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リチャード・フランシス・バートン卿（1821年3月19日 - 1890年10月20日）は、イギリスの探検家、軍人、作家、学者でした。[ 1 ] [ 2 ]彼はアジア、アフリカ、南アメリカでの旅行と探検で有名であり、29もの異なる言語を話すなど、言語と文化に関する幅広い知識を持っていました。[ 3 ]
デヴォン州トーキーで生まれたバートンは、 1842年にボンベイ軍に士官として入隊し、クリミア戦争での短い従軍を含む18年間の軍歴をスタートさせた。その後、王立地理学会（RGS）に雇われ、東アフリカ沿岸を探検し、ジョン・ハニング・スピークと共にナイル川の源流を発見する探検隊を率い、タンガニーカ湖を見た最初のヨーロッパ人として知られるようになった。その後、フェルナンド・ポー、サントス、ダマスカス、トリエステで英国領事を務めた。[ 4 ]バートンはRGSのフェローでもあり、1886年にナイトの称号を授与された。 [ 5 ]
彼の最もよく知られた業績には、変装してメッカへのハッジを行ったこと、千夜一夜物語と香りの園を翻訳したこと、カーマ・スートラを英語で出版したことなどがある。大学での研究を放棄したものの、バートンは多作で博識な作家となり、人間の行動、旅行、鷹狩り、フェンシング、性行為、民族誌などのテーマで数多くの書籍や学術論文を執筆した。[ 6 ]
リチャード・バートンは、1821年3月19日にデヴォン州トーキーで生まれた。自伝の中で、彼はハートフォードシャー州エルストリーにある家族の家、バーハム・ハウスで生まれたと誤って主張している。[ 7 ] [ 8 ]バートンは、1821年9月2日にハートフォードシャー州ボアハムウッドのエルストリー教会で洗礼を受けた。[ 9 ]彼の父、ジョセフ・ネッターヴィル・バートン中佐は、イギリス陸軍第36歩兵連隊（ヘレフォードシャー連隊）のアイルランド系イギリス人将校だった。ジョセフは、母方の家族であるトゥアムのキャンベル家を通じて、ヘンリー・ピアース・ドリスコルとエリザ・グレイブスのいとこだった。バートンの母、マーサ・ベイカーは、バートンの名の由来となったハートフォードシャーの裕福な地主、リチャード・ベイカーの娘で共同相続人だった。彼にはマリア・キャサリン・エリザベス・バートン（ヘンリー・ウィリアム・スティステッド中将と結婚）とエドワード・ジョセフ・ネッタービル・バートンという2人の兄弟がいた。[ 10 ]
バートンは幼少期、リチャードの尊敬され裕福な同名の人物、リチャード・ベイカーの邸宅があるイングランドのエルストリーと、当初はフランスのトゥールを行き来して育った。トゥールへの移住は、父親が喘息に良い気候を求めて行ったものだった。[ 11 ]トゥールへの移住は、1824年9月16日にベイカーが亡くなる前のことだったようだ。[ 11 ] [ 12 ]バートンは、イングランドとフランスの両方で、幼い頃は「ハートフォードシャーの乳母、リン夫人（善良だが頑固なイギリス人）」に世話をされていた。彼の正式な初等教育は、トゥールの学校で「クロウという名の足の不自由なアイルランド人」に教えられて始まった。その後、「子供たちのために」家族はトゥールの「最高の通り」であるラルシュヴェシュ通りの家に引っ越し、その後「幼いバートン一家は…ジョン・ギルクリスト氏の学校に通い、ラテン語とギリシャ語の基礎を学んだ」。[ 11 ]
以前はイノシシ狩りに夢中だった（そしてイノシシ狩りで怪我も負った）大佐は、やがて実験化学を含む化学の研究に没頭し始め、それはしばらくの間続いた。一方、「社交界」に足を踏み入れた際には、率直な物言いで「繊細な人々を言い表せないほどショックを与える」能力で知られるようになった（例えば、公然と「姦通した女」をそのように呼ぶなど）。トーマス・ライトは伝記の中で、この特徴は息子が父親から学んだものだと示唆している。[ 11 ]バートン一家は1829年にイギリスに戻り、リチャードと弟のエドワードは、チャールズ・デラフォス牧師が運営するリッチモンド・グリーンの予備校に送られた。ライトは伝記の中で、この学校は「授業料が高額」で、「運営が悪く」、生徒たちは「教育も食事も不十分」だったと述べている。[ 11 ]
学校で麻疹が流行する頃には、大佐は「リッチモンドに飽き飽き」になっており、子供たちの家庭教師を手配した後、男の子にはHRデュプレ牧師、マリアには「牡丹のような顔をしたミス・ラクストン」という女性を雇い、一家はフランスのブロワに移り住んだ（デュプレは粘り強く指導を続けたが、ラクストンは「絶望して諦めた」ため帰国した）。[ 11 ]ブロワでの滞在は1年ほどで、その後、マルセイユとトスカーナ海岸の「リヴォルノ」 [ 11 ]（イタリア、リヴォルノ） [ 13 ] [ 14 ]を経て、一家はピサに定住し、男の子たちは「イタリア語と絵画に精通」し、バイオリンを始めた（リチャードはこれに反発し、エドワードはこれに秀でた）。[ 11 ] 1832 年 7 月までに、彼らはシエナとペルージャ、次にフィレンツェ、ローマ、ナポリ、次にソレントとカプリ島に滞在していた (デュ・プレ牧師はまだ同行しており、大佐は依然として酸素に関する探求に専念し、質量を捨ててガスになろうとしていた)。[ 11 ]この時点で、少年たちは「概して手に負えない」状態になっており、「評判の悪い家への訪問」や父親と家庭教師による鞭打ちの失敗などの冒険をしていたとされている。[ 11 ]
