アフロディーテは素早く行動し、生皮の紐をパチンと切った。」^{[ 23 ]}この感情と行動の結びつきは、詩全体を通して見られる多くの例のうちの1つにすぎません。すべての神々が絶えず介入し、特にそれぞれの被保護者に激励の言葉をかけ、しばしばよく知っている人間の姿で現れます。^{[ 22 ]}

メアリー・レフコウィッツは『イリアス』における神の行為の重要性について論じ、神の介入が（それ自体のために）独立した出来事なのか、それともそのような神の行動が単なる人間の性格の比喩なのかという問いに答えようと試みている。^{[ 24 ]}紀元前5世紀と4世紀の著述家、例えばトゥキディデスやプラトンの知的関心は、「記述や真実ではなく、人間の生活について語る方法」としての有用性に限られていた。なぜなら、神々が人間の比喩ではなく宗教的人物のままであれば、教義や信仰の聖典の基盤なしに、神々の「存在」は、ギリシャ文化に、民族として必要とするあらゆる宗教的機能に合う神々を想像する知的幅広さと自由を与えたからである。^{[ 24 ] [ 25 ]}

心理学者のジュリアン・ジェインズ^{[ 26 ]}は、自身の二院制精神理論の主要な証拠として『イリアス』を用いている。この理論は、『イリアス』に描かれている時代まで、人間は現代人とは大きく異なる精神構造を持っていたと主張する。ジェインズは、当時の人間には今日でいう意識が欠けていたと述べている。彼は、人間は、動機となる力が意識的な自己に組み込まれるまで、神々だと認識していた存在からの命令を聞き、それに従っていたと示唆している。彼は、『イリアス』のほぼすべての行動は神によって指示、引き起こされ、または影響を受けており、初期の翻訳では思考、計画、または内省を示唆する言葉が驚くほど欠如していることを指摘している。彼が主張するところによれば、それらの言葉は、翻訳者が現代の精神構造を登場人物に押し付けた誤解釈であり^{[ 26 ]}、結論が証拠の妥当性を決定する逆論理の一形態である。

運命（κήρ、kēr、「定められた死」 ）は、イリアスの出来事の大部分を推進する。神々も人間もそれに従い、それに異議を唱えたり変えたりすることはできない。^{[ 27 ]}運命は、例えばゼウスがカルカスのような予言者に前兆を送ること^{[ 28 ]}や、テティスがアキレウスの差し迫った死を予言することなど、物語全体を通してさまざまな方法で強調され、言及されている。人間と神々は、自分の運命を英雄的に受け入れることと、臆病に避けることについて繰り返し語る。運命はすべての行動、事件、出来事を決定するわけではないが、人生の結果を決定する。例えば、パトロクロスはヘクトルの死を予言する。^{[ 29 ]}

いいえ、レトの息子と共に、恐ろしい運命が私を殺したのです。 人間で言えば、エウフォルボスでした。あなたは私の三人目の殺者に過ぎません。 そして、私があなたに告げるもう一つのことを心に留めておいてください。 あなた自身も長生きする者ではありませんが、今すでに 死と強大な運命があなたの傍らに立ち、 アイアコスの偉大な息子、アキレウスの手によって滅びるでしょう。

ここでパトロクロスは、ヘクトルの手による自身の運命的な死と、アキレウスの手によるヘクトルの運命的な死をほのめかしている。二人とも自分の人生の結末を受け入れているが、それでもなお生き続ける。しかし、運命は必ずしもそのまま受け入れられるわけではない。この疑念の最初の例は第16巻で起こる。パトロクロスが人間の息子サルペドンを殺そうとしているのを見て、ゼウスはこう言う。^{[ 30 ]}

ああ、私の最も愛する男、サルペドンが、 メノイティオスの息子パトロクロスの手によって滅びる運命にあるとは。

ヘラはゼウスに彼のジレンマについて尋ねます。^{[ 30 ]}

陛下、クロノスの息子よ、一体何をおっしゃったのですか？ 死すべき運命にある人間を、 忌まわしい死から蘇らせ、解放したいというのですか？ それならば、そうしなさい。しかし、我々神々のすべてがあなたを承認するとは限らない。

息子を失うか、運命を受け入れるかの選択を迫られた時、神々の王ゼウスは後者を選ばざるを得なかった。このモチーフは、彼が愛し尊敬するヘクトルを助けるかどうかを考える際にも再び現れる。今回は、アテナが彼に異議を唱える。

輝く稲妻の父よ、暗い霧に包まれた者よ、あなたは一体何を言ったのですか？ 死すべき運命にある人間を、 忌まわしい死の淵から蘇らせ、解放したいというのですか？ それならば、そうしなさい。しかし、我々神々のすべてがあなたを承認するとは限らない。

ここでもまた、ゼウスは運命を変える力を持っているように見えるが、そうせず、定められた結果に従うことを選択する。同様に、アポロンが圧倒的に不利なトロイア人アイネイアスを説得してアキレウスと戦わせた後、運命はアイネイアスを救う。ポセイドンは慎重にこう言う。

