クライシュ族

クライシュ族の祖先はフィフル・イブン・マリクであり、アラブの伝統的な資料によれば、彼の完全な系譜は次の通りである。フィフル・イブン・マリク・イブン・アル＝ナドル・イブン・キナナ・イブン・フザイマ・イブン・ムドリカ・イブン・イリヤス・イブン・ムダル・イブン・ニザール・イブン・マアッド・イブン・アドナン。^{[ 15 ]}つまり、フィフルはキナナ族に属し​​、彼の祖先は「北アラブ人」の半ば伝説的な父であるイスマーイール人のアドナンに遡る。伝統的な資料によれば、フィフルはキナナ族とフザイマ族の戦士を率いて、当時メッカの主要な異教の聖地であったカアバをイエメンの部族から守った。しかし、聖地とそれに関連する特権はイエメンのフザーア族の手に留まり続けた。クライシュ族は、フィフル・イブン・マリクの6代目の子孫であるクサイ・イブン・キラブが親族を集めてカアバを支配したことからその名を得た。それ以前は、フィフルの子孫はキナナ族の親族の間で散在する遊牧民集団として暮らしていた。 ^{[ 15 ]}

中世のイスラム教の文献はすべて、クサイがフィフルの子孫を統一し、メッカでクライシュ族を支配勢力として確立したことに同意している。^{[ 16 ]}メッカを征服した後、クサイはクライシュ族のさまざまな氏族に居住区を割り当てた。カアバ神殿の周囲に定住した氏族はクライシュ・アル＝ビター（「窪地のクライシュ族」）として知られ、カアブ・イブン・ルアイの子孫などすべてが含まれていた。聖域の郊外に定住した氏族はクライシュ・アル＝ザワーヒル（「郊外のクライシュ族」）として知られていた。歴史家イブン・イスハークによれば、クサイの次男アブド・マナフは父の存命中に頭角を現し、クサイによってカアバ神殿の守護者として後継者に選ばれた。彼はまた、カーバ神殿に関する他の責任を他の息子のアブド・アル・ウッザとアブドに与え、クライシュ族によるすべての決定は長男のアブド・アル・ダルの立ち会いのもとで行われなければならないことを保証した。後者には、クライシュ族の戦旗の守護者やカーバ神殿を訪れる巡礼者への水と食料の監督者といった儀礼上の特権も与えられた。^{[ 17 ]}

歴史家FEピーターズによれば、イブン・イスハークの記述によれば、クサイとその直系の子孫の時代のメッカはまだ商業の中心地ではなく、むしろ都市の経済はカアバへの巡礼に基づいており、「（クサイによって任命された）市政機関とみなされていたものは、軍事作戦と聖地の管理にのみ関係していた」という。^{[ 18 ]}当時、クライシュ族の人々は商人ではなく、宗教的な奉仕を任されており、そこから大きな利益を得ていた。また、彼らはやってくる巡礼者から徴収する税金からも利益を得ていた。クサイはクライシュ族の有力者のように見えたが、公式には部族の王ではなく、多くの有力なシャイフ（部族長）の一人であった。^{[ 19 ]}

歴史家のジェラルド・R・ホーティングによれば、伝統的な史料が正しければ、クサイの子供たちは「5世紀後半に生きていたに違いない」^{[ 20 ]} 。しかし、歴史家のW・モンゴメリー・ワットは、クサイ自身は6世紀後半に亡くなった可能性が高いと主張している。クサイの正当な後継者であるアブド・アル・ダルと、彼が選んだ後継者であるアブド・マナフの間の後継者問題は、クライシュ族を2つの派閥に分裂させることになった。アブド・アル・ダル氏族を支持したバヌ・サハム氏族、バヌ・アディ氏族、バヌ・マフズム氏族、バヌ・ジュマ氏族はアル・アフラーフ（「連合者」）として知られるようになり、アブド・マナフ氏族を支持したバヌ・タイム氏族、バヌ・アサド氏族、バヌ・ズフラ氏族、バヌ・アル・ハリト・イブン・フィフル氏族はアル・ムタイヤブーン（「香りのよい者」）として知られるようになった。^{[ 13 ]}

