イブン・アラビー

アッシュ・シェイク・アル・アクバル・ムハイー・ アドディン イブン・アラビー
アラビア語
生まれる	1165年7月28日 ムルシア、ムルシアのタイファ （現在のムルシア、スペイン、ムルシア州）
死亡	1240年11月16日（1240-11-16）（75歳） Ṣāliḥiyya、ダマスカス、アイユーブ朝スルタン国
時代	中世哲学 12世紀の哲学 13世紀の哲学
地域	中東哲学 イスラム哲学
学校	アクバリーヤの創始者
主な関心事	神秘主義 神の名前 オントロジー 詩 スーフィーの形而上学
アラビア語名
個人的（主義）	ムハンマド
父称（ナサブ）	イブン・アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アラビー
テクノニミック（クニャ）	アブー・アブドゥッラー
異名（ラカブ）	イブン・アラビー
地名(ニスバ)	アル・ハティミ

イブン・アラビー（アラビア語：ابن عربي、ALA-LC： Ibn ʻArabī ‎、フルネーム：أبو عبد الله محـمـد بن عربي الطائي الحاتمي、Abū ʻAbd Allāh Muḥammad ibn ʻArabī al-Ṭāʼī al-Ḥātimī、1165年 - 1240年）^[1]は、アンダルシアの アラブ人 学者、神秘主義者、詩人、哲学者であり、イスラム思想に極めて大きな影響力を持っていた。彼の作品とされる850点の著作のうち、約700点が真作であり、400点以上が現存している。彼の宇宙論的教えはイスラム世界の多くの地域で支配的な世界観となった。^[2]

彼の伝統的な称号はムヒッディーン（アラビア語：محيي الدين、宗教の復興者）である。^{[3] [4] [5]}彼の死後、特にスーフィズムの実践者の間では、シャイク・アル・アクバル（アラビア語：الشيخ الأكبر ）という尊称で有名になった。^[6]これは、スーフィズムの「アクバリアン」学派の名前の由来となり、中世ヨーロッパではドクター・マクシムス（最も偉大な教師）として知られるようになった。^{[7]イブン・アラビーは、一部の学者やイスラム教コミュニティから}聖人と見なされている。^{[8] [9]}

イブン・アラビーは、「ワフダット・ウル・ウジュド」（存在の統一）という概念を初めて明確に説明した人物として知られています。これは、宇宙のすべてのものは単一の「現実」の現れであると主張する一元論の教義です。イブン・アラビーはこの「現実」を、彼が「絶対的存在」（「アル・ウジュド・アル・ムトラク」） と表現した実体と同一視しました。

イブン・アラビーはヒジュラ暦560年ラマダン月17日（西暦1165年7月28日）にアルアンダルスのムルシアで生まれたが、 ^[1]他の資料ではヒジュラ暦560年ラマダン月27日（西暦1165年8月5日）とされている。^[5]彼の名前はムハンマドであるが、^[6]後に古典アラビア語の伝統によれば、息子が生まれた後、アブ・アブドゥッラー（アブドゥッラーの父の意）と呼ばれるようになった。イブン・アラビーは著作の中で、自身の名前をアブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アリ・イブン・アルアラビー・アル・タイ・アル・ハティミと省略形で呼んでいる。^{[1] [6]}最後の3つの名前は彼の高貴なアラブ人の血統を示している。実際、ハティム・アル・タイは、南アラビアのタイイ族（現在のイエメン）出身のイスラム以前のアラビアの詩人としてよく知られていた。^{[5 ]}

イブン・アラビーはアラブ系であった。^[11]いくつかの資料によると、彼は混血の出身で、父親はアラブによるイベリア半島征服の初期にアル・アンダルスに移住したアラブ人の子孫であり、母親はおそらくベルベル人の子孫であったとされている。^[12]彼は『フトゥーハート・アル・マッキヤ』の中で、スーフィーの神秘主義者に出会った後、富を捨てて禁欲的な生活を始めた、亡くなった母方の叔父であるトレムセンの王子について書いている。 ^[13]彼の父方の祖先はイエメン出身で、アンダルシアで最も古いアラブ人の系統の一つに属し、彼らはおそらくイベリア半島のイスラム教徒による征服の第二波の間に移住してきた。^[5]

父のアリー・イブン・ムハンマドは、ムルシアの統治者イブン・マルダニシュの軍に仕えていた。 ^{[1] 1172年にムルシアが}ムワッハド朝に陥落すると、イブン・マルダニシュは敗北に耐え切れず戦闘で殺され、その結果、彼の父はムワッハド朝のカリフ、アブー・ヤアクーブ・ユースフ1世に忠誠を誓った。^[5]当時、イブン・アラビーはまだ7歳で、家族は新しい統治者に仕えるためにムルシアからセビリアに移住した。^[5]

イブン・アラビーには3人の妻がいた。彼はまだ若い成人でアンダルシアに住んでいた頃、有力な一族の女性マリアム^[1]と結婚した。マリアムもまた、彼と同じようにスーフィーの道を歩みたいという願望を持っていた。オースティンは『アンダルシアのスーフィーたち』の中で次のように引用している。

「私の聖なる妻、マリアム・ビント・ムハンマド・ビンティ・アブドゥンはこう言いました。『私は夢の中で、肉体で見たことのない、私が（精神的に）恍惚状態のときに現れる人を見ました。彼は私に、道を目指しているかどうか尋ねました。私は、そうは思うが、どうやってそこに到達するのか分からないと答えました。すると彼は、信頼、確信、忍耐、決意、誠実さという5つのことを通してそこに到達するだろうと教えてくれました。』こうして彼女は私にビジョンを見せてくれました（私の考慮のため）。そして私は、それがまさに民間（スーフィー）の方法だと彼女に言いました。私自身は、そのレベルの神秘体験を持つ人を見たことがありません。」^[14]