バートン大佐は1836年に再びイギリスを離れ、フランス南部のポーへ行き、その後すぐにイタリアへ、最初はピサ、次にルッカへと移った。ルッカでは息子たちは「放蕩な医学生たちと騒ぎ立て」、「実に独創的な悪事」を学びながら時間を過ごし、両親の影響下で「より健全な社会」の中で過ごす時間もあった。後者の場合、画家ルイ・デサンジュや「サラティエル」の著者ジョージ・クローリーの娘ヘレン・クローリー、そして後に作曲家となりイギリス少将の娘であるヴァージニア・ガブリエルと知り合った。[ 11 ] [ 15 ]
また、若い頃、彼はロマの少女と性的関係を持ち、ロマ語の基礎を学んだとされている。バートンの若い頃の放浪生活は、彼が生涯の大半において自分をアウトサイダーとみなすようになった一因かもしれない。『ハージ・アブドゥ・エル・イェズディーのカシダ』 （1880年）の中で、彼はこう書いている。「男らしさが命じることをせよ。称賛は自分自身からしか期待するな。自ら定めた法を作り、それを守る者こそが最も高貴に生き、最も高貴に死ぬのだ。」[ 16 ]
前述の期間を通して、バートンは現代語と古代語を学ぶ十分な機会に恵まれ、それらの言語に対する才能を示していた。大学に入学する前に、彼は古代ギリシャ語とラテン語の書き言葉に親しみ、[ 11 ]フランス語、イタリア語、現代ギリシャ語に堪能になり、 [ 17 ]これらの言語に加え、ナポリ語といくつかの方言もすぐに習得した。伝記作家のエド・ライスによれば、バートンの大学時代、彼は
彼は、イングランド特有の人工的なラテン語ではなく、本物のローマ風ラテン語を話し、マルセイユのギリシャ商人から学んだアテネ訛りのローマ風ギリシャ語を話し、さらに古典語の形式も知っていたため、大学教授たちの怒りを掻き立てた。このような言語能力は、バートンの並外れた耳と記憶力の証であり、彼はまだ十代の頃にイタリアと南フランスに滞在していた。」[ 18 ]
1840 年 10 月、彼はオックスフォード大学トリニティ・カレッジに入学した。[ 17 ]カレッジに部屋を得る前、バートンはウィリアム・アレクサンダー・グリーンヒルと「オグル博士」から指導を受けていた。[ 17 ]彼はラドクリフ病院の医師であるグリーンヒルの家に短期間住んでいた。ライトは伝記の中で、バートンが「最初の数ヶ月は勉強ではなく、ボート競技とフェンシングに費やした」と記している。後者の場合、イタリア人とスコットランド人の「フェンシングサロン」で、フルーレとブロードソードをマスターしていた[ 17 ] 。彼はそれに加えて鷹狩りもしていた。また、「カレッジのカラスを撃ったり、一般的に規則を破ったり」し、敬意を表していたにもかかわらず、「ジェンキンス博士を犠牲にした」いたずらにも手を染めていた。[ 17 ]
バートンはオックスフォードに多くの経験と教育を持ち込んだにもかかわらず、そこで受けた歓迎は不快なものだったと述べ、教育内容を酷評し、「授業料を払わなければならない大学の授業は…全く価値のないもので」、「毎日2時間が…定期的に無駄にされている」と述べ、「優等学位を目指す学生は…私用馬車を選んで料金を支払っている」と指摘した。[ 17 ]個人的なレベルでは、「海外のすべての少年が羨むような立派な口ひげを生やした」と述べており、指導者のグリーンヒルとオグルが剃るように勧めたにもかかわらず、正式な大学命令を受けた後にのみ剃られたという。[ 17 ]
すでにイングランドの歴史が、マールバラ、ウェリントン、ネルソンといった輝かしい例外を除いて最も惨めだった「剃髪時代」について強い考えを形成していた。[ 17 ]
同級生に笑われた彼は、決闘を挑むことで応じた。[ 17 ]その間、彼はジョン・ヘンリー・ニューマンのキリスト教の教えに耳を傾けた。「バートンが耳を傾ける唯一の説教者」[ 17 ]バートンの師であるグリーンヒルは、ニューマンの教会役員だった。
それでもバートンは「言語学者として、特に東洋の言語において卓越することを切望していた」ため、アラビア語を学ぼうと、レギウス教授に申し出たが、教授は個人を教えることはないと断られ、その後は「スペインの学者ドン・パスクアル・デ・ガヤンゴスのちょっとした助け」を得て独学で学んだ。[ 17 ] 1842年4月、バートンはオックスフォード競馬場で障害競走を観戦したが、これは大学によって「土壇場で」禁止された行為であった。事件の翌朝、犯人たちは大学の前に連行され、「教授たちがバートンに説教した後、バートンは教授たちに説教を始めた」――特に「若い男性を子供のように扱うべきではない」と述べた。[ 17 ]そのため、他のすべての違反者は「退学処分」（一時的な追放）となったが、バートンはオックスフォードから永久追放された。[ 17 ]
