アルアンダルスの文学

アル＝アンダルスの文学は、アンダルシ文学（アラビア語：الأدب الأندلسي、al-adab al-andalusī）としても知られ、 ^{[1] [2]}イスラム教徒による711年の征服からカトリック教徒によるグラナダ征服（1492年）またはムーア人追放（1614年）まで、アル＝アンダルス、またはイスラム教徒のイベリア半島で執筆された。アンダルシ文学は主にアラビア語で書かれたが、ヘブライ語、ラテン語、ロマンス語でも書かれた。

詩はアラビア語の主要な文学ジャンルと考えられていた。^[3]カシーダやマカマなどの詩の形式はマシュリクまたはイスラム東部から取り入れられたが、ムワシュシャフとそのハルジャ、およびアンダルシア地方のアラビア語で人気のザジャルなどの連句詩の形式はアル・アンダルスで発展した。^[3]アンダルシアの連句詩は西ヨーロッパとイスラム世界全体の詩的表現に影響を与えた。^[4]

アブデラ・ヒラートの『世界文学百科事典』は、アル・アンダルスの歴史を2つの時期に分けている。1つはヒスパニア征服から第1次タイファ期までの拡大期、もう1つはアフリカの2大帝国であるムラービト朝とモハド朝によって支配された衰退期である。^[5]

アルアンダルスのアラビア文学は、711年に始まったウマイヤ朝によるヒスパニア征服とともに始まった。20世紀のモロッコ文学者アブデラ・グエンヌーンは、最初の例として、アマジグ族の将軍タリク・イブン・ズィヤードがイベリア半島に上陸した際に兵士たちに行った金曜の説教を挙げている。 ^[6]

イベリア半島を征服したイスラム教徒の文学は、コーランを除けば、7世紀初頭に流行した東洋の 連句詩に限られていた。 ^[5]征服者の詩の内容は、高貴な遺産を自慢したり、戦争での勇気を称えたり、祖国への郷愁を表現したり、戦いで亡くなった人々への哀歌であったが、この時代から残っているのは言及と描写だけである。^[5]

西ゴート族のイベリア侵攻の状況とは対照的に、イスラム教徒の侵攻に伴ってもたらされたアラビア語は、「より高度な文化、教養と文学の文明の媒体」としての地位を持っていました。^[3] 8世紀から13世紀にかけて、この地域では非ラテン語形式の知的表現が支配的でした。^[3]

ハンナ・アル・ファクーリーは著書『アラビア文学史』の中で、ウマイヤ朝初期のアンダルシア社会を形成した2つの主な要因として、アラブ人と他の民族の混交とマシュリクの再現への願望を挙げている。^[7]アル・アンダルスの経済が活況を呈していたため、アル・ハカム1世は教育と識字に投資することができた。彼はコルドバに27のマドラサを建設し、東方に使節団を派遣して図書館に持ち帰る本を調達した。^[7]アル・ファクーリーは1881年の著書『スペインのムスリムの歴史』の中で、ラインハルト・ドージーの次の言葉を引用している。「イスラム教徒のスペイン人はほとんど全員が読み書きができたが、キリスト教ヨーロッパの上流階級は聖職者を除いてそれができなかった。」^[7]コルドバ、セビリア、グラナダ、トレドなどの都市は、アルアンダルスで最も重要な知識の中心地でした。^[7]

東側はイスラム教を広め、遠く離れたイベリア半島で保護することを決意し、宗教学者、つまりウラマーを派遣した。^[5]宗教研究は成長し普及し、イベリアのウマイヤ朝は政治的な理由から、イマーム・マリク・イブン・アナスにちなんで名付けられ、アブドゥル・ラフマン・アル・アウザイによって推進されたマリク学派の法学を採用した。^{[5]宗教学校が設立され、}マリクの『ムワッタ』を出版した。^[5]