しかし、さあ、我々自身で彼を死から救い出そう。 アキレウスが今この男を殺せば、クロノスの息子が怒るかもしれない 。彼は生き残る運命にあるのだ。 ダルダノスの子孫は滅びない運命にあるのだ…。

神の加護により、アイネイアスはアキレウスの怒りから逃れ、トロイア戦争を生き延びる。神々が運命を変えることができるかどうかはともかく、彼らは人間の忠誠心に反する運命であっても、それに従う。運命の神秘的な起源は、人間にも神々にも理解しがたい力であり続ける。

クレオス（ κλέος、「栄光、名声」）は、英雄的な戦いで得られる栄光の概念である。 ^{[ 31 ]}それは、与えられたり奪われたり、増減したりする変動する性質である。特に、アキレウスは自分のクレオス。 ^{[ 32 ]}第9巻（9.410–16）で、アキレウスは、戦いへの復帰を懇願するアガメムノンの使者、オデュッセウス、フェニックス、アイアスに、二つの運命（ διχθαδίας κήρας、9.411）の間で選択しなければならないことを痛切に語る^{。 [ 33 ]}

その文章にはこう書かれている。

帰郷を放棄することで、彼は不滅の名声（κλέος ἄφθιτον）というより大きな報酬を得るだろう。 ^{[ 33 ]}この詩の中で、不滅の名声（ἄφθιτον）は他に5回登場し、^{[ 36 ]}それぞれがアガメムノンの笏、ヘーベの戦車の車輪、ポセイドンの家、ゼウスの玉座、ヘパイストスの家といった物を指している。翻訳者のラティモアは、不滅の名声を「永遠に不死」と訳し、トロイア戦争への帰還によるより大きな報酬を強調することで、アキレウスの死すべき運命を暗示している。

クレオス（名誉）は、しばしば戦いで得た戦利品によって視覚的に表現される。アガメムノンがアキレウスからブリセイスを奪ったとき、彼はアキレウスが獲得したクレオスの一部を奪ったことになる。

アキレウスの盾は、ヘパイストスが製作し、母テティスから贈られたもので、中央には星の模様が描かれている。この星々は、いかに英雄的であろうとも、一人の人間が宇宙全体から見ればどれほど小さな存在であるかという、深い意味合いを想起させる。

ノストス（ νόστος、「帰郷」）は詩の中で7回登場し、 ^{[ 37 ]}イリアスではマイナーなテーマとなっている。しかし、帰郷の概念は他の古代ギリシア文学、特にアトレウス家（アガメムノンとメネラオス）やオデュッセウス（オデュッセイアを参照）が戦後に経験した帰郷の運命において広く探求されている。 ^{[ 38 ] [ 39 ]}

プライドが『イリアス』の物語を動かす原動力となっている。アカイア人はトロイアの平原に集まり、トロイア人からヘレンを奪おうとする。トロイア人の大多数は喜んでヘレンをアカイア人に返そうとするが、彼らは王子アレクサンドロス（パリスとも呼ばれる）のプライドに屈する。この枠組みの中で、ホメロスの作品が始まる。『イリアス』の冒頭で、アガメムノンのプライドが、アキレウスの武勇に対する褒美として彼に与えたブリセイスを奪うという一連の出来事を引き起こす。この侮辱のため、アキレウスは戦うことを拒否し、母テティスに、アガメムノンが自分に与えた害を悟るまで、ゼウスがアカイア人を戦場で苦しめるように頼む。^{[ 40 ]}

アキレウスのプライドは、彼がアカイア人の友人たちの死をテティスに懇願することを許す。第9巻で友人たちが戦利品と奴隷のブリセイスを差し出して帰還を促しても、彼は復讐心に囚われたプライドのために拒否する。アキレウスは最後までその状態から抜け出せず、パトロクロスの死に対する自己嫌悪がアガメムノンの侮辱に対するプライドを上回り、ヘクトルを殺害するために帰還する。叙事詩の終盤で怒りを抑え、ヘクトルをプリアモスに返すことで、彼は再びプライドを克服する。叙事詩の始まりから終わりまで、プライドが物語の展開を左右する。^{[ a ]}