バートンは、自身の言葉によれば「1日6ペンスで撃たれる以外には何の役にも立たない」[ 19 ]と評され、大学時代の同級生で既にボンベイ軍の将校を務めていた者たちの勧めでボンベイ軍に任官した。彼は第一次アフガン戦争で戦うことを望んでいたが、バートンがインドに到着した時には既に戦争は終わっていた。彼はグジャラートに駐屯し、チャールズ・ジェームズ・ネイピア将軍の指揮下にあった第18歩兵連隊に配属された。[ 20 ]彼は「悪魔のような戦闘能力と、おそらく同時代の誰よりも多くの敵と一対一で戦った」ことから、「ラフィアン・ディック」というあだ名を得た。 [ 18 ] : 218 [ 21 ]
インド滞在中、彼はペルシア語とアラビア語、ヒンドゥスターニー語、グジャラート語、パンジャブ語、シンド語、サライキ語、マラーティー語を流暢に話せるようになり、6つの正式な言語試験に合格し、さらに2つの試験に向けて勉強中であった。[ 18 ]（また、ボンベイ軍に所属していた間、彼は猿の言語を学ぶことを期待して、多数の飼い慣らされた猿を飼育し、猿の言葉を60語ほど覚えたと伝えられている。[ 22 ] [ 18 ]： 56-65）
バートンはインドの文化や宗教にも関心を持ち、積極的に参加していたことが記録に残っている。[ 23 ]これは、インドに駐在していた他のイギリス人将校とは一線を画す彼の多くの特異な習慣の一つであった。バートンの自伝的作品によると、ヒンドゥー文化の研究は「私のヒンドゥー教の先生が正式に私にジャネオを着ることを許可した」ほどに進展したという。 [ 24 ]
バートンの宗教的経験は多岐にわたり、カトリックの礼拝への参加、ナガ・バラモンへの改宗、シーク教とイスラム教への改宗、カディリヤ・スーフィズムのチッラ修行などが含まれる。バートンのイスラム教の信仰について、ライスは「彼は割礼を受け、イスラム教徒となり、イスラム教徒のように生活し、イスラム教徒のように祈り、実践した」と述べている。さらに、バートンは「コーランを暗唱できる者、ハーフィズと名乗る資格があった」[ 18 ]： 58、67f 、104–108、150–155、161、164
ライスによれば、「バートンはインドでの7年間を無駄な時間だったと考えていた」。しかし、彼は6つの語学試験に合格し、さらに2つの試験に向けて準備を進めていたため、ライスは彼を「非常に有能」と評している。
冒険好きに駆り立てられたバートンは、王立地理学会（RGS）から中東探検の許可を得て、大尉の階級にあった彼は、東インド会社（EIC）の役員からボンベイ軍からの休暇の許可を得た。インドで過ごした7年間で、バートンはイスラム教徒の習慣や行動様式に精通し、メッカとメディナへのハッジに挑戦する準備を整えた。彼はシンド地方でイスラム教徒に紛れて旅をしながらハッジを計画し、発見されるリスクをさらに減らすために割礼を受けるなど、イスラム文化を研究し実践することで入念に準備した。[ 25 ]
バートンが1853年にハッジを行ったのは、「イスラム教徒の内面生活を徹底的に研究するという長年の計画と希望」を実現したためだった。彼はペルシャのミルザ、そしてスンニ派のシェイク、医者、魔術師、ダルヴィーシュに扮し、ヌールという名の奴隷のインド人少年を伴った。4月にはアレクサンドリアを旅し、 5月にはカイロに到着、 6月のラマダン期間中はカイロに滞在した。彼はさらにコーランを持ち運ぶためのケースを用意したが、そのケースには時計、コンパス、お金、ポケットナイフ、鉛筆、メモを取るための番号付きの紙を入れるための3つの仕切りがあった。[ 4 ]
バートンは遊牧民の一団と共にスエズへ旅を続け、そこからヤンブーへ船で渡り、キャラバン隊に加わってメディナへ向かい、7月27日に到着した。8月31日にキャラバン隊と共にメディナを出発したバートンは、9月11日にメッカに入り、タワーフに参加した。彼はアラファト山へ旅し、悪魔への投石に参加した。その間、カアバ神殿、その黒石、ザムザムの井戸についてメモを取った。メッカを出発した彼は、ジェッダを経てカイロへ戻り、ボンベイで軍務に復帰した。インド滞在中、バートンは『メディナとメッカへの巡礼記』を執筆し、「メッカには演劇的なものも、オペラを思わせるものもなく、すべてが簡素で印象的だ…そして、その流儀に従えば、良い方向に向かっていると私は思う」と記した。[ 18 ] : 179–225
バートンはハッジを行った最初の非イスラム教徒のヨーロッパ人ではなかった。1503年にルドヴィコ・ディ・ヴァルテマが最初にハッジを行い[ 26 ]、1815年にはヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルトがハッジを行ったが、バートンのメッカへの入城は、この時代で最も有名で、最もよく記録されている。彼は話し方の奇妙さを補うためにパシュトゥーン人などさまざまな変装をしたが、それでも複雑なイスラムの伝統を理解し、東洋の作法や礼儀作法の細部に精通していることを示す必要があった。バートンのメッカへの旅は危険で、彼のキャラバンは盗賊に襲われた（当時はよくあることだった）。彼が述べたように、「コーランもスルタンも、聖域の境界を示す柱の中に侵入したユダヤ人やキリスト教徒の死を命じてはいないが、民衆に発見されたヨーロッパ人、あるいは巡礼後に自らを不信仰者と宣言したヨーロッパ人を救うことはできなかった」。[ 27 ]巡礼によって彼はハッジの称号と緑のターバンを着用する資格を得た。[ 18 ] : 179–225 [ 28 ]
