イブン・ザイドゥーン

アブ・アル＝ワリード・アマド・イブン・ザイドゥーニ・アル・マクズーミー（アラビア語: أبو الوليد أحمد بن زيدوني المخزومي ; 1003–1071）、ま​​たは単にイブン・ザイドゥン（アラビア語: ابن زيدون）またはアベンザイドゥンは、コルドバとセビリアのアラブのアンダルシアの詩人でした。彼はアル・アンダルスで最も偉大な新古典派詩人とみなされていました。

彼は、アラビア語の情熱的な歌詞に、より個人的で官能的な経験の調子を吹き込むことで、活力を取り戻しました。これにより、彼はイスラム教ヒスパニアの愛情深い詩人の中でも最高の人物とみなされ、その後の西洋アラビア語詩のモデルとなりました。王女で詩人のワラーダ・ビント・アル・ムスタクフィとの恋愛と亡命生活は、彼の多くの詩にインスピレーションを与えました。

イブン・ザイドゥーニーは1003年にコルドバで、バヌ・マクズムの子孫であるアンダルシアのアラブ貴族の家庭に生まれた。^[1]彼はコルドバのカリフ制が衰退する時期に成長し、当時の政治活動に関わった。コルドバのジャフワル朝のアブ・アル・ハズムの宮廷に加わったが、イブン・ザイドゥーンが彼とそのパトロンに対して陰謀を企てたと告発され、投獄された。^[2]

ウマイヤ朝の王女ワラダとの関係は、ワラダ自身によってすぐに解消された。この心変わりは、イブン・ザイドゥニーの初期の反ウマイヤ朝活動によるものだとする者もいれば、ワラダの支持を得て彼女を支援したとされるイブン・ザイドゥニーの元友人で裕福な大臣イブン・アブドゥスとのライバル関係に言及する者もいる。アブドゥス自身が、アブ・アル・ハズム・イブン・ジャフワルをイブン・ザイドゥンに反抗するようそそのかした人物だったとされている。^[3]

彼はセビリア王アッバド2世とその息子アル・ムタミドのもとに避難した。^[4]セビリアの統治者がコルドバを征服した後、彼は一時期故郷に戻ることができた。彼は人生の大半を亡命先で過ごし、失われた青春と故郷への郷愁というテーマが彼の詩の多くに見られる。コルドバについての詩の中で彼は故郷と青春時代を思い出している。^[5]

神は、私たちが愛した人々の廃墟となった住居に雨を降らせた。神はそこに、縞模様の多色の花の衣服を織り、その中に星のような花を咲かせた。人生が新鮮で時間が私たちに役立ったとき、そのような花の間に、どれほど多くの少女が絵のような衣服を引きずっていたことか...過ぎ去った日々、喜びの日々、私たちが後ろに流れる髪と白い肩を持つ人々と暮らしていた日々は、どれほど幸せだったことか

彼の恋愛と文学生活は、コルドバのウマイヤ朝カリフ、ムハンマド3世の娘である詩人ワラーダ・ビント・アル・ムスタクフィとの関係によって支配されていました。^[6]ジェイユーシは著書『イスラム教徒スペインの遺産』の中で、「イブン・ザイドゥーニーはアンダルシア詩に、東洋の現代詩の特徴であるバランス、修辞的な統制、情熱的な力強さ、そしてスタイルの壮大さのようなものをもたらした...彼はアンダルシア詩を、外部化された描写の詩人たちの自己満足から救い出した」と述べています。^[7]

• アフマド・イブン・アブド・アッラー・イブン・ザイドゥン、マフムード・スブ。 （1979年）。Poesias、Instituto Hispano-Arabe de Cultura、編。バージニア大学。
• コンチャ・ラゴス。 （1984年）。Con el arco a punto Instituto Hispano-Arabe de Cultura。カリフォルニア大学。ISBN 84-7472-057-5。 
• ジークリンデ・ルグ（1982年）『イブン・ザイドゥーンの愛の詩における詩的技法と概念的要素』アメリカ大学出版局（著者の論文に基づく）。
• デヴィン・J・スチュワート、「イブン・ザイドゥーン」、マリア・ローザ・メノカル、レイモンド・P・シャインドリン、マイケル・セルズ編『ケンブリッジ・アラブ文学史：アル・アンダルスの文学』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2000年）、306～317ページ。
• S. ジェイユシ (1992) 『イスラム教スペインの遺産』 343-351頁。