『イリアス』は、アキレウス、ヘクトル、パトロクロスなど、さまざまな登場人物を通して、英雄主義というテーマを多様な形で描いています。英雄主義の伝統的な概念は、英雄的な光の中で描かれるべき主人公に直接結びついていることが多いのですが、『イリアス』はこの英雄主義の概念を弄び、物語の真の英雄が誰であるかを明確には示していません。『イリアス』の物語は、偉大なギリシャの戦士アキレウスと、彼の怒り、そしてそれが引き起こす破壊を追っています。これと並行して、物語はトロイアの戦士ヘクトルと、家族と民を守るために戦う彼の努力も追っています。主人公であることから、アキレウスがこの物語の英雄であると一般的に考えられています。しかし、『イリアス』全体を通しての彼の行動を検証し、他の登場人物の行動と比較すると、アキレウスは真の英雄ではなく、むしろ反英雄であるという結論に至る人もいるかもしれません。ヘクトルは、家族への忠誠心や民を守るための強さと決意といった生来の英雄的な資質を備えており、物語の最後にはヘクトルを丁重に埋葬することに焦点が当てられていることから、イリアスの真の英雄はヘクトルであると主張することもできる。しかし、イリアスの真の英雄は決して明確には示されておらず、作者ホメロスは意図的に解釈を読者に委ねている。ホメロスは、どちらが「真の」英雄とみなされるかにかかわらず、両登場人物の複雑さと欠点を描き出すことを目指したのである。

クレオスに似ているのがティメー（τιμή 、「尊敬、名誉」）で、これは名誉ある人が人生における地位に応じて、業績（文化的、政治的、軍事的）によって獲得する尊敬を表す概念である。第1巻では、アカイア人の苦難はアガメムノン王の不名誉で王らしくない振る舞いから始まる。まず、神官クリュセスを脅迫し（1.11）、次にアキレウスを侮辱し、ブリセイスを彼から没収することで（1.171）、苦難を悪化させる。その結果、戦士が不名誉な王に対して抱く恨みがアカイア人の軍事的大義を破滅させる。

ヒュブリス（ Ὕβρις ）はティメーと同様の役割を果たしている。叙事詩はアキレウスの怒りとそれがもたらす破壊を主題としている。怒りは人間と神々の間の距離を乱す。制御されない怒りは秩序ある社会関係を破壊し、神々を人間から遠ざけるために必要な正しい行動のバランスを崩す。叙事詩はアキレウスの激怒に焦点を当てているが、ヒュブリスもまた、多くの破壊的な出来事の火種と燃料として重要な役割を果たしている。 ^{[ 41 ]}

アガメムノンは傲慢さゆえにクリュセイスを身代金で引き渡すことを拒否し、ブリセイスを要求することでアキレウスのプライドを傷つける。傲慢さはパリスをメネラオスとの戦いに駆り立てる。アガメムノンはオデュッセウス、ディオメデス、ネストルのプライドを問い、なぜ彼らが先頭に立って攻撃すべきなのに怯えて助けを待っているのかと問い、アカイア人を奮い立たせる。イリアスの出来事はアキレウスの怒りとそれがもたらす破壊に焦点を当てているが、傲慢さはそれら両方を煽り立てる。^{[ 41 ]}

詩の冒頭の言葉、μῆνιν ( mēnin ;対格μῆνις、mēnis、「怒り」、「激怒」、「憤怒」) は、イリアスの主要なテーマである「アキレウスの怒り」を確立している。^{[ 42 ]}彼の個人的な怒りと傷ついた兵士のプライドが物語を推進する。アカイア人の戦闘での動揺、パトロクロスとヘクトルの殺害、そしてトロイアの陥落。第1巻では、アキレウスの怒りは、アキレウスが招集したギリシア王と予言者カルカスとの会合で初めて現れる。アガメムノン王は、トロイアのアポロンの神官クリュセスを侮辱し、数えきれないほどの贈り物という身代金が差し出されたにもかかわらず、脅迫によってクリュセイスの娘の返還を拒否する。^{[ 43 ]}侮辱された神官はアポロンに助けを求め、9日間、神の疫病の矢がアカイア人に降り注いだ。さらに、その会合でアキレウスはアガメムノンを「すべての人の中で最も利得に貪欲な者」だと非難した。^{[ 44 ]}それに対し、アガメムノンは次のように答えた。

しかし、ここにあなたへの脅しがある。 フォイボス・アポロンが私のクリュセイスを連れ去ろうとしている今、 私は自分の船と従者たちで彼女を連れ戻すだろう 。だが、あなたの戦利品である美しい頬のブリセイスは私が奪い、あなたの庇護のもとへ赴く。そう すれば、私があなたよりどれほど偉大であるかを あなたはよく理解し、他の者が 私をなぞらえ、私に挑もうとするのを思いとどまるだろう。

その後、アキレウスの怒りを鎮めたのはアテナだけだった。彼は二度とアガメムノンの命令には従わないと誓う。激怒したアキレウスは母テティスに泣きつき、テティスはゼウスの神託を仰ぎ、トロイア側に有利な裁きを下してアキレウスの権利が回復されるまで説得する。一方、ヘクトルはトロイア軍を率いてアカイア軍を海まで押し戻す寸前まで追い詰める（第12巻）。その後、アガメムノンは敗北を覚悟し、ギリシャへ撤退する（第14巻）。再び、ヘクトルがパトロクロスを殺害したことで、アキレウスの怒りが復讐心に燃え、戦況を覆す。憤慨したアキレウスは髪をむしり、顔を汚す。テティスは悲嘆に暮れる息子を慰め、アキレウスは彼女にこう告げる。