この学派は多くの著名な学者を輩出したが、その中でも特に著名なのがイブン・アブドゥル・バッルである。アル・アンダルスは、法学、すなわちフィクフの競合する学派によるクルアーン解釈、すなわちタフシールについての深い審議の場となった。^[5]東方から戻ったバキ・イブン・マフラド [ar]（817-889）は、シャーフィイー派のフィクフを導入しようとしたが失敗に終わった。しかし、イブン・ハズム（994-1064）は、マフラドの解釈がタフシール・アル・タバリーに有利であると考えた。しかし、ザーヒリー学派はイブン・カーシム・アル・カイスィーによって導入され、さらにムンドヒル・イブン・サイード・アル・バルーティによって支持された。これは、11世紀のあらゆる文学作品の最前線にいた博学者で、比較宗教学の父として広く認められているイブン・ハズム^[8]によっても推奨され、彼は『宗教、異端 、宗派に関する分離書』 ^[5] を著しました。

ムタズィラ学派と哲学もアル＝アンダルスで発展し、イブン・ムラ（931年）の著書にそのことが記されている。^[5]

言語学の研究は、言語学者アブ・アリー・アル＝カーリー [ar]（967年）の移住によって広まり、活性化した。アブ・アリー・アル＝カーリーはバグダッドからコルドバに移住し、コルドバのモスクでの教えに基づいて『アル・アマーリ  』[ar]と題する2巻本の著作を書いた。^{[5] [9]}彼はまた、5000ページに及ぶ言語概要『アル・バリ』   [ar]と『アン・ナワーディル』^[5]も著した。彼と同時代の人には、カシム・ビン・アブード・アル＝リアヒ [ar]（968年）、イブン・アーシム [ar]（992年）、イブン・アル＝クティヤ（977年）などがいた。^{[5] [10]}イブン・シダ(1066) は、Al-Mukhaṣṣaṣ   [ar]と al-Muḥkam wa-al-Muḥīt al-Aʿtham  [ar] を書きました。^[5]

当初、アンダルシアの作家たちは、アブド・アル・マリク・イブン・ハビブ [ar]のように、歴史と伝説を混ぜ合わせていた。^[5] 8世紀後半の出来事を扱った、いわゆる「シリア年代記」は、おそらく800年頃に書かれたもので、アル・アンダルスに関する最古のアラビア語の歴史である。しかし、今日では、11世紀のアフバール・マジュムアの大部分としてのみ知られている。シリア年代記の著者は不明だが、 741年にシリア軍とともにアル・アンダルスに来たアブ・ガリブ・タンマーム・イブン・アルカマである可能性がある。 ^[11]タンマームの子孫、タンマーム・イブン・アルカマ・アル・ワジール(896年没) は、アル・アンダルスの歴史に関する失われたウルジュザ^{を含む詩を書いた。 [12]}

彼らは後に、タバリーの『預言者と王の歴史』の形式で年代記を書き、イブン・サアド [ar] (980)が同時代の年代記を補足した。^[5]ほとんどの歴史家はヒスパニアの歴史に興味を持ち、王や王子による歴史の年表をたどった。^[5]裁判官、医師、作家などの人物百科事典も人気を博した。^[5]これらの中で最も重要なものは、ウマイヤ朝の宮廷歴史家であり系図学者のアハメッド・アル・ラジの著作（955年）『アル・アンダルス王たちの消息』（أخبار ملوك الأندلس وخدمتهم وغزو ）と、イブン・アル・クーティヤが引用した、父親の仕事を引き継いだ息子イサの作品である。^{[13] [14]}アル・ラジはイブン・ハイヤーンによって『アル・ムクタビス』 でも引用されている [ar]。^[5]この時代における最も重要な歴史書は、サイード・アル＝アンダルシの『タバカト・ウル・ウマム』であり、ギリシャ人とローマ人の歴史も記録している。^[5]

地理学の著名な著述家としては、アル＝アンダルスを巧みに描写したアフマド・イブン・ムハンマド・イブン・ムーサ・アル＝ラーズィーのほかに、アブー・ウバイド・アル＝バクリー（1094年）がいた。^[5]

この時期には、プトレマイオスとアル・フワーリズミーの著作を発展させたマスラマ・アル・マジュリティ（1007年）の影響で、数学と天文学の著作が盛んになりました。^[5]イブン・アル・サッファールはアストロラーベについて著作を書き、15世紀までヨーロッパの科学に影響を与えました。^[15]イブン・アル・サムは数学者で、アストロラーベについて著作を残しました。^[16]