アラビア語とペルシャ語のさまざまな文献によると、イブン・アラビーがアナトリアに数年間滞在したとき、彼はマジュドゥーディンの未亡人と結婚し、彼の幼い息子サドルッディーン・アル・クナウィーの教育を引き受けた。^{[5]イブン・アラビーは著作の中で、息子イマードゥッディーンの母親である3番目の妻についても触れており、彼女に}『フトゥーハート・アル・マッキヤ』の初版を遺贈した。^[5]

イブン・アラビーは同時代の多くの学者に師事し、その多くはアル・ムザッファル・バハ・アル・ディン・ガーズィー王^[注1]（アイユーブ朝アル・アーディル1世の息子）に宛てたイジャザ（教えと伝達の許可）に記載されており、^{[16] [17]}その中で最も著名なのは次のような人々である。^{[18] [19] [20]}

• イブン・アサキル(d. 571/1176) とその息子アル・カシム b. 「アリB.アサキル [ar] (d. 600/1203)
• アブ・タヒル・アル・シラフ(没年 576/1180)
• イブン・バシュクワル（578年/1183年没）
• アブドゥルハック・アル・イシュビリ [ar]（581年/1185年没）。イブン・アラビーはイブン・ハズムのもとで学びながら、彼の著書をすべて読んだ。^{[16] [21] [22]}
• アブ・ザイド・アル・スハイリ(没年 581/1185) ^[23]
• イブン・ザークン [ar] (d. 586/1190) ^[24]
• イブン・アル＝ジャッド [ar] (d. 586/1190) ^[25]
• アブ・マディアン(没年 594/1197) ^{[26] [27]}
• イブン・ルシュド (アヴェロエス) (d. 595/1198)
• イブン・アル＝ジャウズィー（597年没/1201年没）
• イブン・アビ・ジャムラ [ar] (d. 599/1202)
• アブ・シュジャ・ザーヒル・イブン・ルスタム・アル＝イスファハーニー（609年/1212年没）メッカの大モスクの聖廟のイマーム。
• ジャマル・アルディン b.アルハラスタニ [ar] (d. 614/1217)
• イブン・マリク（672年/1274年没）

彼の最も著名な弟子には次のような人々がいる: ^{[28] [29]}

• バドル・アル・ディン・アル・ハバシ (618/1221 年没) ^[30]
• イブン・アル・ファリド(没年 632/1235 年) は、アブド・アル・ガーニ・アル・ナブルシによってイブン・アラビーの生徒の一人とみなされました。^{[30] [31]}
• アル・ムザッファル・バハ・アル・ディン・ガーズィ（アイユーブ朝アル・アディル1世の息子）（613/1216年または635/1237年没）
• ザキ・アル＝ディン・アル＝ビルザーリ [ar] (d. 636/1239)
• シャムス・アル・ディン・アル・クウェイイー [ar] (d. 637/1239)
• イブン・アル・ドゥバイスィー（637年/1239年没）
• イブン・アル・ナジャール（643年/1245年没）
• ディヤ・アル・ディン・アル・マクディシ(643/1245 年没)
• イスマーイール・イブン・ソーダーキン (d. 646/1248)
• サドゥルディン・アルハマウィ(650/1252 年没)
• ムヒイ・アル＝ディーン・ヤヒヤ・イブン・アル＝ザキ（668年没/1270年没）は、ダマスカスでイブン・アラビーを支援し、イブン・アラビーがバヌ・アル＝ザキ家の墓地に埋葬されるよう手配した人物である。^{[32] [注 2]}彼は、ダマスカスのシャーフィイー派最高カーディーであるザキ・アル＝ディーン・アリー・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ザキ（564年没/1169年没）の子孫であり、アサキル家（バヌ・アサキル家）と強力な政治的同盟を結んでいた。^[34]アサキル家のメンバーは、ダマスカスで約3世紀（11世紀後半から14世紀初頭）にわたり、シャーフィイー派スンニ派法学派の裁判官や学者として高位に就いていた。
• サドル・アルディン・アル・クナウィ(672/1273 年没)
• バイバルス(676/1277 年没)

イブン・アラビーは宮廷で育ち、軍事訓練を受けた。^[1]彼は『アル・フトゥハト・アル・マッキヤ』で告白しているように、本を読むよりも友人たちと軍のキャンプで遊ぶことを好んだ。しかし、彼が最初の幻視（ファナー）を経験したのは10代の頃であり、後に彼はこの経験を「その表情に含まれる普遍的な現実の差異化」と記した。^[35]

父親は息子の変化に気づき、哲学者で裁判官のイブン・ルシュド（アヴェロエス）にそのことを伝えた。 ^[35]ルシュドはイブン・アラビーに会うことを求めた。イブン・アラビーは、この最初の出会いから、合理的思考の形式的な知識と物事の本質への洞察を明らかにすることの違いを認識するようになったと語った。その後、彼はスーフィズムを受け入れ、精神的な道に人生を捧げた。^{[35]後にモロッコの}フェズに移ったとき、モハメッド・イブン・カシム・アル・タミミが彼の精神的な指導者となった。^{[36] 1200年に、彼は当時}サレの町に住んでいた彼の最も重要な教師の一人、シェイク・アブ・ヤアクーブ・ユースフ・イブン・ヤクラフ・アル・クミのもとを去った。^[37]

イブン・アラビーは36歳の時に初めてアンダルシアを離れ、1193年にチュニスに到着した。 ^{[矛盾] [5]}チュニジアで1年過ごした後、1194年にアンダルシアに戻った。イブン・アラビーがセビリアに到着して間もなく、父親が亡くなった。数か月後に母親が亡くなったとき、彼は2度目のアンダルシアを離れ、1195年に2人の姉妹とともにモロッコのフェズへ旅した。 1198年にアンダルシアのコルドバに戻り、1200年にジブラルタルを渡って最後にアンダルシアを離れた。^[5]そこで、東へ旅するようにと指示する幻視を受けた。マグリブのいくつかの地を訪れた後、彼は1201年にチュニジアを出発し、1202年にハッジのために到着した。 ^{[38]彼は3年間}メッカに住み、そこで著作『メッカの照明』の執筆を始めた。その一部のみがエリック・ウィンケルなどの様々な学者によって英訳されている。^[39]