こうして、人間の王アガメムノンは私を怒らせたのだ。 しかし、このことはすべて過去のこととし、 悲しみは深いが、心の奥底に渦巻く怒りを力ずくで抑え込もう。 さあ、私はあの大切な命を奪ったヘクトルを追い詰めるために行く。そして、 ゼウスや他の神々が望む時が来れば、 私は自らの死を受け入れるだろう。

パトロクロスの仇を討つための代償として死を受け入れる覚悟で、彼は戦場に戻り、ヘクトルとトロイアを破滅へと追いやる。トロイアの城壁の周りを三度もヘクトルを追い詰めた後、彼を殺害し、その死体を戦車の後ろに引きずって陣営へと連れ帰った。

『イリアス』の大部分は、死をもたらすことに焦点を当てています。英雄は地位を得るために、殺しに長けていなければなりません。それほど多くはありませんが、作者が戦争の平和的な側面を描写している場面もあります。その最初の例は、第3巻でメネラオスとパリスが戦争を終わらせるために一対一で戦うことに同意する場面です。メネラオスとパリスのこの会話は、双方の圧倒的な平和への願望を浮き彫りにしています。同じく第3巻では、長老たちがプリアモスに、ヘレンは美しい女性ではあるものの、戦争は一人の命のために払うにはあまりにも大きな代償だと語る場面で、平和が描かれています。これらの出来事は、戦争における人間性を示しています。第6巻でヘクトルが家族を訪ねるために街に戻る場面は、ヘクトルが偉大な戦士以上の存在であることを示す、もう一つの力強い平和の描写です。彼は愛情深い父親であり、献身的な夫です。彼と家族の間で共有される愛情は、血なまぐさい戦闘シーンとは対照的で、平和の重要性を強調しています。最後の平和の瞬間は第23巻と第24巻に描かれている。その最初の場面はパトロクロスの葬儀競技である。競技では戦争中に起こりうる幸福、悲しみ、喜びが示される。第24巻では、アキレウスとプリアモスが最近の損失を悼み、食事を共にすることで再び平和が強調される。この出会いの中で、二人は互いに共感し、ヘクトルの埋葬のために12日間の休戦に合意する。^{[ 45 ]}

古代ギリシャ人は『イリアス』と『オデュッセイア』を教育の基礎として用いた。文学は、旅する吟遊詩人ラプソドスの教育的・文化的機能の中心であり、彼らは記憶と即興で一貫した叙事詩を作り、それを歌や詠唱を通して旅先やアテナの誕生日を祝う競技、音楽、詩、犠牲の祭典であるパナテナイア祭で広めた。^{[ 57 ]}

当初、古典学者は『イリアス』と『オデュッセイア』を書かれた詩として、ホメロスを作家として扱っていたが、1920年代までにミルマン・パリー（1902-1935）はこれとは異なる見解を主張する運動を始めた。彼はホメロスの口承様式、すなわち「定型形容詞」と「反復」（単語、句、スタンザ）を調査し、これらの定型表現が口承の伝統の産物であり、六行詩に容易に適用できることを明らかにした。2語の定型形容詞（例えば「機知に富んだオデュッセウス」）の反復は、半行を埋めることで登場人物の名前を補完し、詩人が意味を完成させるために「オリジナル」の定型表現の半行を自由に構成できるようにする。^{[ 58 ]}ユーゴスラビアでは、パリーと彼の助手アルバート・ロード（1912-1991）がセルビアの口承詩の口承定型構成を研究し、後にエリック・ハブロック、マーシャル・マクルーハン、ウォルター・オング、グレゴリー・ナギーによって発展させられた口承伝統研究を確立したパリー/ロード説を生み出した。

ロードは『物語の歌い手』 （1960年）の中で、ホメロスの『イリアス』に登場するアカイア人のパトロクロスと『ギルガメシュ叙事詩』に登場するシュメール人のエンキドゥの悲劇の類似点を提示し、「主題パターンの繰り返しを注意深く分析する」ことで、パトロクロスの物語がホメロスの確立された構成の定型である「怒り、花嫁の略奪、救出」を覆すという主張を反駁し、定型句の繰り返しが物語を韻律に合わせるというホメロスの独創性を制限するものではないと主張している。^{[ 59 ]}同様に、ジェームズ・アームストロング（1958年）^{[ 60 ]}は、アキレウス、アガメムノン、パリス、パトロクロスを描写する「武装モチーフ」の言い回しが「印象的な瞬間の重要性を高める」のに役立っているため、この詩の定型はより豊かな意味を生み出していると報告している。このように、反復によって滑らかな雰囲気が生まれ、その中でホメロスはパトロクロスとアキレウスを区別し、肯定的な言い回しと否定的な言い回しを用いてパトロクロスの死を予兆している。^{[ 61 ] [ 60 ]}