インドに戻ったバートンは、東インド会社のアラビア語通訳として試験を受けた。試験官はロバート・ランバート・プレイフェアで、彼はバートンを信用していなかった。学者ジョージ・パーシー・バジャーはアラビア語に精通していたため、プレイフェアはバジャーに試験の監督を依頼した。バートンは復讐心が強いと聞かされていたバジャーは、不合格になった場合に敵意を抱くことを避けたいと考え、辞退した。結局、プレイフェアが試験を実施した。バートンはアラブ人のように生活することに成功したが、プレイフェアは委員会にバートンを不合格にするよう勧告した。バジャーは後にバートンに、「（バートンの試験を）確認した後、あなたの功績を称賛するメモを添えて（プレイフェアに）返送し、ボンベイ委員会があなたのアラビア語能力を判断するのはばかげていると指摘しました。なぜなら、彼らの誰一人として、あなたのアラビア語の知識の10分の1も持っていないと私は信じていたからです」と語った。[ 29 ]
1854年5月、バートンはジョン・ハニング・スピークを含むRGS後援のソマリランド遠征の準備のためアデンへ旅立った。遠征は1854年10月29日から1855年2月9日まで続き、その多くはゼイラで過ごした。バートンはゼイラの知事シャルマルケ・アリ・サレの客として滞在した。アラブ商人「ハッジ・ミルザ・アブドゥラ」に変装したバートンは、ハラールへの道が安全であるという知らせを待った。12月29日、バートンはサガラ村でジェラール・アダンと会い、ハラール首長宛の手紙を携えた英国将校であることを公然と宣言した。1855年1月3日、バートンはハラールに到着し、首長から丁重な歓迎を受けた。彼は10日間市内に滞在し、公式には首長の客として迎えられたが、実際には捕虜であった。バートンはハラールの地元の名所も調査した。彼によれば、「最初の[白人]キリスト教徒が入ればハラールは陥落するという言い伝えがある」とのことだった。バートンの入植によってその言い伝えは破られた。[ 18 ]： 219f、227-264帰路は物資不足に悩まされ、バートンは砂漠の鳥を見て水の近くにいると気づかなければ喉の渇きで死んでいたと書いている。彼は1855年1月31日にベルベラに戻った。[ 18 ]： 238-256 [ 30 ]
この遠征の後、バートンはスペークと数人のアフリカ人ポーター、そして探検隊の案内人を伴い、ナイル川の源流を探す旅に出発する準備を整えた。インド海軍のスクーナー船HCSマヒ号は、 1855年4月7日に彼らをベルベラまで運んだ。遠征隊がベルベラ近郊に野営していたところ、イサアク族のソマリ族の戦士の一団に襲撃された。イギリス軍は襲撃者の数を200人と推定した。その後の戦闘で、スペークは11箇所に傷を負ったものの何とか逃げ延び、バートンは槍で突き刺され、槍の穂先が片方の頬に入り、反対側の頬を貫通して永久的な傷跡を残した。バートンは槍が頭に突き刺さったまま逃げざるを得なかった。バートンは後に、ソマリ族を「獰猛で荒々しい民族」と記している。[ 31 ]しかし、この遠征の失敗（ベルベラの二度目の封鎖も招いた）はイギリス当局から厳しく受け止められ、バートンがこの惨事に対してどの程度責任があるかを判断するために2年間の調査が開始された。彼はほぼ無罪となったものの、キャリアの見通しは損なわれた。彼は『東アフリカへの最初の足跡』（1856年）でこの攻撃について記述している。 [ 18 ]： 257-264 [ 30 ]： 449-458
ロンドンで負傷から回復した後、バートンはクリミア戦争中にコンスタンティノープルへ赴き、将校の任官を求めた。彼はウィリアム・ファーガソン・ビートソン少将から、ガリポリに駐屯するオスマン帝国の非正規騎兵部隊であるビートソン騎兵隊の参謀長として任官を受けた。バートンは部隊内で反乱の扇動者として疑われる事件を起こし、その評判を傷つけ、ビートソンを辱めた後、イギリスに帰国した。[ 18 ]： 265-271
1856年、王立地理学会はバートンとスピークのために別の探検隊に資金を提供し、「当時全く未知であった中央アフリカの湖沼地帯の探検」を行った。彼らはザンジバルからウジジまで、1825年にアラブの象牙と奴隷の商人が開拓したキャラバンルートに沿って旅をした。大いなる旅は1857年6月5日にザンジバルを出発して始まった。ザンジバルでは、彼らは英国領事アトキンス・ハマートンの邸宅に滞在していた[ 32 ]。彼らのキャラバンはラムジ率いるバルーチ傭兵、36人のポーター、最終的にはキャラバンリーダーのサイード・ビン・サリムが率いる総勢132人で構成されていた。最初からバートンとスピークは病気、マラリア、発熱、その他の病気に悩まされ、時には2人ともハンモックで運ばれなければならなかった。荷役動物は死に、原住民は物資を持って逃げ出した。しかし、1857年11月7日、彼らはカゼに到着し、12月14日にウジジに向けて出発した。スピークは北へ向かうことを望み、後にビクトリア・ニャンザと名付けた場所でナイル川の源流を見つけると確信していたが、バートンは西へ向かうことに固執した。[ 18 ]： 273-297