メッカで過ごした後、彼はシリア、パレスチナ、イラク、アナトリアを旅しました。1204年、イブン・アラビーは、マラティヤ出身でセルジューク朝の宮廷で高い地位にあったシェイク・マイドゥッディーン・イスハーク・イブン・ユースフ（شيخ مجد الدين إسحاق بن يوسف）と出会いました。このときイブン・アラビーは北へ旅しており、最初にメディナを訪れ、1205年にバグダッドに入りました。この訪問は、シェイク・アブドゥル・カーディル・ジーラーニーの直弟子に会う機会となりました。イブン・アラビーがモスルに滞在したのは12日間だけだった。友人で神秘家カディーブ・アルバーン（ヒジュラ暦471-573年/西暦1079-1177年、قضيب البان）の弟子であるアリ・イブン・アブダッラー・イブン・ジャーミに会うためだった。^{[40]彼はそこで}ラマダン月を過ごし、『タナズラート・アル・マウシリーヤ（تنزلات الموصلية）』、『キターブ・アル・ジャラル・ワル・ジャマール（كتاب الجلال والجمال、「威厳と美の書」）』、『クン・マー・ラー・ブッダ・リル・ムリード・ミンフ』を著した。^[41]

1206年、イブン・アラビーはエルサレム、メッカ、エジプトを訪問しました。彼にとってシリアを通過し、アレッポとダマスカスを訪問したのはこれが初めてでした。

1207年後半、彼はメッカに戻り、友人のアブー・シュジャー・ビン・ルステムやニヤムを含む家族と過ごしながら、研究と執筆を続けた。^[41]

イブン・アラビーはその後4～5年間をこの地で過ごし、旅を続け、自らの著作の朗読会を主催した。^[42]

イブン・アラビーは33歳（1198年）に最後にアンダルシアを離れ、イスラム世界を25年ほど放浪した後、58歳でダマスカスを最後の住処として選び、その生涯を教育と執筆に捧げました。^[5]この都市で、彼は1229年に『フシューシュ・アル・ヒカム』を執筆し^[10] 、 1231年と1234年に『フトゥーハート・アル・マッキヤ』の2つの写本を完成させました^。[5]

イブン・アラビーはヒジュラ暦638年ラビー・アル・サーニー月22日（1240年11月16日）、75歳で亡くなった。彼はダマスカスのサリヒヤ、カシユン丘にあるダマスカス貴族の家族墓地であるバヌ・ザキ墓地に埋葬された。^[43]

イブン・アラビーの死後、彼の教えはイスラム世界に急速に広まった。彼の著作はイスラムのエリート層に限定されず、スーフィー教団の広範な影響力を通じて社会の他の階層にも広まった。アラビーの作品はペルシア語、トルコ語、ウルドゥー語の作品を通じて広く普及した。多くの人気詩人がスーフィー教団で訓練を受け、アラビーの考えに触発された。^[44]

アル・ムナウィー、イブン・イマド・アル・ハンバリ、アル・ファイルザバディといった同時代の学者たちは皆、イブン・アラビーを「アッラーの正義の友であり、知識の忠実な学者」、「疑いの余地のない絶対的なムジュタヒド（独立した思想家）」、「知識と遺産の両面でシャリーアの人々のイマーム、実践と知識の両面で道の人々の教育者、そして精神的な経験（「ダウク」）と理解を通じて真実の人々のシャイフの中のシャイフ」と称賛した。^[45]

イブン・アラビーは、イスラム法学派のいずれかに盲目的に従っていないと何度も述べているが、ザヒル派または文字主義派の書籍を写し保存した責任があり、イブン・アラビーがその学派に従っていたかどうかについては激しい議論がある。^{[46] [47]}イグナツ・ゴールドツィハーは、イブン・アラビーは実際にはイスラム法学のザヒル派またはハンバリー派に属していたと主張した。 ^{[48]ハムザ・ダッジョンは、アダス、ホドキエヴィツ、グリル、ウィンケル、アル・ゴラブが誤ってイブン・}アラビーに非マズハーブ主義を帰属させていると主張している。^{[49] [50]}

イブン・アラビーによって伝えられたイブン・ハズムの現存する写本では、イブン・アラビーは作品の序文で、自分が見た幻影について次のように記している。

「私はシヴィル近郊のシャラフ村にいる自分を見た。そこには丘がそびえ立つ平原があった。その丘の上に預言者が立っていて、私の知らない男が彼に近づいた。彼らは激しく抱き合ったので、互いに浸透し合って一人の人間になったようだった。大きな輝きが彼らを人々の目から隠した。『この見知らぬ男が誰なのか知りたい』と私は思った。すると誰かがこう言うのが聞こえた。『これは伝統主義者のアリー・イブン・ハズムだ』。私はそれまでイブン・ハズムの名前を聞いたことがなかった。私が尋ねた私のシャイフの一人は、この男はハディース学の分野の権威であると教えてくれた。」

— ゴールドジハー『アヒリ派：その教義と歴史』（1971年）

ゴールドツィハーは、「6世紀（ヒジュラ暦）から7世紀までの期間は、アンダルシアにおけるハーヒリ派の最盛期でもあったようだ」と述べている。^[51]

イブン・アラビーは時折、具体的な詳細を掘り下げ、宗教的に拘束力のある合意は、啓示を直接目撃した第一世代のイスラム教徒の合意である場合にのみ、神聖な法の源泉として機能するという見解で知られていました。^[52]