『イリアス』では、時折見られる構文上の矛盾は口承伝承の影響である可能性がある。例えば、アフロディーテはディオメデスにひどく傷つけられたにもかかわらず「笑いを愛する」とされている（第5巻、375行）。また、神々の描写はミケーネとギリシア暗黒時代（紀元前1150年頃～800年頃）の神話が混ざり合っており、世襲制のバシレイス貴族（社会階級の低い支配者）とスカマンドロスなどのマイナーな神々が並行している可能性がある^{[ 62 ]}。

ミケーネとトロイは海洋国家であったにもかかわらず、『イリアス』には海戦は登場しない。^{[ 63 ]}トロイの造船技師（ヘレンをトロイに運んだ船の）フェレクロスは、歩兵として徒歩で戦う。^{[ 64 ]}英雄や兵士の戦闘服や鎧は詳細に描写されている。彼らは戦車に乗って戦場に入り、敵陣に槍を投げ込み、その後下車して白兵戦を行う。白兵戦では、さらに槍投げや石投げを行い、必要であれば剣と肩に担いだアスピス（盾）による白兵戦を行う。^{[ 65 ]}テラモンの息子である大アイアスは、大きな長方形の盾（古代ギリシア語: σάκος 、ローマ字表記:  sakos）を携え、自身と弟のテウクロスを守る。

9番目にテウケルが弓を構えて現れた。 彼はテラモンの息子アイアスの盾の下に立っていた。 アイアスが慎重に盾を脇に寄せると、 テウケルは素早く顔を出し、矢を放ち、 群衆の中の誰かを射抜いてその兵士を その場に倒れさせ、命を奪った。そして彼は身をかがめ、まるで 母親のそばに寄り添う子供のようにアイアスのそばにしゃがみ込んだ。 アイアスは輝く盾で彼を隠した。

アイアスの扱いにくい盾は攻撃よりも防御に適している一方、彼の従兄弟であるアキレウスは、大きくて丸みを帯びた八角形の盾を槍と共に用いてトロイア軍との戦いで成功を収めた。

まるで人が 強風を防ぐために、ぴったりと積み上げた石で高い家の壁を築くように、 彼らの兜と突起のある盾は、 盾と盾、兜と兜、そして 人と人同士がぴったりとくっついていた。兜の輝く稜線では、 戦士たちが頭を動かすたびに馬の毛の飾り羽が触れ合った。 それほどまでに彼らは互いに接近していたのだ。

ホメロスは歩兵戦闘を描写する際にファランクス陣形を挙げているが^{[ 66 ]}、ほとんどの学者は歴史上のトロイア戦争がそのように戦われたとは考えていない^{[ 67 ]} 。青銅器時代には、戦車が主要な戦闘輸送兵器であった（例：カデシュの戦い）。デンドラの鎧やピュロス宮殿の壁画から得られる証拠は、ミケーネ人が長槍を持った主乗りの2人乗り戦車を使用していたことを示している。これは短槍を持った乗りの3人乗りヒッタイト戦車や、矢を持ったエジプトとアッシリアの2人乗り戦車とは異なる。ネストルは戦車で部隊を先導し、彼らに助言する。

トロイア軍と交戦したいという気持ちは強いが、 自分の力や騎乗技術を過信して 、他の兵士より先に突撃してはならない。 また、遅れをとることも許されない。それは我々の突撃を阻害する。 敵の戦車と対峙した者は、 そこから槍を突き出せ。それが最も効果的な戦術であり、 かつて人々が都市の要塞を壊滅させた 方法だ 。彼らはその精神と勇気を胸に抱いていたのだ。

ホメロスの描写は生々しいものの、最後にはアキレウスの勝利がはるかに陰鬱な出来事であり、失われたものすべてが明らかになることがわかる。一方、葬儀競技は活気に満ちており、死者の人生と栄光が祝われる。戦争の陰鬱な描写は、戦争がクレオス（名誉）への願望であるという古代ギリシア人の一般的な信念^{[ 68 ]}とは相反する。

ホメロスが描写した武器、防具、モチーフの現代的（考古学的、歴史的、ホメロス的に正確な）復元はほとんど存在しない。歴史的な復元はサリンベティらによって行われている^{[ 69 ]。}

ホメロスの叙事詩（特に『イリアス』）は、古代ギリシア人にとって必ずしも崇拝される聖典ではなかったものの、教養のあるギリシア市民の知的理解にとって重要な指針として間違いなく認識されていた。紀元前5世紀後半には、「『イリアス』と『オデュッセイア』を暗唱できることが、地位のある人物の証であった」という事実が、このことを裏付けている。^{[ 70 ]}さらに、『イリアス』に描かれている戦争とその描写方法は、ギリシアの戦争全般に深く、かつ明確に追跡可能な影響を与えたと主張できる。特に、叙事詩文学の影響は、戦術、イデオロギー、指揮官の精神という3つのカテゴリーに分類できる。これらの影響を理解するためには、それぞれのカテゴリーからいくつかの例を見ていく必要がある。