探検隊は1858年2月13日にタンガニーカ湖に到着した。バートンはその壮大な湖の光景に圧倒されたが、一時的に視力を失っていたスピークは湖を見ることができなかった。この時点で、測量機材の多くが紛失、破損、または盗難に遭っており、彼らは望むほどこの地域の測量を完了することができなかった。帰路、バートンは再び病に倒れた。スピークは彼抜きで探検を続け、北へ旅し、最終的に8月3日にビクトリア湖（ビクトリア・ニャンザ湖）を発見した。物資と適切な測量機器が不足していたため、スピークはこの地域を適切に測量することはできなかったが、そこが長年探し求めていたナイル川の源流であると確信していた。バートンの旅の記述は『赤道アフリカの湖沼地帯』（1860年）に記されている。スピーク自身は『ナイル川源流発見日誌』（1863年）にその記録を残している。[ 33 ] [ 18 ] : 298–312、491–492、500
バートンとスピークは1859年3月4日にザンジバルに戻り、3月22日にアデンに向けて出発した。スピークはすぐにHMSフューリアス号 に乗船してロンドンに向かい、そこで講演を行い、協会から2度目の探検を授与された。バートンは5月21日にロンドンに到着し、「私の仲間は今や新しい装いをまとい、怒れるライバルとして現れた」ことを知った。スピークはさらに『ナイル川源流の発見につながったもの』（ 1863年）を出版し、バートンの『ザンジバル：都市、島、海岸』は最終的に1872年に出版された。[ 18 ]： 307、311-315、491-492、500
バートンは1860年4月にアメリカ合衆国への旅に出発し、8月25日にソルトレイクシティに到着した。そこで彼はモルモン教を学び、ブリガム・ヤングと出会った。バートンは11月15日にサンフランシスコを出発し、イギリスへの帰路についた。イギリスでは『聖者の都』と『ロッキー山脈を越えてカリフォルニアへ』を出版した。[ 18 ]： 332-339、492
その後、長引く公の論争が起こり、バートンとスピークの評判が傷ついた。伝記作家の中には、スピークの友人（特にローレンス・オリファント）が最初に二人の間にトラブルを引き起こしたと示唆している者もいる。[ 34 ]バートンの同情者たちは、スピークがバートンの指導的役割に憤慨していたと主張している。スピークの個人文書にアクセスしたティム・ジールは、むしろ逆で、バートンがスピークの決意と成功に嫉妬し、憤慨していた可能性が高いと示唆している。「年月が経つにつれ、[バートン]はスピークの地理学理論と業績を嘲笑し、貶める機会を逃さなかった。」[ 35 ]
スピークは以前、チベットの山々をトレッキングすることでその実力を証明していたが、バートンはアラビア語やアフリカの言語を話せない彼を劣っているとみなした。非ヨーロッパ文化への彼の関心にもかかわらず、一部の人々は、バートンを、科学的人種差別を支持する組織であるロンドン人類学会への彼の関与を例に挙げ、白人種の歴史的および知的優位性を確信する恥知らずな帝国主義者として描いている。[ 36 ] [ 37 ]スピークは、出会ったアフリカ人に対してより親切で干渉的ではなかったようで、後の探検でアフリカ人女性と恋に落ちたと伝えられている。[ 38 ]
二人は別々に帰路についた。スピークは先にロンドンに戻り、王立地理学会で講演を行い、ビクトリア湖がナイル川の源流であると主張した。バートンによれば、スピークは二人が初めて一緒に公の場で講演するという約束を破ったという。バートンの言葉以外に、そのような約束が存在したという証拠はなく、現代の研究者のほとんどは、そのような約束があったことを疑っている。書面による証拠を評価したティム・ジールは、「スピークがかつての指導者に誓約をした可能性は極めて低い」と述べている。[ 39 ]スピークは、ジェームズ・グラント大尉とシディ・ムバラク・ボンベイと共に、ビクトリア湖がナイル川の真の源流であることを証明するために、二度目の探検を行った。バートンとの問題を踏まえ、スピークはグラントに声明書に署名させ、その中で「私は、 スピーク大尉または王立地理学会の承認を得るまで、私自身の探検記を出版する権利をすべて放棄する」と述べている。[ 40 ]
1864年9月16日、バートンとスピークは英国科学振興協会の会合でナイル川の源流について討論する予定だった。討論の前日、バートンとスピークは講義室で近くに座った。バートンの妻によると、スピークは立ち上がり、「もう我慢できない」と言って、突然ホールを出て行った。その日の午後、スピークは近くの親戚の土地で狩りに出かけた。彼は石垣の近くに倒れているのが発見され、狩猟用の散弾銃による致命傷で倒れていた。バートンは翌日、討論の開始を待っている間にスピークの死を知った。陪審はスピークの死を事故死と判断した。死亡記事は、スピークが壁を乗り越える際に、銃口を胸に向けたまま不注意に銃を引きずり、自らを撃ってしまったのではないかと推測した。スピークの唯一の伝記作家であるアレクサンダー・メイトランドもこれに同意している。[ 41 ]