6世紀末頃、クライシュ族とキナナ族が一方に、ハワジン族、バヌ・サキフ族、バヌ・アミール族、バヌ・スライム族など様々なカイシ族が他方に、フィジャール戦争を仕掛けた。戦争の発端は、ヒジャーズに向かうラクムド族のキャラバンを護衛していたアミール族の男がキナニ族の男を殺害したことだった。この攻撃は、戦闘が通常禁じられている聖なる時期に行われた。キナニ族の男の庇護者は、クライシュ族の族長ハルブ・イブン・ウマイヤだった。この庇護者と他の族長たちはナクラでハワジン族に待ち伏せされたが、なんとか逃げ延びた。続く2年間の戦闘ではカイシ族が勝利したが、4年目にはクライシュ族とキナナ族に有利な状況になった。その後数回の衝突を経て、平和が回復した。^{[ 21 ]}ワットによれば、フィジャール戦争の真の目的はナジュドの交易路の支配であった。クライシュ族の主要な交易ライバルであるタイフのサキーフ族とハワジンのバヌ・ナスル氏族による特に激しい抵抗にもかかわらず、クライシュ族は最終的に西アラビアの交易を支配した。^{[ 22 ]}クライシュ族はタイフの交易を支配し、多くのクライシュ族の人々が気候が涼しいタイフに土地を購入した。^{[ 15 ]}

聖域の村メッカは、アラビアの主要な交易拠点へと発展した。ワットによれば、西暦600年までに、クライシュ族の指導者たちは「インド洋と東アフリカ、そして地中海間の交易をほぼ独占していた裕福な商人」であった。^{[ 15 ]}さらに、クライシュ族は冬にはイエメンへ、夏にはガザ、ボスラ、ダマスカス、アル・アリシュへ交易キャラバンを派遣した。 ^{[ 15 ] [ 23 ]}クライシュ族はこれらのシリアの都市の商人とネットワークを築いた。また、交易キャラバンの安全を確保するため、アラビア北部と中央部の砂漠に住む多くのベドウィン（遊牧民アラブ人）部族と政治的または経済的な同盟を結んだ。クライシュ族は収入を交易事業の構築に投資し、利益を部族の同盟者と分け合うことで、ヒジャーズ（西アラビア）で大きな政治的権力を獲得した。 ^{[ 23 ]}フレッド・ドナーの言葉を借りれば：

[6世紀末までに、]メッカの商業はかつてないほど繁栄し、この貿易の指導者たち[クライシュ族]は単なる商人から真の金融業者へと発展した。彼らはもはや「安く買って高く売る」ことに興味はなく、商業目的を達成するために資金と人材を組織することにも関心を持っていた。要するに、高度な経営能力と組織能力を備えた階級が出現したのである。これは中央アラビアでは前例のない、ほとんど他に類を見ない発展であった。^{[ 24 ]}

特にバヌ・マフズームとバヌ・ウマイヤは貿易で莫大な富を築き、メッカの政治においてクライシュ族の中で最も大きな影響力を持っていた。 ^{[ 23 ]}バヌ・ウマイヤと、アブド・マナフの子孫で商業で富を築いた別の氏族であるバヌ・ナウファルは、605年にアル・ムタイヤブーン派から分裂し、アル・アフラフと取引を行った。^{[ 13 ]}彼らの財力は、彼らが独自の勢力となることを可能にした。^{[ 13 ]}イエメンの商人がアル＝アス・イブン・ワイル・アル＝サフミに商売を奪われた商業事件の際、アル＝ムタイヤブーン族はヒルフ・アル＝フドゥル族に再編成された。ヒルフ・アル＝フドゥル族は、バヌ・ハシム族とバヌ・ムッタリブ族（バヌ・ウマイヤ族と同様、アブド・マナフの子孫）と、タイム族、アサド族、ズフラ族、アル＝ハリト・イブン・フィフル族から構成されていた。^{[ 13 ]}バヌ・ハシム族はカアバへの巡礼に関する世襲の権利を保持していたが、バヌ・ウマイヤ族は最終的に最も強力なクライシュ族であった。^{[ 20 ]}ワットによれば、「イスラム以前の時代の物語には確かに伝説的な要素があるが、ほとんどの年代が不確かであっても、出来事の概略はおおよそ正しいようだ」^{[ 13 ]}