『イリアス』における詳細な戦闘の多くは、英雄たちが秩序正しく一対一で戦う形で描かれている。『オデュッセイア』と同様に、これらの戦いにはそれぞれ守らなければならない決まった儀式が存在する。例えば、主要な英雄が敵側の下位の英雄と遭遇した場合、下位の英雄が紹介され、脅迫が交わされ、その後、下位の英雄が殺される。勝者はしばしば、その遺体から鎧や軍事装備を剥ぎ取る。^{[ 71 ]}以下は、『イリアス』におけるこの儀式とこの種の一対一の戦闘の例である。

そこでテラモンのアイアスは、アンテミオンの息子 シモエイシオスを若々しい美しさのうちに打ち倒した。シモエイシオスは、かつて イダから下ってきた母が 、父と母の後を追って 羊の群れを世話していた時に、シモエイス川の岸辺で産んだ子であった。 そのため、人々は彼をシモエイシオスと名付けた。しかし、彼は愛する両親の期待に応えることはできず 、短命に終わった。 高慢なアイアスの槍に打ち倒され、 彼が前に進み出た瞬間に 右胸の乳首のそばを狙われ、青銅の槍の穂先が 肩を貫通したのである。

『イリアス』の叙事詩的な戦闘と後のギリシャの戦争との関連性を調和させる上で最も重要な問題は、ホメロスの『イリアス』より後のギリシャ史に見られるファランクス、すなわちホプリテスの戦術に関するものである。『イリアス』全体を通してファランクスに似た陣形を組んだ兵士についての議論はあるものの、前述のように、この詩が英雄的な戦闘に焦点を当てていることは、ファランクスの戦術と矛盾するように思われる。しかし、ファランクスにも英雄的な側面はあった。叙事詩における男性的な一対一の戦闘は、陣形を維持して自分の位置を保つことに重点を置いたファランクス戦闘に表れている。これは、『イリアス』に見られる単一の英雄的競争に取って代わるものである。^{[ 72 ]}

その一例として、スパルタ の精鋭300人がアルゴス精鋭300人と戦ったという話がある。この精鋭同士の戦いでは、アルゴス側は2人、スパルタ側は1人しか残らなかった。残ったスパルタ兵オトリュアデスは致命傷を負いながらも陣形に戻り、残りの2人のアルゴス兵はアルゴスに戻って勝利を報告した。こうしてスパルタは、最後の1人がファランクスの中で陣形を維持することで究極の勇気を示したとして、これを勝利とみなした。^{[ 73 ]}

後世のギリシャ史における指揮官のイデオロギーという観点から見ると、『イリアス』は興味深い影響を与えている。『イリアス』は、ヘクトルが偉大なアイアスに挑む前にこう言う場面で、戦術的な策略に対する明確な軽蔑を表明している。

私は、飛び交う馬たちの闘争に突入する方法を知っている。私は、戦神の厳粛な床の上で歩むべき歩みを知っている。しかし、あなたがどれほど偉大であろうとも、私は機会を伺いながらこっそりとあなたを攻撃するのではなく、もしあなたに打撃を与えることができるならば、公然と攻撃するだろう。

しかし、こうした戦術的な策略に対する軽蔑の例があるにもかかわらず、『イリアス』や後のギリシア戦争は、指揮官の戦術的才能を高く評価していると考える理由がある。例えば、『イリアス』には、アガメムノンやネストルといった指揮官が、優位に立つために部隊の配置について議論する場面が複数ある。実際、トロイア戦争は、アカイア人の策略の悪名高い例であるトロイの木馬によって勝利を収めた。これは後にホメロスの『オデュッセイア』でも言及されている。この場合、 『イリアス』におけるアカイア人とトロイア人の策略と、後のギリシア人の策略との関連性を見つけるのは難しくない。ギリシアの軍事力の頂点と見なされることが多いスパルタの指揮官は、その戦術的な策略で知られており、彼らにとってそれは指揮官に求められる資質であった。実際、このタイプのリーダーシップはギリシャの戦術家たちの標準的な助言であった。^{[ 74 ]}

結局のところ、ホメロス（または叙事詩）の戦闘は後のギリシャの戦争で完全に再現されたわけではないが、その理想、戦術、指示の多くは再現されている。^{[ 75 ]}

ハンス・ファン・ウェースは、叙事詩に記された戦争の描写は、紀元前7世紀前半というかなり具体的な時期に特定できると主張している。^{[ 76 ]}

• ウィリアム・シェイクスピアは、戯曲『トロイラスとクレシダ』の題材として『イリアス』を用いましたが、トロイア王プリアモスの息子トロイラスとトロイアの予言者カルカスの娘クレシダの恋物語という中世の伝説に焦点を当てました。喜劇とみなされることが多いこの戯曲は、トロイア戦争の出来事に関する従来の見方を覆し、アキレウスを臆病者、アイアスを鈍感で思慮のない傭兵として描いています。
• ウィリアム・シード（父）は、ヘパイストスが鍛造した新しい鎧をアキレウスに届けるテティスのブロンズ像を制作した。この像は2013年からニューヨーク市のメトロポリタン美術館に展示されている。^{[ 87 ]}
• ロバート・ブラウニングの詩「発展」は、彼が幼少期に『イリアス』に触れた経緯や、叙事詩に対する喜び、そして当時の作者に関する議論について論じている。^{[ 88 ]}