イブン・アラビーはまた、ガザーリーとハキム・アル・ティルミズィーによる以前の著作に基づいて、シャリーアに関するスーフィーの寓話についても解説した。^[53]

完全な人間の教義（アル・インサーン・アル・カーミル）は、イスラム神秘主義に起源を持つムハンマドに帰せられる尊称であると一般に考えられているが、その概念の起源は物議を醸し、論争の的となっている。 ^{[54]アラビーは、彼の著作『}フスス・アル・ヒカム』で、神と創造物と自分を結びつける個人として説明されているアダムについて言及する際に、この用語を最初に作った可能性がある。 ^[55]

イブン・アラビーは、スーフィー文化の中ですでに一般的であった考えを取り入れ、完璧な人間という概念と、この目標を達成するための追求について深い分析と考察を行った。完璧な存在についての説明を展開する中で、イブン・アラビーはまず鏡の比喩を通して一体性の問題について論じた。^[56]

この哲学的比喩で、イブン・アラビーは無数の鏡に映る物体を神とその創造物との関係に例えています。神の本質は存在する人間の中に見られます。神は物体であり、人間は鏡です。これは2つのことを意味します。人間は神の単なる反映であるため、両者の間に区別や分離はなく、神がいなければ創造物は存在しないということです。人間と神の間に分離がないことを理解した人は、究極の一体性の道を歩み始めます。この一体性の道を歩むことを決意した人は、真の現実を追い求め、神が知られたいという切望に応えます。一体性のこの現実を内側から探すことで、神との再会がもたらされ、自己意識が向上します。^[56]

完全な人間は、このように発達した自己意識と自己実現を通じて、神の自己顕示を促します。これにより、完全な人間は神と地上の両方の起源を持つことになります。イブン・アラビーは比喩的に彼を地峡と呼んでいます。天と地の間の地峡である完全な人間は、神に知られたいという願いを満たします。神の存在は、彼を通して他の人々に認識されます。イブン・アラビーは、自己顕示を通じて人は神の知識を獲得し、それをムハンマドの原初精神とそのすべての完全性と呼んだと述べました。イブン・アラビーは、完全な人間は神にとって宇宙の一部であり、宇宙に神の精神を伝えると詳しく説明しています。^[56]

イブン・アラビーはさらに、ロゴスを考察する際に、少なくとも22の異なる説明とさまざまな側面を使用して、完全な人間の概念を説明しました。^[56]彼は、ロゴス、つまり「普遍的な人間」を、個々の人間と神の本質との間の仲介者として考察しました。^[57]

イブン・アラビーは、ムハンマドが神の道徳を体現する第一の完璧な人間であると信じていた。^[58]イブン・アラビーは、最初に生み出された存在は、すべての生き物の主であり、人類が見習うべき第一の模範であるムハンマド（アル・ハキーカ・アル・ムハンマディーヤ）の実体または本質であるとみなした。イブン・アラビーは、神の属性と名前はこの世に現れており、これらの神聖な属性と名前の最も完全で完璧な現れはムハンマドに見られると信じていた。イブン・アラビーは、人はムハンマドの鏡の中に神を見ることができると信じていた。彼は、ムハンマドが神の最高の証拠であり、ムハンマドを知ることで神を知ることができると主張した。^[59]

イブン・アラビーは、アダム、ノア、アブラハム、モーゼ、イエス、その他すべての預言者や様々なアンビヤ・アッラー（イスラム教の使徒）を完璧な人間として描写したが、主権、インスピレーションの源、最高位をムハンマドに帰することに飽きることはなかった。^{[59] [60]}イブン・アラビーは、完璧な人間としての自身の地位を、ムハンマドの包括的な性質の1つの側面にすぎないとしている。^[60]イブン・アラビーは、自身の精神的地位について並外れた主張をしているが、このかなり大胆な相関関係を、彼が「受け継いだ」完璧さを主張することで限定することは、ムハンマドの包括的な完璧さの1つの側面にすぎない。^[60]

イブン・アラビーの支持者と反対者の両方から尊敬されているイスラム学者イブン・アブドゥル・サラムの反応は、彼自身が支持者か反対者かをめぐる論争により注目された。彼は学者のスルタンであるスルタン・アル・ウラマの称号で知られ、有名なムジュタヒド、アシュアリー派の神学者、法学者であり、同世代のシャーフィイー派の権威者でもあった。 ^{[61]そのため、イブン・アブドゥル・サラムの人物像は、}シャリーアの忠実な擁護者としての非の打ちどころのない記録により、イブン・アラビー論争の各派閥によって主張された。^[62]

イブン・タイミーヤの報告は、信頼できる二人の伝承者、アブ・バクル・ビン・サラールとイブン・ダキク・アル＝イードの権威に基づいていた。それによると、イブン・アブドゥル・サラムはイブン・アラビーを「悪の達人」であり「忌まわしい男」であり、「世界の永遠を公言し、淫行を禁じなかった」と宣言した。^[63]イブン・タイミーヤが信憑性に疑いの余地がないと考えたこの厳しい判決は、イブン・アブドゥル・サラムが639年/1241年にエジプトに到着した際、つまり彼の死後1年後に宣告されたものである。^{[64]イブン・アラビーの慎重な支持者であった}サファディと、彼の痛烈な批評家でサファディの師であったダハビが提供した物語のバージョンは、イブン・アブド・アッサラームの非難を意味のある歴史的枠組みに位置付けるのに特に役立ちます。サファディとダハビはどちらも、イブン・サイイド・アル・ナスの自筆で記録された物語を読んだと主張しました。しかし、彼らのバージョンは異なります。両方のバージョンは、イブン・ダキーク・アル・イードが、高く評価されているワリに対する師の鋭い批判に驚き、イブン・アラビーの嘘の証拠を求めたことを説明しています。イブン・アブドゥル・サラームは、次のように返答して応じた（サファディの校訂版）。^[65]「彼は、人間とジンの結婚［の可能性］を否定していた。彼によれば、ジンは微細な霊であり、人間は固体であるため、両者は結合できないからである。しかし、後に彼は、ジン族の女性と結婚したが、その女性はしばらく彼と一緒にいた後、ラクダの骨で彼を殴り、怪我をさせたと主張した。彼は、その時にはすでに閉じていた顔の傷跡を私たちに見せていた。」^[66]アル・ダハビーの翻訳では、「彼［イブン・アラビー］は言った：私はジンの女と結婚し、彼女は私に3人の子供を授けた。その後、たまたま私が彼女を怒らせ、彼女が骨で私を殴ったため、この傷跡が残り、彼女は去ってしまい、それ以来私は彼女に会っていない。」^[67]イブン・アブドゥル・サラムによるイブン・アラビーに対する非難の信憑性は、彼の『[聖なる]代身者と[至高の]救済者に関する書簡』（リサラ・フィル・アブダル・ワル・ガウト）^{[68]に裏付けられているようだ。}