1861年1月22日、バートンとイザベル・アランデルは静かなカトリックの式で結婚したが、この時点では彼はカトリックの信仰を受け入れていなかった。その後まもなく、バートンがフェルナンド・ポー島（現在の赤道ギニアのビオコ島）の領事として正式に外交官になったため、二人はしばらく離れて過ごさざるを得なくなった。これは名誉ある任命ではなかった。気候がヨーロッパ人にとって極めて不健康だと考えられていたため、イザベルは彼に同行できなかった。バートンはこの期間の多くを西アフリカの海岸探検に費やし、その発見を『アベオクタとカメルーン山脈：探検記』（1863年）と『ダホメ王ゲレレへの使節団』（1864年）に記録した。彼は1876年の著書『ゴリラの土地とコンゴの滝への二度の旅』の中で、コンゴ川を遡ってイェララ滝とその先へ行った旅など、いくつかの経験を描写している。[ 42 ] [ 18 ] : 349–381、492–493
1865年、バートンがブラジルのサントスに転勤になった際に、二人は再会した。サントスに到着後、バートンはブラジル中央高地を旅し、サンフランシスコ川を源流からパウロ・アフォンソの滝までカヌーで下った。[ 43 ]彼はその経験を『ブラジルの高地』 （1869年）に記録した。[ 18 ]1868年と1869年に、彼はパラグアイ戦争の戦場を2度訪れ、その様子を『パラグアイの戦場からの手紙』（1870年）に記した。[ 44 ] 1868年、彼はダマスカスの英国領事に任命された。この地域と風習に関するバートンの知識を持つ人物にとって理想的なポストだった。[ 45 ]エド・ライスによれば、「イングランドはレバントで何が起こっているのかを知りたがっていた」という。これは『グレート・ゲーム』のもう一つの章である。しかし、トルコ総督モハメド・ラシード・アリ・パシャは反トルコ活動を恐れ、バートンの任命に反対した。[ 18 ] : 395–399、402、409
ダマスカスでは、バートンはアブデルカデル・アル＝ジャザイリと親しくなり、イザベルはジェーン・ディグビーと親しくなり、彼女を「私の最も親しい友人」と呼んだ。バートンはまた、チャールズ・F・ティルウィット＝ドレイクとエドワード・ヘンリー・パーマーにも会い、ドレイクと共同で『未踏のシリア』（1872年）を執筆した。[ 18 ]： 402-410、492しかし、当時この地域はキリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒の間でかなりの緊張があり、混乱状態にあった。バートンは平和を維持し、状況を解決するために最善を尽くしたが、それが時として彼をトラブルに巻き込んだ。ある時、彼はシリア総督モハメッド・ラシード・パシャが派遣した数百人の武装騎兵とラクダ乗りの攻撃から逃れたと主張している。彼は「私を殺すには300人の男が必要だと考えた時ほど、私の人生で光栄に思ったことはない」と書いている。[ 46 ]バートンは最終的にギリシャ正教徒とユダヤ人コミュニティの敵意に苦しむことになった。その後、スーフィー・イスラム教の一派であるシャーズリ派に関わったことがきっかけとなった。シャーズリ派にはバートンが「洗礼を切望する秘密のキリスト教徒」と呼んだグループがあり、イザベルはこれを「彼の破滅」と呼んだ。1871年8月に彼は召還され、イザベルに電報を送った。「召還された。給料を払い、荷物をまとめて、都合の良い時に来てくれ。」[ 18 ]： 412-415
バートンは1872年にオーストリア＝ハンガリー帝国の港湾都市トリエステに転任した。[ 47 ]「打ちひしがれた男」だったバートンは、この職に特に満足することはなかったが、仕事はほとんどなく、ダマスカスよりはるかに危険ではなく（刺激も少なかった）、執筆や旅行の自由も得られた。[ 48 ] 1863年、バートンはジェームズ・ハント博士と共にロンドン人類学会を共同設立した。バートン自身の言葉によれば、学会の主な目的は（定期刊行物『アントロポロギア』の発行を通して）「旅行者に、彼らの観察を原稿の暗闇から救い出し、社会や性に関する彼らの興味深い情報を印刷する機関を提供すること」であった。1886年2月13日、バートンはヴィクトリア女王により聖マイケル・聖ジョージ勲章ナイト・コマンダー（KCMG）に叙せられた。[ 49 ]
この時期に彼は旅行記を何冊か書いたが、あまり好評を得られなかった。文学への彼の最もよく知られた貢献は、当時際どい、あるいはポルノグラフィックとさえ見なされた作品であり、カマ・シャストラ協会の後援のもとで出版された。これらの本には、『ヴァーツヤーヤナのカーマ・スートラ』（1883年）（一般に『カーマ・スートラ』として知られる）、『千夜一夜物語』（1885年）（一般に『アラビアンナイト』として知られる）、『シャイフ・ネフザウィの香りの庭』（1886年）、『千夜一夜物語の補遺』（17巻、1886～98年）などがある。この時期に出版されたが、メッカからの帰路に書かれた『カシダ』[ 16 ]は、バートンがベクタシ・スーフィーであった証拠として引用されている。バートンが意図的に翻訳として提示したこの詩とそれに関する彼の注釈や解説には、スーフィーの教えを西洋に広めるために考案されたと思われるスーフィー的な意味が幾重にも重なっている。[ 50 ]「汝の男らしさが命じることをせよ／称賛を期待するのは自分自身だけ／自ら定めた法を作り、それを守る者こそが最も高貴に生き、最も高貴に死ぬ」は『カシダ』の中で最もよく引用される一節である。古典的な西洋神話の多くのテーマへの言及に加え、この詩には、砂漠の暗闇に動物が消えるにつれて聞こえなくなる「ラクダの鈴の音」との繰り返しの比較など、儚いイメージで強調された多くの嘆きが含まれている。 [ 51 ]