• レシア・ウクライーンカは、ホメロスの『イリアス』を基に、1901年から1907年にかけて劇詩「カサンドラ」を執筆した。この作品は、預言者カサンドラの物語を描いている。
• 『トロイアの陥落』 （1911年）は、ジョヴァンニ・パストローネ監督によるイタリアの無声映画で、ホメロスの叙事詩を映画化した最初の作品として知られている。
• 「塹壕のアキレス」は第一次世界大戦で最もよく知られた戦争詩の一つであり、パトリック・ショー＝スチュワートがガリポリでの戦闘に派遣されるのを待っている間に書かれたものである。
• 『トロイのヘレンの私生活』 （1925年）は、ジョン・アースキンが書いた本で、ハーマイオニーが結婚を控えている頃のスパルタでのヘレンの死後の世界を中心に描いている。その対話は皮肉に満ちており、ヘレンは自己分析ができる賢い会話の達人として描かれている。 ^{[ 89 ]}
• 『トロイのヘレンの私生活』 （1927年）は、アレクサンダー・コルダ監督によるサイレントコメディ映画である。 ^{[ 90 ]}アースキンの小説の翻案として宣伝されているが、原作とはほとんど共通点がなく、トロイア戦争勃発前の時代を舞台としている。ただし、そのトーンや主人公の人物像は似ている。 ^{[ 89 ]}
• 『スパルタの女王』（1931年）は、イタリアの会社がハリウッドで製作した低予算の80分の叙事詩映画で、『イリアス』をゆるやかに翻案したものである。 ^{[ 91 ]}
• シモーヌ・ヴェイユは、第二次世界大戦勃発直後の1939年にエッセイ「イリアス、あるいは力の詩」を執筆した。このエッセイでは、戦争において極限まで行使された力が、被害者と加害者の両方を奴隷や思考停止した自動人形のレベルにまで貶める様子を、イリアスがどのように示しているかを論じている。^{[ 92 ]}
• 1954年のブロードウェイ・ミュージカル『黄金のリンゴ』は、台本作家ジョン・トレヴィル・ラトゥーシュと作曲家ジェローム・モロスによって制作され、『イリアス』と『オデュッセイア』を自由に翻案したもので、舞台を米西戦争後のアメリカのワシントン州に移し、第1幕では『イリアス』に、第2幕では『オデュッセイア』に触発された出来事が描かれている。
• 『トロイのヘレン』 （1956年）は、ロバート・ワイズ監督の映画で、ヘレンの誘拐事件における彼女の無実を強調している。 ^{[ 90 ]}
• クリストファー・ローグの詩「戦争の音楽」は、ホメロスの『イリアス』の翻訳ではなく「記述」であり、1959年にラジオの依頼で書き始めた。彼は2011年に亡くなるまでこの作品に取り組み続けた。トム・ホランドは「戦後文学の最も注目すべき作品の一つ」と評しており、ケイ・テンペストやアリス・オズワルドにも影響を与えている。オズワルドは、この作品が「忘れ去られた演劇的なエネルギーを世界に解き放つ」と述べている。^{[ 93 ]}
• マイケル・ティペット卿作曲のオペラ『キング・プリアモス』（1962年初演）は、ホメロスの『イリアス』を大まかに基にしている。
• 『アキレウスの怒り』 （1962年）は、アキレウスに焦点を当てたマリノ・ジローラミ監督のイタリア映画である。英語吹き替え版はオリジナル版より約20分短く、トロイの木馬のシーンが省略されており、アキレウスがヘクトルを殺害したところで終わる。 ^{[ 94 ]}
• クリスタ・ヴォルフの小説『カサンドラ』 （1983年）は、『イリアス』に対する批評的な考察である。ヴォルフの語り手はカサンドラであり、スパルタでクリュタイムネストラに殺害される直前の彼女の思考が語られる。ヴォルフの語り手は、戦争、そして戦争全般に対するフェミニスト的な視点を提示する。『カサンドラ』の物語には、ヴォルフが1982年のフランクフルト詩学講義で発表した4つのエッセイが添えられている。これらのエッセイは、この古典的物語の作家、そして再作家としてのヴォルフの関心を示し、彼女自身の読書やギリシャ旅行を通して、この小説の着想の過程を明らかにしている。
• デイヴィッド・メルニックの『アイーダの男たち』（古代ギリシア語: μῆνιν ἄειδε 、ローマ字表記:  mínin áeide、直訳: 「怒りが歌う」）（1983年）は、第1巻を滑稽な浴場のシナリオにポストモダン的に同音異義語で翻訳したもので、元の音は保持しているが意味は保持していない。
• マリオン・ジマー・ブラッドリーの1987年の小説『ザ・ファイアブランド』は、トロイアの王女であり、アポロンに呪いをかけられた預言者カサンドラの視点から物語を語り直している。