一方、アル＝イズによるイブン・アラビーを称賛する別の伝承が、アブドゥルガッファル・アル＝クスィー、アル＝ファイルザバディー、アル＝カーリ・アル＝バグダディー、アル＝スユーティ、アル＝シャラニ、アル＝マッカリ、イブン・アル＝イマド、およびその他の支持者によって伝えられている。彼らの記述には若干の違いがあるものの、彼らはすべて同じ情報源、すなわちイブン・アブドゥル・サラムの無名の召使いまたは生徒を引用している。アル＝クスィーの編集によると、イブン・アブドゥル・サラムとその召使いは、ダムスカスの大ウマイヤド・モスクで弟子たちに教えを説いていたイブン・アラビーのそばを通りかかった。突然、召使いは、イブン・アブドゥル・サラームが、この時代の最高の聖人、「時代の極」の正体を明かすと約束していたことを思い出した。その質問にイブン・アブドゥル・サラームは不意を突かれた。彼はためらいながらしばらく立ち止まり、それからイブン・アラビーの方向を指差して言った。「彼が極だ！」 「そして、あなたが彼に対して言ったことにもかかわらず、これは？」召使いは尋ねた。イブン・アブドゥル・サラームはこの発言を無視し、単に自分の返答を繰り返した。^[69]アル・ファイルザバディのバージョンの物語では、イブン・アブドゥル・サラームは、スーフィーの階層における彼の崇高な地位を十分に知っていた、彼の秘密の崇拝者として描かれている。しかし、公人として、イブン・アブドゥル・サラムは「宗教法の外面を保つ」ために、物議を醸すスーフィーに対する自身の真の意見を慎重に隠していた。アル・ファイルザバディによれば、そうすることで、彼はイブン・アラビーを異端者と見なしていた「法学者」との避けられない対立を巧みに回避したという。^[70]

イブン・アブドゥル・サラムによるイブン・アラビーに対する曖昧な評価がその後の論争に与えた影響は、アル・ファシの膨大な伝記辞典『貴重な首飾り』（アル・ルクド・アル・サミン）におけるこの物語の詳細な扱いによってさらに証明されている。イブン・アラビーの一元論的見解を痛烈に批判したアル・ファシは、この物語のスーフィー版を全くの捏造として拒絶した。しかし、彼は慎重なムハッディースとして、ハディース批評で流行している手法を使って自分の立場を正当化しようとした。^[71]「私はこの物語がイブン・アラビーに夢中になっている過激なスーフィー教徒によって作られたのではないかと強く疑っている。その後、この物語は広く広まり、信頼できる人々の手に渡り、彼らはそれを誠実に受け入れた。…この物語の信憑性に関する私の疑念は、イブン・アブドゥル・サラームによるイブン・アラビーへの賞賛が彼を非難すると同時に起こったという根拠のない推測によってさらに強まった。シャリーアへの懸念からイブン・アラビーを非難したというイブン・アブドゥル・サラームの発言は、イブン・アブドゥル・サラームが彼を非難していたまさにその瞬間にイブン・アラビーが高い地位にあったことを必然的に示唆している。このような失策は、信頼できる宗教学者なら誰でも起こり得ないことであり、ましてやイブン・アブドゥル・サラムのような知識豊富で正義の人であればなおさらである。彼にこのような疑いを抱く者は間違いを犯し、互いに矛盾する発言の責任を彼に負わせることで罪を犯すことになる。…イブン・アブドゥル・サラムがイブン・アラビーを称賛したことは、もし本当にあったとすれば、彼が称賛と非難の間で躊躇していたという事実で説明しようとする人もいるかもしれない。なぜなら、彼が称賛した当時、イブン・アラビーの状態は好転していたからである。もしそうなら、イブン・アブドゥル・サラムの言葉に矛盾はない。たとえこの賛美が実際に行われたと認めたとしても、それは、イブン・アブドゥル・サラムによる[後の]イブン・アラビーへの非難に関するイブン・ダキーク・アル＝イードの報告によって無効にされた。というのも、イブン・ダキーク・アル＝イードがイブン・アブドゥル・サラムの話をエジプトで、つまりイブン・アラビーの死後数年経ってからでしか聞くことができなかったからである。これは、彼が…クスで教育を受け、そこでマリク派の学問を完全に習得したため、そうでなかったはずがない。その後、彼はカイロに来て、イブン・アブドゥル・サラムの指導の下でシャーフィイー派の学問やその他の学問を学んだ。…彼が出発したのは640年以降で、その時にはイブン・アラビーはすでに亡くなっていた。 ... さて、物語自体が証明しているように、イブン・アブドゥル・サラームの賛美は、イブン・アラビーがまだ生きていたときに起こった。なぜなら、その人（召使い）が彼にポーランド人やその時代の（最も偉大な）聖人について尋ねたとき、彼は（イブン・アラビー）を指し示さなかっただろうか？" ^[72]