その他の注目すべき作品としては、ヒンドゥー教の物語集『ヴィクラムと吸血鬼』（1870年）や、未完の剣術史『剣の書』 （1884年）などがある。また、1880年にはポルトガルの国民叙事詩ルイス・デ・カモンイスの『ルシアダス』を翻訳し、翌年には詩人であり冒険家でもあったカモンイスの好意的な伝記を執筆した。『ユダヤ人、ジプシー、そしてイスラム教』は1898年に死後出版されたが、ユダヤ人に対する批判やユダヤ人の人身供犠の存在を主張したことで物議を醸した。バートンのこの件に関する調査は、ダマスカスのユダヤ人の敵意を招いた。この本の原稿には、このテーマをより詳細に論じた付録が含まれていたが、未亡人の決定により、出版時には本には含まれなかった。[ 4 ]
バートンは1890年10月20日早朝、トリエステで心臓発作により亡くなった。妻のイザベルは、バートンがカトリック教徒ではなかったにもかかわらず、司祭に終油の秘蹟を執り行うよう説得したが、この行為は後にイザベルとバートンの友人たちの間に亀裂を生じさせた。死因は10月19日の深夜で、終油の秘蹟が執り行われた時には既にバートンは亡くなっていたという説もある。バートンは自身の宗教観について、無神論者だと述べ、イングランド国教会 で育ったが、そこは「公式には自分の教会」だったと語った。[ 52 ]
イザベルは夫の死から立ち直ることができなかった。夫の死後、彼女は日記や『香りの園』の新たな翻訳版『香りの園』など、夫の多くの書類を焼却した。 『香りの園』には6000ギニーの報酬が提示されており、彼女はそれを夫の「最高傑作」と考えていた。彼女は夫の名誉を守るために行動したと信じており、『香りの園』の原稿を焼却するように夫の霊から指示されたと考えていたが、彼女の行動は物議を醸した。[ 53 ]しかし、彼の著作のかなりの量が残っており、カリフォルニア州サンマリノのハンティントン図書館に所蔵されている。そこには、彼の原稿21箱、書簡24箱、その他の資料が含まれている。[ 54 ]
イザベルは夫を称賛する伝記を書いた。[ 55 ]
夫妻は、イザベルが設計したベドウィンのテントの形をした墓に埋葬されている。 [ 56 ]墓は、ロンドン南西部のモートレイクにある聖マグダレン・ローマカトリック教会の墓地にある。[ 57 ]サー・リチャード・バートンとレディ・バートンの棺は、短い固定梯子でアクセスできるテントの後ろの窓から見ることができる。教会の聖母礼拝堂の隣には、イザベルが建てたバートンを記念するステンドグラスの窓があり、そこにはバートンが中世の騎士として描かれている。[ 58 ]バートンの私物と、彼に関連する絵画、写真、その他の品々のコレクションは、トゥイッケナムのオーリンズ・ハウス・ギャラリーにあるバートン・コレクションに収蔵されている。[ 59 ]これらの中には、メソポタミア産の小さな石英があり、クーフィー体と思われる文字が刻まれているが、専門家による解読は今のところ成功していない。[ 60 ] [ 61 ]
バートンは以前から性やエロティックな文学に興味を持っていた。しかし、1857年のわいせつ出版物法により、出版業者の多くが懲役刑に処せられ、悪徳撲滅協会が訴追を行っていた。バートンはこの協会とその見解を共有する人々を「グランディ夫人」と呼んでいた。これを回避する方法として、協会の会員間で書籍を私的に流通させることがあった。そのため、バートンはフォースター・フィッツジェラルド・アーバスノットと共に、公に出版することが違法となる書籍を印刷・流通させるためにカーマ・シャストラ協会を設立した。 [ 62 ]
彼の著作の中で最も有名なもののひとつは、アントワーヌ・ガランのフランス語版の初期翻訳にちなんで英語では一般的に『アラビアンナイト』と呼ばれる『千夜一夜物語』の翻訳で、全10巻（1885年）にまとめられ、後にさらに7巻が追加されました。これらの巻は、カーマ・シャストラ協会によって購読者限定の1000部で印刷され、この形式での増刷は二度と行われないという保証が付いていました。収録された物語は性的な内容が多く、出版当時はポルノグラフィーとみなされていました。特に、『千夜一夜物語』第10巻の巻末エッセイには、「男色」（第10巻、第IV部、D）と題された1万4000語のエッセイが収録されており、当時は同性愛の同義語でした（現代フランス語でも現在も同義語です）。これは、あらゆる言語において、同性愛について最も長く、最も露骨に論じた作品であり、その後も長年にわたってその地位を保ちました。バートンは、彼が「ソタディックゾーン」と名付けた南緯の地域では男性同性愛が蔓延していると推測した。[ 63 ]
バートンの最も有名な著作はおそらく『カーマ・スートラ』の翻訳だろう。彼が翻訳者だったというのは事実ではない。なぜなら、原本は古代サンスクリット語で書かれており、彼はそれを読むことができなかったからだ。しかし、彼はフォースター・フィッツジェラルド・アーバスノットと共同でこの著作に取り組み、後の翻訳の他の写本からの翻訳を提供した。カーマ・シャーストラ協会は1883年にこの本を初めて出版し、バートン訳の多くの版が今日まで出版されている。[ 62 ]
