イブン・イスハーク

イブン・イスハークは、イスラム教の預言者ムハンマドの生涯に関する口伝を集めた。彼が弟子たちに口頭で伝えたこれらの伝承^{[ 9 ]}は、現在では総称してシーラトゥ・ラスーリ・ルラー（アラビア語: سيرة رسول الله「神の使徒の生涯」）として知られており、主に以下の資料に残っている。

• 彼の弟子アル＝バッカーイーによる彼の著作の編集版、または改訂版であり、さらにイブン・ヒシャームによって編集された。アル＝バッカーイーの著作は失われ、イブン・ヒシャームの著作のみが写本として残っている。^{[ 14 ]}イブン・ヒシャームは彼の著作から「議論するには恥ずべきこと、特定の人々を苦しめるであろう事柄、そしてアル＝バッカーイーが信頼できるものとして受け入れられないと言った報告」を削除した。^{[ 15 ]}
• 彼の弟子であるサラマ・イブン・ファドル・アル＝アンサリによって編集された写本、または校訂版。これも失われており、ムハンマド・イブン・ジャリール・アル＝タバリーによる膨大な『預言者と王の歴史』に見られる豊富な抜粋の中にのみ残っている。^{[ 14 ] [ 16 ]}
• 他のいくつかの異本も断片的に残っている。ギヨームは序文の30ページにそれらを列挙している が、そのほとんどは断片的すぎてほとんど価値がないと考えている。

ドナーによれば、イブン・ヒシャームとアル・タバリーの資料は「実質的に同じ」である。^{[ 14 ]}しかし、アル・タバリーにはイブン・ヒシャームによって保存されなかった資料がいくつか見られる。例えば、アル・タバリーには物議を醸した「悪魔の詩」のエピソードが含まれているが、イブン・ヒシャームには含まれていない。^{[ 9 ] [ 17 ]}

イブン・イスハークの伝承のこれまで知られていなかった断片が出版された後、近年の研究では、イブン・イスハークは現在現存する伝承のいずれも書き記すことを約束しておらず、それらは伝承者たちに口頭で伝えられたと示唆されている。サラマ・アル＝ハッラーニーとユーヌス・イブン・ブカイルの記述に見られるこれらの新しいテキストは、これまで知られておらず、他の著作に見られるものとは異なるバージョンが含まれている。^{[ 18 ]}

著名な法学者アフマド・イブン・ハンバルなどの学者たちは、シーラ物語の収集における彼の努力を高く評価し、フィクフに関する彼の方法論には留保があったものの、マガーズィーについては彼を認めた。^{[ 2 ]}イブン・イスハークは、イブン・ヒシャームやイブン・サイイド・アル＝ナースなどの後世のシーラ作家にも影響を与えた。イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤなどの他の学者たちは、彼の出来事の年代順の順序付けを利用した。^{[ 25 ]}

彼のシーラに対する最も広く議論された批判は、同時代のマーリク・イブン・アナスによるものであった。^{[ 2 ]}マーリクは、ムハンマドとメディナのユダヤ人の物語は、ユダヤ教に改宗した息子たちの話のみに基づいているという理由で、それらを否定した。^{[ 26 ]}これらの同じ物語は、後にイブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーによって「奇妙な話」（ガラアブ）として非難された。^{[ 26 ]}マーリクや他の人々はまた、イブン・イスハークがカダリー派の傾向を示し、アリーを好んでおり（ギヨームもこれの証拠を発見した、  22 & 24ページ）、 ^{[ 2 ]}後にイスラーイーリヤートと呼ばれるものに過度に依存していたと考えていた。さらに、イブン・サッラーム・アル＝ジュマヒーやイブン・アル＝ナディームといった初期の文学批評家は、イブン・イスハークが伝記に偽造詩を意図的に含めたこと^{[ 2 ]}、そして詩を書いたことが知られていない人物に詩を帰属させたこと^{[ 18 ]}を非難した。14世紀の歴史家アル＝ザハビーは、ハディースの用語を用いて、偽造（マクズーブ）詩に加えて、イブン・イスハークの伝記にはムンカティー（伝承の連鎖が途切れている）やムンカル（疑わしい語り手）の報告が満載されていると指摘した^{[ 27 ]}。

ギヨームは、イブン・イスハークが懐疑心や慎重さを伝えるために、しばしば様々な表現を用いていることに気づいている。特定の記述が真実かどうかは神のみぞ知るという記述（ 19ページ）に加えて、ギヨームは、イブン・イスハークが特定の伝承に対する懐疑心を示すために、通常の用語「ḥaddathanī」（彼は私に語った）を疑念を表す言葉「zaʿama」（彼は主張した）に意図的に置き換えていると指摘している（ 20ページ）。

マイケル・クックは、イブン・イスハークと、後にイブン・イスハークの著作を基にしながらも多くの色彩豊かで創作された詳細を付け加えた注釈者アル・ワーキディーを比較すると、口承史がいかに語り手（クッサ）の作り話によって汚染されるかが明らかになると嘆いている。^{[ 28 ]} 「イブン・イスハークとアル・ワーキディーの間に半世紀にわたる物語の語りが何をもたらすか、私たちは見てきた。当時、多くの資料がすでに書き記されていたことは分かっている。同じ過程がイブン・イスハークの前の世紀に何をもたらしたかは、推測するしかない。」^{[ 29 ]}