彼の最も有名な著書『アル・フトゥハト・アル・マッキヤ』（メッカの勝利あるいは啓蒙）は、教義（信念）の記述で始まり、それについてアル・サファディ（764年没/1363年没）は次のように述べている。「私は（アル・フトゥハト・アル・マッキヤを）初めから終わりまで見た（読んだ）。それはアブ・アル・ハサン・アル・アシュアリーの教義と何ら相違点（逸脱）なく構成されている。」^{[73] [74]}

イブン・アラビーの作品とされるものは800点ほどあるが、真贋が証明されているのはほんの一部である。最近の研究では、100点以上の作品が写本として現存しているが、ほとんどの印刷版はまだ批判的に編集されておらず、多くの誤りが含まれていると示唆されている。 ^[76]イブン・アラビーの専門家であるウィリアム・チティックは、オスマン・ヤヒヤのアンダルシア人の作品の決定的な書誌を参照し、彼の作品とされる850点の作品のうち、約700点が真贋が証明されており、400点以上が現存していると述べている。^[77]

• メッカの啓示（アル・フトゥーハート・アル・マッキヤ）は彼の最大の著作で、もともと37巻、現代では4巻または8巻に分けられ、神秘哲学からスーフィーの実践、夢や幻視の記録まで幅広いテーマを論じている。全560章からなる。現代版では約15,000ページに達する。 ^[78]
• 知恵の輪石（知恵のベゼルとも訳される）、またはフスス・アル・ヒカム。イブン・アラビーの晩年に書かれたこの作品は、彼の最も重要な作品とみなされることもあり、彼の教えと神秘的な信念の要約として特徴付けられる。それは神の啓示における様々な預言者の役割を扱っている。^{[79] [80] [81]}この作品（フスス・アル・ヒカム）がイブン・アラビーに帰属するかどうかは議論されており、少なくとも1つの情報源^[82]では、シェイク・イブン・アラビーに帰属する本は全部で74冊あり、そのうち56冊は「アル・フトゥハト・アル・マッキヤ」で言及され、残りはそこに引用されている他の本で言及されているという理由で、偽造であり、彼に誤って帰属していると説明されている。しかし、他の多くの学者は、この作品を本物として受け入れている。^{[83] [84]}
• 5巻からなる詩集『Dīwān』は、ほとんどが未編集である。現在入手可能な印刷版は、原著のうち1巻のみに基づいている。
• 『魂のカウンセリングにおける聖霊』（Rūḥ al-quds）は、マグリブのさまざまな霊的指導者から得た経験の要約を含む魂に関する論文です。その一部は『アンダルシアのスーフィー』として翻訳されており、アル＝アンダルスで出会った多くの興味深い人々に関する回想と霊的逸話となっています。
• 『聖なる秘儀の観想』（マシャーヒド・アル・アスラール）は、おそらく彼の最初の主要作品であり、14の幻視と神との対話から構成されています。
• 神の言行録（ミシュカト・アル・アンワール）は、イブン・アラビーが101のハディース・クドゥスをまとめた重要なコレクションである。
• 瞑想における消滅の書( K. al-Fanā' fi'l-Mushāhada ) は、神秘的な消滅 ( fana )の意味についての短い論文です。
• 広く読まれている宗教的祈り（アウラド）。週の各日と各夜の14の祈りを集めたものです。
• 『力の主への旅』（Risālat al-Anwār）は、「距離のない旅」のための詳細な技術マニュアルとロードマップです。
• 神の日の書（アイヤーム・アル・シャーン）は、時間の性質とグノーシス主義者が経験するさまざまな種類の日に関する著作である。
• 聖者の封印と西の太陽に関する驚異的なフェニックス(アラビア語: عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب、ALA-LC : `Anqā` al-Mughrib fī Ma'rifat Khatm al -Awliyāʼ wa-Shams al-Maghrib )、本聖人であることの意味と、イエスとマフディーにおけるその頂点について
• 『普遍樹と四羽の鳥』（アル・イッティハード・アル・カウニー）は、完全な人間と存在の四つの原理についての詩的な本である。
• 精神的な高揚と保護のための祈り（' al-Dawr al-A'lā）は、イスラム世界で今でも広く使われている短い祈りです。
• 『欲望の解釈者』（タルジュマーン・アル・アシュワク）は批評家への返答として、イブン・アラビーが詩的象徴の意味を説明する注釈を付けて再出版したナスィーブ集である。（1215年）
• 人間の王国の神聖な統治( At-Tadbidrat al-ilahiyyah fi islah al-mamlakat al-insaniyyah )。
• 霊的変容の4つの柱（ヒリヤト・アル・アブダル）霊的道の要点に関する短い著作

クロード・アッダスによれば、イブン・アラビーは1202年にメッカに到着した後、フトゥーハート・アル・マッキヤの執筆を開始した。約30年後、フトゥーハートの最初の草稿は1231年12月（ヒジュラ暦629年）に完成し、イブン・アラビーはそれを息子に遺贈した。^[85]イブン・アラビーは死の2年前の1238年（ヒジュラ暦636年）にフトゥーハートの第二草稿に着手し、^[85] 560章からなる前回の草稿に比べて多くの追加と削除が含まれていた。より広く流布した第二草稿は、弟子のサドル・ッディーン・アル・クナウィーに遺贈された。多くの学者がこの本をアラビア語から他の言語に翻訳しようと試みていますが、今日まで フトゥーハート・アル・マッキヤの完全な翻訳はありません。