• エリック・シャノワーのイメージ・コミックスのシリーズ『エイジ・オブ・ブロンズ』は1998年に始まり、トロイア戦争の伝説を語り直している。^{[ 95 ]}
• ダン・シモンズの壮大なSF翻案/オマージュ作品『イリウム』は2003年に発表され、2003年の最優秀SF小説としてローカス賞を受賞した。 ^{[ 96 ]}
• 『ヘレン・オブ・トロイ』（2003年）は、メネラオスの視点から描かれたテレビミニシリーズで、ヘレンが周囲の人々にどのような影響を与えたかに焦点を当て、トロイア戦争全体を背景の出来事として描いている。 ^{[ 97 ]}
• 『トロイ』（2004年）は、ホメロスの『イリアス』をゆるやかに映画化した作品で、賛否両論の評価を受け、 1億8500万ドルの予算に対し、アメリカ国内での興行収入はわずか1億3300万 。 ^{[ 98 ]} 国際的には商業的に成功し、全世界で4億9700万ドルの興行収入を記録した 。 ^{[ 99 ]}
• アメリカの作家であり、イェール大学作家会議の創設者でもあるテレンス・ホーキンスによる『アキレウスの怒り』 （2009年）は、ホメロスの叙事詩『イリアス』を、現代的で時に生々しい言葉遣いで小説として描き出している。ジュリアン・ジェインズの二分心理論とトロイア戦争の史実性に基づき、登場人物たちは、真に現代的な意識への突然かつ苦痛に満ちた移行期において、神々が幻覚や命令の声としてのみ現れる、現実の人間として描かれている。
• リサ・ピーターソンとデニス・オヘアは、ロバート・フェイグルズの翻訳に基づき、ニューヨーク・シアター・ワークショップのために100分の一人芝居『イリアス』を制作した。2010年にシアトル・レパートリー・シアターで初演され、同年ニュージャージー州プリンストンのマッカーター・シアターで上演された後、2012年にニューヨークで初演された。 ^{[ 100 ]} 2026年には、シドニー・シアター・カンパニーでデビッド・ウェンハムが主演を務めた。^{[ 101 ]}
• アリス・オズワルドの6番目の詩集『メモリアル』（2011年）^{[ 102 ]}は、 『イリアス』の物語形式に基づいているが、そこから逸脱し、同詩の中で死が言及されている個々の登場人物に焦点を当て、彼らを追悼している。^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]} 2011年10月、『メモリアル』はT・S・エリオット賞の最終候補に選ばれたが^{[ 106 ]} 、2011年12月、オズワルドは賞のスポンサーの倫理観への懸念を理由に、最終候補からこの作品を取り下げた。 ^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}
• マデリン・ミラーの2011年のデビュー小説『アキレウスの歌』 [ ^{110 ]は}、アキレウスとパトロクロスの子供時代、恋人時代、そして兵士時代を描いた物語である。2012年の女性文学賞を受賞したこの小説は、『イリアス』だけでなく、スタティウス、オウィディウス、ウェルギリウスといった他の古典作家の作品からも着想を得ている。^{[ 111 ]}
• 古典学者で歴史家のエミリー・ハウザーが2016年に著した『最も美しい人のために』^{[ 112 ]}は、クリュセイスとブリセイスの人生を彼女たち自身の言葉で語っている。
• ナタリー・ヘインズの2019年の小説『千隻の船』^{[ 113 ]}は、トロイア陥落の結果を、関係した女性たちの目と言葉を通して物語っている。2020年女性文学賞の最終候補に選ばれた。 ^{[ 114 ] [ 115 ]}
• スティーブン・フライは、古典神話への継続的な文学的関心の一環として、2020年に『トロイ』を出版した。 ^{[ 116 ]}この本は、ギリシャ神話をより分かりやすく読む方法として人気を博している。^{[ 117 ]}
• パット・バーカーは、 2018年に『少女たちの沈黙』^{[ 118 ]}、2021年に『トロイの女たち』^{[ 119 ]}を出版した。イリアスに登場する女性たちの沈黙させられた声を語り直した両作品は批評家から高い評価を受け、『少女たちの沈黙』は「ガーディアン紙が選ぶ21世紀のベストブック」の一つに選ばれた。^{[ 120 ]}

• 精神科医のジョナサン・シェイは、『ベトナムのアキレス：戦闘トラウマと人格の崩壊』（1994年）^{[ 121 ]}と『アメリカのオデュッセウス：戦闘トラウマと帰還の試練』（2002年）^{[ 122 ]}という2冊の本を執筆し、戦闘経験のある退役軍人のリハビリテーション歴に見られる心的外傷後ストレス障害と道徳的損傷を『イリアス』と『オデュッセイア』に関連付けている。