アラビア語のエロティックガイド『香りの庭』のフランス語版からの彼の英語訳は、『シェイク・ネフザウィの香りの庭：アラビアエロトロジーの手引書』 （1886年）として出版された。バートンの死後、イザベルは彼の多くの書類を焼却したが、その中には、後に翻訳された『香りの庭』の原稿も含まれており、この作品の最終章である少年愛に関するものも含まれていた。バートンは、この翻訳が死後に出版され、未亡人の収入となることをずっと意図していた。[ 64 ]
バートンの著作は、性やセクシュアリティへの関心について異例なほど率直でオープンである。彼の旅行記には、旅した地域の住民の性生活に関する詳細がしばしば満載されている。バートンのセクシュアリティへの関心は、さまざまな地域の男性住民のペニスの長さを計測することにつながり、それを旅行記に含めている。彼はまた、訪れた地域で一般的な性行為のテクニックについても記述しており、しばしば自身も参加したことをほのめかしているため、当時の性的タブーと人種的タブーの両方を破っている。当時、多くの人々はカーマ・シャーストラ協会とその出版した本をスキャンダラスだと考えていた。[ 66 ]
伝記作家の間では、バートンが同性愛行為を経験したことがあるかどうかについて意見が分かれている（彼は著作の中でそれを直接認めたことはない）。噂は、バートンが軍隊にいた頃、チャールズ・ジェームズ・ネイピアが、イギリス兵が頻繁に出入りしていると噂される男性売春宿を調査するためにバートンに潜入捜査を依頼したことから始まった。バートンが売春宿の運営について詳細に報告したことから、彼が客だったと信じる者もいたという説がある。[ 67 ]しかし、そのような報告書が書かれたり提出されたりしたという文書証拠はなく、ネイピアがバートンにそのような調査を依頼したという証拠もない。これはバートンの誇張の一つであると主張されている。[ 68 ]
バートンが死ぬまで悩まされた話（彼の死亡記事のいくつかに書かれている）は、イスラム教徒に変装してメッカへ旅していたとき、ある夜、アラブ人のようにしゃがんで用を足すのではなく、ローブをまくり上げて用を足したため、危うく見つかりそうになったという話である。アラブ人に見られてしまい、正体がばれるのを避けるために彼を殺したと言われている。バートンはこれを否定し、少年を殺せばほぼ確実に自分が偽者だとバレることになるだろうと指摘した。バートンはこの告発を否定することに疲れ果て、告発者を挑発するようになったが、悪名を楽しんでいたと言われ、一度は自分がやったと笑いながら主張したことさえあった。[ 69 ] [ 70 ]ある医者が彼に「人を殺したとき、どんな気持ちですか？」と尋ねると、バートンは「とても楽しいですよ。あなたは？」と答えた。同じ事件について司祭から尋ねられたとき、バートンは「司祭様、私は十戒にあるすべての罪を犯したと誇りを持って言えます」と答えたと言われている。[ 71 ]バートンを批判していたスタンリー・レーン＝プールは、バートンが「これまで一度も人を殺したことがないと、かなり恥ずかしそうに告白した」と報告している。[ 70 ]
これらの疑惑とバートンのしばしば短気な性格が相まって、彼のキャリアに悪影響を与え、軍隊生活でも外交官生活でも昇進できなかった理由を説明できるかもしれない。ある死亡記事にはこう書かれている。「…彼は公務員として働くには不向きで、バイロン的なまでに人を驚かせ、事実に基づかない自分に対する噂話を好んだ。」[ 72 ]ウィーダはこう報告している。「外務省の人々は …バートンについて暗い恐怖をほのめかしていた。確かに、正当か否かはともかく、彼は嫌われ、恐れられ、疑われていた …彼が実際にしたことではなく、彼が何をする可能性があると信じられていたからである。」[ 73 ]
バートンは、アラビアンナイトの英訳（1885～1886年）の最後のエッセイで、「ソタデス地帯」の存在について理論づけた。[ 74 ] [ 75 ]彼は、ソドミーとペデラスティ（年上の男性と若い思春期/青年期の少年との間の性的親密さ）が風土病のように蔓延し、[ 74 ] [ 75 ]先住民とその文化の中で広く受け入れられている地理的・気候的地帯が存在すると主張した。[ 74 ] [ 75 ]その名称は、紀元前3世紀の古代ギリシアの詩人で、わいせつで、時にはペデラスティな風刺詩を書いた古代ギリシアの作家グループの主要な代表者であったソタデスに由来する。 [75]これらの同性愛的な詩は、ギリシャ文学の古典期からビザンチン期にかけての詩を集めた『ギリシア詩選集』に保存されている。
バートンは、1886年にイギリスで出版された『千夜一夜物語』の英語訳第10巻に収録されている「終末論」 [ 76 ]の中で、初めてソタディックゾーンの概念を提唱した。 [ 74 ] [ 77 ]
バートンは40冊以上の書籍と数え切れないほどの記事、モノグラフ、手紙を出版した。彼のジャーナルや雑誌の記事の多くは目録化されていない。これらのうち200以上が、burtoniana.orgでPDFファクシミリ形式で収集されている。[ 81 ]
フランク・マクリン編『Of No Country: An Anthology of Richard Burton』（1990年、ニューヨーク：チャールズ・スクリブナーズ・サンズ）には、バートンの様々な著作からの抜粋が収録されている。