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  フトゥハト・アル・マッキヤの自筆原稿より、審判の日の「集会の平原」（アルド・アル・ハシュル）の図、1238年頃（写真：フトゥハト・アル・マッキヤ、カイロ版、1911年）
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  ジャンナット・フトゥハト・アル・マッキーヤの図、c. 1238年（写真：フトゥハット・アル・マッキーヤの後、カイロ版、1911年）。
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  世界、天国、地獄、バルザフを示す図、フトゥハット・アル・マッキーヤ、c。 1238年（写真：フトゥハット・アル・マッキーヤの後、カイロ版、1911年）。

イブン・アラビーの『フシューシュ・アル・ヒカム』には多くの注釈がある。オスマン・ヤヒヤは100以上を挙げ、ミシェル・ホドキエヴィチは「このリストは完全なものではない」と述べている。^{[86]最初の注釈は、イブン・アラビーに師事した}サドル・アルディーン・アル・クナウィーが書いた『キタブ・アル・フクーク』である。2番目はクナウィーの弟子ムアイヤド・アルディーン・アル・ジャンディーによるもので、初の逐語的な注釈である。3番目はジャンディーの弟子ダウード・アル・カイサリーによるもので、ペルシア語圏で大きな影響力を持つようになった。イブン・アラビー自身のフスーシュの要約『ナクシュ・アル・フスーシュ（フスースの痕跡またはパターン）』と、この著作に対するアブド・アル・ラフマーン・ジャーミーの注釈『ナクド・アル・ヌシュシュ・フィー・シャルフ・ナクシュ・アル・フスーシュ（1459）』の最近の英訳が、ウィリアム・チティックによって、ムヒディン・イブン・アラビー協会誌（1982年）第1巻に掲載されました。 ^[87]

フシューシュは、1946年にアフィーフィーによって初めてア​​ラビア語で批判的に編集され、学術研究の標準となった。2015年後半、パキスタンのイブン・アル・アラビー財団は、アラビア語版の新しい批判的編集を含むウルドゥー語訳を出版した。^[88]

最初の英訳はアンジェラ・カルム・シーモア^{[89]による}ティトゥス・ブルクハルトのフランス語訳『預言者の知恵』（1975年）の部分訳であり、^[90]最初の全訳はラルフ・オースティンによる『知恵の境界』（1980年）である。^{[91]また、シャルル・アンドレ・ギリスによる完全なフランス語訳『賢者の}書』 （1997年）もある。これまでに英訳された唯一の主要な注釈書は、ムヒディン・イブン・アラビーの『フスス・アル・ヒカム』に対するイスマイール・ハッキ・ブルセヴィの翻訳と注釈で、ビュレント・ラウフがオスマン・トルコ語から4巻（1985-1991年）に翻訳したものである。

ウルドゥー語では、最も広く普及し、信頼されている翻訳は、オスマニア大学（ハイデラバード）の元学部長兼神学教授であるシャムス・ウル・ムファシリーン・バフル・ウル・ウルーム・ハズラット（ムハンマド・アブドゥル・カディール・シッディーキ・カドリ・ハスラット）によるものである。このため、彼の翻訳はパンジャブ大学のカリキュラムに含まれている。マウルヴィ・アブドゥル・カディール・シッディーキは解釈的な翻訳を行い、シャイフの意見を明確にしながら用語と文法を説明した。この翻訳の新版は、現代のウルドゥー語読者のために本全体に短い注釈を付けて2014年に出版された。^[92]

トルコのテレビシリーズ『エルトゥールル』では、イブン・アラビーはオズマン・サーグッドによって演じられた。^[93] 2017年、サウジアラビアの小説家モハメッド・ハサン・アルワンは、イブン・アラビーの生涯をフィクション化した小説『小さな死』でアラブ小説国際賞を受賞した。^[94]

• デルヴィ、グラム・ラスール。 「シェイク・ムヒユディン・イブン・アラビとインドの一部のスーフィー神秘主義者に対する彼の影響」カドリ・シャッタリ2024 年5 月 10 日に取得。

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これは彼の多くの本の中から選んだほんの一部です。

• イブン・アラビー。アル・フトゥーハート・アル・マッキヤ、第1巻～第4巻。ベイルート：発行なし。ブラク1329/1911の旧版の写真複製。4巻から成り、各巻約700ページ、35行。ページサイズは20×27cm。印刷。
• Ibn 'Arabī、Ibrāhīm Madkūr、およびʻUthmān Yaḥyá。Al-Futūḥāt al-Makkiyya、第 1 巻から第 14 巻。al-Qāhirah: al-Hayʼah al-Miṣrīyah al-ʻĀmmah lil-Kitāb、1972 年。印刷。これは Osman Yahya による批判版です。このバージョンは未完成であり、14 巻は標準的な Bulaq/Beirut 版の第 1 巻のみに対応します。
• イブン・アラビー、フシューシュ・アル・ディカム。ベイルート: ダル・アル・キタブ・アル・アラビー。印刷します。
• イブン・アラビー。Sharḥ Risālat Rōḥ Al-quds fī Muḥāsabat Al-nafs。コンプ。マフムード・グラブ。第2版ダマスカス: ナハル、1994 年。印刷。
• イブン・アラビー。Insha' al-Dawā'ir、ベイルート: Dar al-kutub al-'Ilmyyya。 2004年。印刷。
• イブン・アラビー。ラサーイル・イブン・アラビー (Ijāza li Malik al-Muẓaffar)。ベイルート: Dar al-kutub al-'Ilmyyya、2001 年。印刷。
• イブン・アラビー。Rasā'il Ibn al-'Arabî (Kitāb al-Jalāla)。ハイベラダッド・デカン: Dā'irat al-Ma'ārif al-'Uthmāniyya、1948 年。印刷。
• イブン・アラビー。キターブ アル バー。カイロ: マクタバト・アル・カーヒラ、1954 年。印刷。
• イブン・アラビー、リサーラット・イラ・イマーム・アル・ラージー。ハイベラダッド・デカン: Dā'irat al-Ma'ārif al-'Uthmāniyya、1948 年。印刷。