メッカの有力部族であるクライシュ族は、ムハンマドがメッカで新しい信仰を説き始めた当初はほとんど関心を示さなかった。しかし、ムハンマドのメッセージがメッカの伝統的な宗教的および社会的慣習にますます挑戦するにつれて、緊張が徐々に高まった。 ^{[ 3 ] [ 5 ]}クライシュ族との関係が悪化するにつれ、ムハンマドは信者のメディナへの段階的な移住を調整し、メディナのさまざまな派閥との交渉によって支持基盤を確立した後、最終的には自らも旅に出た。ヒジュラとして知られるこの出来事は、メディナのさまざまなグループとの複雑な交渉の後に起こったもので、ムハンマドは進行中の部族紛争の潜在的な仲介者と見なされていたが、彼の役割は単なる仲介よりも多面的であった可能性が高い。メディナで、ムハンマドは、継続的な敵意と迫害への対応としてクライシュ族の交易キャラバンを標的にすることを含む、イスラム教徒が自衛することを許可する神の啓示を受けた。^{[ 25 ]}

ナクラでキャラバンから戦利品を得た後、ムハンマドはガザから戻るより大規模なクライシュ族のキャラバンの存在を知った。彼はそれを阻止しようとしたが、キャラバンは進路を変えた。その代わりに、ムハンマドはアムル・イブン・ヒシャーム率いるクライシュ族の軍隊と遭遇し^{[ 25 ]}、数で劣勢だったにもかかわらずバドルの戦いに勝利し、名声と支持者を得た^{[ 26 ] 。}

バドルの戦いでのクライシュ族の敗北は重大で、多くの有力者や経験豊富な兵士と名声を失うことになった。^{[ 26 ]}名誉回復を目指したクライシュ族は、アブー・スフヤーンに率いられ、ムハンマドと対峙するために3,000人の兵士を動員し、ウフドの戦いとなった。当初はムハンマド軍が優勢だったが、弓兵が陣地を放棄して逃走するメッカ兵を追撃したことで後退した。メッカの軍事戦略家ハーリド・イブン・アル＝ワリードはこの隙をついてムハンマド軍を撤退させた。クライシュ族は目的が達成されたと考え、それ以上追撃しなかった。^{[ 10 ]}

メディナでは、一部のユダヤ部族がムハンマドの敗北に満足し、ムハンマドはバヌ・ナディール族を標的にし、彼らをハイバルや他の集落に追いやり、彼らの財産を奪った。キャラバン隊が依然として攻撃を受けており、ハイバルのユダヤ人に促されたクライシュ族は、メディナを占領することの重要性を認識した。彼らはさまざまなベドウィン部族と交渉し、1万人の兵士を集めることに成功した。^{[ 10 ]}

クライシュ族の侵攻を防ぐため、ムハンマドは信奉者の助言を受け、メディナの周囲に塹壕を掘るよう命じた。これが塹壕の戦いへと繋がった。塹壕はクライシュ族の進軍を阻み、ムハンマドは敵の不信感を煽るため、ガタファンと秘密裏に交渉を行った。やがて悪天候が続き、包囲軍の士気は低下し、撤退を余儀なくされた。

その後、ムハンマドはクライシュ族と共謀してイスラム教徒を裏切ったとして告発されたバヌ・クライザ族に目を向けた。包囲の後、彼らの男性は処刑され、女性と子供は捕虜にされた。この出来事は、ムハンマドがメディナでの支配を固める上で重要な転換点となった。その後、ムハンマドの関心はバヌ・ラヒヤン族やバヌ・ムスタリク族などの他の部族に移った。バヌ・ムスタリク族は戦闘で敗北し、後に多くの捕虜が解放された。^{[ 11 ]}