クックの同僚の修正主義者パトリシア・クローンは、シーラトは「矛盾、混乱、不整合、異常」に満ちていると不満を述べている^{[ 30 ]。}また、「預言者の世代の孫ではなく、曾孫によって書かれた」ものであり、ウラマーとアッバース朝の視点から書かれているため、「ウマイヤ朝のカリフが預言者をどのように記憶していたかは決して分からない」と述べている^{[ 31 ] 。}

1864年、ハイデルベルク大学の教授グスタフ・ヴァイルは、注釈付きのドイツ語訳を2巻で出版した。数十年後、ハンガリーの学者エドワード・レハツェクが英語訳を準備したが、出版されたのは半世紀以上後のことだった。^{[ 32 ]}

西洋言語で最もよく知られている翻訳は、アルフレッド・ギヨームによる1955年の英語訳だが、この翻訳の信頼性に疑問を呈する者もいる。^{[ 33 ] [ 34 ]}ギヨームは、イブン・ヒシャームの記述と異なる、あるいはイブン・イスハークの記述を補足する箇所では、イブン・ヒシャームの記述とアル＝タバリーの記述を統合し、そうすることで失われた著作を復元していると考えていた。アル＝タバリーからの抜粋は明確に示されているが、本文と区別するのが難しい場合もある（大文字の「T」のみが使用されている）。^{[ 35 ]}

• アルフレッド・ギヨーム著『ムハンマドの生涯：イスハーク著『シラート・ラスール・アッラー』の翻訳』（序文［ xiii–xliii頁］および注釈付き）（オックスフォード大学出版局、1955年）、xlvii + 815ページ。ギヨームが使用したアラビア語テキストは、ムスタファ・アル＝サッカ、イブラヒム・アル＝アビヤリ、アブドゥル＝ハーフィズ・シャラビによる1355/1937年のカイロ版と、F・ヴュステンフェルト版（ゲッティンゲン、1858–1860年）である。イブン・ハシャムの「注釈」は 691–798ページに掲載されている。デジタルスキャン
  • イシャク、イブン；ギヨーム、A.（2002年7月18日）。『ムハンマドの生涯』。米国：オックスフォード大学出版局。860ページ 。ISBN 978-0196360331OCLC 911693736​​ 
• グスタフ・ヴァイル、ダス・レーベン・モハメッドのナッハ・モハメッド・イブン・イシャク、アブド・エル・マリク・イブン・ヒシャムのベアベイテト（シュトゥットガルト：JB Metzler'schen Buchhandlung、1864年）、2 巻。シラー・ラスル・アッラーは注釈付きでドイツ語に翻訳されました。デジタル版
• イブン・イスハーク著『ムハンマドの生涯：アッラーの使徒』（ロンドン：フォリオ・ソサエティ、1964年）、177ページ。エドワード・レハツェク （ハンガリー 1819年 - ムンバイ［ボンベイ］ 1891年）による翻訳をマイケル・エドワーズが要約し、序文（5～13ページ）を付記。レハツェクは翻訳を完成させ、1898年にF・F・アーバスノットによってロンドン王立アジア協会に寄贈された。 
• イブン・イスアク (2004)。アル・マジディー、アハマド・ファリード（編）。Al-Sīrah al-Nabawiyah li-ibn Isḥāq (السيرة النبوية لابن إسحاق) (アラビア語)。バイルート: ダール・アル・クトゥブ・アル・イルミヤ。ISBN 978-2-7451-3982-5。
• イブン・イスアク (1976)。ハミドゥッラー、ムハンマド（編）。Sīrat ibn Isḥāq al-musammāh bi-kitāb al-Mubtadaʼ wa-al-Mab`ath wa-al-maghāzī (سيرة ابن اسحاق، المسماة بكتاب المبتدأ والمبعث والمغازي ) (アラビア語)。アル・ラバーヌ・アル・マグリブ: マハド・アル・ディラーサート・ワ・アル・アブハト・リル・タリブ。

• イブン・サイード・アル・ナース、ウユン・アル・アタール・フィーヌン・アル・マガジー・ワ・アル・シャマーイル・ワ・アル・シヤル。
• Al-Khaṭīb al-Baghdādī、タリク・バグダード。
• アル・ダハビー、ミザーン・アル・イティダール・フィー・ナクド・アル・リジャール。
• ヤクット・アル・ハマウィ、イルシャド・アル・アリブ・フィー・メファト・アル・アディーブ。

• ドナー、フレッド・マクグロー（1998）。イスラム起源の物語：イスラム歴史記述の始まり。ダーウィン・プレス。ISBN 978-0-87850-127-4。
• ロビンソン、チェイス、『イスラム史学』、ケンブリッジ大学出版局、2003年、ISBN 0-521-58813-8
• アラファト、W. (1958-01-01)「『シーラ』の詩の信憑性に対する初期の批判者たち」「.ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要. 21 (1/3): 453– 463. doi : 10.1017/s0041977x00060110 . ISSN 0041-977X . JSTOR 610611 . S2CID 194960198 .