• イブン・アラビー（1997年）。人間王国の神の統治。トスン・バイラク訳。フォンス・ヴィタエ。ISBN 9781887752053。
• イブン・アラビー（1992年）。『探求者が必要とするもの：精神修養、一体性、荘厳さ、美に関するエッセイ、イブン・アラビーの199のスーフィー専門用語集付き』。トスン・バイラク訳。バージニア大学：スレッショルド・ブックス。ISBN 9780939660414。
• イブン・アラビー。Nasab al-Khirqa 。ジェラルド・エルモア訳。第XXVI巻。オックスフォード：ムヒディン・イブン・アラビー協会誌、1999年。印刷。
• イブン・アラビー。神の言葉『イブン・アラビーのミシュカト・アル・アンワール』。オックスフォード：アンカ、2005年。印刷。
• イブン・アラビー著『メッカの啓示』ピル・プレス、

• アダス、クロード、「赤い硫黄の探求」、イスラムテキスト協会、ケンブリッジ、1993年。ISBN 0-946621-45-4。 
• アダス、クロード、イブン・アラビー：帰らざる航海、ケンブリッジ、2019年（第2版）、イスラムテキスト協会。ISBN 9781911141402。 
• Akkach, Samer, Ibn 'Arabî の宇宙論とスーフィーの時間概念、Carol Poster および Richard Utz 編『中世後期における時間の構築』、エバンストン、イリノイ州: Northwestern University Press、1997 年、115-42 ページ。
• ティトゥス・ブルクハルト& ビュレント・ラウフ (翻訳)、イブン・アラビーによる神秘占星術(ティトゥス・ブルクハルト著『生命の泉』シリーズ) ISBN 1-887752-43-9 
• チティック、ウィリアム C. (2007)。イブン・アラビー: 預言者の後継者。オックスフォード: ワンワールド出版。p. 1。ISBN 978-1851685110。
• ヘンリー・コービン『孤独と孤独、イブン・アラビーのスーフィズムにおける創造的想像力』ボリンゲン、プリンストン、1969年（1997年にハロルド・ブルームによる新しい序文を添えて再版）。
• エルモア、ジェラルド・T.イブン・アル・アラビーの『イニシエーションのマントルに関する遺言（アル・キルカ）』 。ムヒディン・イブン・アラビー協会誌XXVI（1999年）：1-33。印刷。
• エルモア、ジェラルド・T. 『満ちた時におけるイスラムの聖人：イブン・アル・アラビーの素晴らしいグリフォンの書』 ライデン：ブリル社、1999年。印刷。
• ヒルテンシュタイン、スティーブン（1999年）。『無限の慈悲師、イブン・アラビーの精神生活と思想』Anqa Publishing & White Cloud Press。ISBN 978-0953451326。
• ヒルテンシュタイン、スティーブン、ジェーン・クラーク。2009 年のイブン・アラビー デジタル アーカイブ プロジェクト レポート、2015 年 1 月 2 日にWayback Machineにアーカイブ。 ムヒディンイブン・アラビー 1165AD - 1240AD とイブン・アラビー協会。2009 年 12 月。Web。2010 年 8 月 20 日。
• クニッシュ、アレクサンダー。後期イスラムの伝統におけるイブン・アラビー：中世イスラムにおける論争的なイメージの形成。ニューヨーク州アルバニー：SUNY プレス、1999 年。
• Torbjörn Säfve、「Var inte rädd」（「恐れるな」）、ISBN 91-7221-112-1 
• ヤヒア、オスマン。Mu'allafāt Ibn `arabī: Tārīkhuhā Wa-Taṣnīfuhā。カイロ：ダール・アル・シャブニー、1992 年。印刷。
• ユセフ、モハメド・ハジ。イブン・アラビー - 時間と宇宙論（ロンドン、ラウトレッジ、2007年）（中東の文化と文明）。
• ユスフ、ムハンマド・ハッジ。シャムス・アル・マグリブ。アレポ: ダール・アル・フシュシラット、2006 年。印刷。
• キリチ、M.エロル;カラダシュ、カフェル;カヤ、マフムット (1999)。 İBNÜ'l-ARABÎ、ムヒディン - トルコのイスラム百科事典に掲載された記事 (トルコ語)。 Vol. 20（イブン・ハルドゥーン - イブンヌル・チェゼリ）。イスタンブール: TDV イスラーム アンシクロペディシ。 493–522ページ。ISBN 978-975-389-447-0。

ウィキメディア・コモンズには、イブン・アラビーに関連するメディアがあります。

• チティック、ウィリアム。「イブン・アラビー」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• ラストーム、モハメッド（2014）。「イブン・アラビーのファフル・アッディーン・ラーズィーへの手紙：研究と翻訳」イスラム研究ジャーナル。25 （2）：113–137。doi ：10.1093/jis/ett071。
• イブン・アラビー協会のイブン・アル・アラビーに関するページ
• イブン・アラビー、神秘主義、スーフィズムを探る - シーア派の視点を紹介するウェブサイト。
• イブン・アラビーと神秘の旅: 権力の主への旅 2006-09-09 にWayback Machineでアーカイブ (ジョン・G・サリバン、エロン大学哲学科)
• Le Concept d'amour chez Ibn ' Arabi (フランス語)
• Ibnarabi.net - 書籍のダウンロード
• حكم من يدعي إجماع أهل السنة على تكفير الإمام محيي الدين بن العربي Archived 2021-07-25 at the Wayback Machine — Dar al-Ifta al-Misriyyahアラビア語で）
• イブン・アラビとワフダット・アル・ウジュド
• イブン・アラビーの詩『タルジュマン・アル・アシュワク（欲望の解釈者）』、ヤスミン・シールとロビン・モガー訳