時が経つにつれ、ムハンマドとメッカの人々の間の緊張は緩和され、10年間の休戦協定であるアル・フダイビーヤ条約が締結された。ムハンマドとその信者たちは翌年メッカでウムラを行うことが許された。その直後、ムハンマドはユダヤ人が住むハイバルを攻撃し、後にイスラム教徒がユダヤ人やキリスト教徒に対して行う慣習の先例となるジズヤを導入した。^{[ 11 ]}彼は降伏した人々を虐殺せず、彼らがそこに留まって畑を耕すことを許し、収穫物の半分を彼と彼の信者たちに与えた。^{[ 27 ]}この遠征でユダヤ人の入植地ワディ・アル・クラも彼の所有となり、イスラム教徒の共同体は豊かになった。^{[ 11 ]}

627年の初め、ムハンマドは「完全な巡礼」として知られるウムラをメッカで行い、その間に家族であるバヌ・ハーシムと和解し、マイムーナ・ビント・アル＝ハーリスと結婚することでその和解を確固たるものにした。ハーリド・イブン・アル＝ワリードやアムル・イブン・アル＝アースなど、メッカの重要な人物の中には、ムハンマドをアラビアの未来の人物と認め、イスラム教に改宗した者もいた。629年12月、メッカの交戦勢力がアブー・スフヤーンの助言に反して、ムハンマドと同盟を結んでいたフザー族に対抗して、自分たちの属する部族の一つを支援することを決定し、アル＝フダイビーヤ条約に違反した後、ムハンマドは軍隊を率いてメッカに向かった。メッカ側で戦う意思のある者がますます少なくなるにつれ、アブー・スフヤーンはムハンマドの友人ブダイール・イブン・ワルカ・アル＝フザーイーを含む数名と共に、武装抵抗を放棄したすべてのクライシュ族の恩赦を求めるために出発した。こうしてムハンマドは抵抗を受けることなくメッカに入ることができ、住民のほぼ全員がイスラム教を受け入れた。^{[ 12 ]}

632年にムハンマドが亡くなると、国家問題における影響力をめぐって、クライシュ族とイスラム教エリートの他の2つの構成要素であるアンサールとサキーフの間で対立が生じた。^{[ 30 ]}アンサールは自分たちの仲間の1人が預言者の後を継いでカリフになることを望んでいたが、ウマルに説得されてアブー・バクルに同意することになった。^{[ 13 ]}アブー・バクル（在位632～ 634年）とウマル（在位634～ 644年）の治世中、アンサールの一部は自分たちの政治的利害関係を懸念していた。^{[ 31 ]}イスラム教の征服によって特徴づけられるこの時期には、クライシュ族が実権を握っていたようだ。第一次フィトナの間、ライバルのクライシュ族の2つの派閥に対してバヌ・ハーシムのカリフ・アリーを支持したアンサールは敗北した。その後、彼らは政治エリートから排除されたが、サキーフ族はクライシュ族との長い関係のおかげで一定の影響力を維持した。^{[ 32 ]}

カリフはクライシュ族出身でなければならないとするハディースは、ハワーリジュ派を除いて、ほぼ普遍的にイスラム教徒に受け入れられた。[ 13 ]^{実際、イスラム}国家の支配は、本質的にクライシュ族のさまざまな派閥間の争いに発展した。^{[ 32 ]}最初の内戦では、これらの派閥には、ムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーンが代表するバヌ・ウマイヤ、アリーが代表するバヌ・ハーシム、そしてバヌ・アサドのアル＝ズバイル・イブン・アル＝アッワームやバヌ・タイムのタルハ・イブン・ウバイド・アッラーなどの他のクライシュ族の指導者が含まれていた。 ^{[ 33 ]}その後、第二次フィトナの間、これらの同じ派閥が再びカリフ制の支配をめぐって戦い、692/693年の戦争終結時にウマイヤ朝が勝利した。 750年、どのクライシュ族が権力を握るかという問題が再び持ち上がったが、今回はバヌ・ハーシム族の一派であるアッバース朝が勝利し、バヌ・ウマイヤ族の多くを殺害した。その後、イスラムの指導権はバヌ・ハーシム族の異なる分派の間で争われた。^{[ 34 ]}