医学と農業に関する著作もアブドゥル・ラフマーン3世の治世下で盛んに行われた。これらの分野の著述家の中にはザフラウィー（1013）がいる。 ^[5]

イブン・アル・カッターニ（アル・ムタタッビブとしても知られる）は医学、哲学、論理学について著述した。^[17]

マスラマ・ビン・カーシム・ アル＝クルトゥビー（908–964）は、錬金術に関する広くコピーされた論文『ルートバト・アル＝ハキーム』を著した。^[18]

イブン・アブド・ラビ（940年）の詩集『アル・イクド・アル・ファリード』は、その内容がマシュリクに関するものであるにもかかわらず、最初のアンダルシア文学作品とみなされる。^[5]

ムハンマド・イブン・ハニ・アル・アンダルシ・アル・アズディは北アフリカの詩人で、アル・アンダルスで学びました。^[19]

ハエンの詩人ガザルは840年と845年に外交官を務めた。彼の詩はイブン・ディヒヤによって頻繁に引用されている。^[20]

9世紀頃から、アル・アンダルスのアラブとヒスパニックの要素が融合し始め、新しいアラブ文学が誕生しました。これは新しい詩の形式であるムワッシャに表れています。^[5]

当初、ムワッシャは様々な詩の韻律と構成を表わし、最後はイベロ・ロマンス語で終わる。 [ ^{5 ]これは}アラブ詩における言語混合、およびアラブ文化とヒスパニック文化の融合の最初の例となった。[5]ムワッシャは、構成と韻律が変わり、イベロ・ロマンス語の結末が加えられたにもかかわらず、標準アラビア語で歌われ続けた。^[5]有名な例としては、「ラマ・バダ・ヤタサンナ」や「ジャダカ・アル・ガイス  [ar]」などがある。^[21]ムワッシャは広く人気があり、マシュレキ派の批評家からも好意的に受け止められていたが、その庶民的な性質のため、イスラム西洋の宮廷では古典アラビア語の形式にほとんど変化がなかった。^[5]

ムワッシャは通常、ロマンス語またはアラビア語の方言で書かれた閉節、またはカルジャで終わります。ただし、賛美詩の場合は閉節も標準アラビア語で書かれます。^[7]

ムワッシャは、スペインやヨーロッパの初期の民俗詩やトルバドゥールの伝統との関連が考えられるため、近年東洋学者の間で重要性を増している。^[5]

アンダルシア文学は東洋のスタイルに大きく影響を受けており、宮廷文学はしばしば東洋の形式を模倣していた。^[22]アブドゥルラフマーン2世の治世下、東のアッバース朝から神話的な詩人、芸術家、音楽家、教師であるズィリヤーブ（857年）がやって来た。 ^[5]彼はアンダルシア社会にバグダディの影響をもたらした。

キヤンは、芸能人として訓練された非自由な女性の社会階級でした。 ^[23]アッバース朝東部からもたらされたキヤンは、芸術、文学、文化の媒介者でした。^[23]

マグリブで最も影響力のあったマシュレック詩人の中にはアル・ムタナッビー（965）がおり、彼の詩はアル・アーラム・アッシュ・シャンタマリ[ar]、イブン・アル・イフリーリ[ar]、イブン・スィダー[ar]によって評されている。[5] コルドバの宮廷詩人たちは彼の足跡をたどり、技巧を多様化させ、熟達させた。[5] ペルシャの詩人バディ・アル・ザマン・アル・ハマダニのマカマ もアル ・アンダルスで受け入れ^られ、^イブン・マリク、イブン・シャラフ、イブン・アル・アシュタルクウィー・アル・サラクスティ [ar]に影響を与えた。^{[24] [22]}アル・ファス・イブン・カーカーン作とされるアル・マカマ・アル・クルトゥビヤとして知られるマカーマは、イブン・アズ・サイード・アル・バタリャウシを 毒舌で風刺した詩として注目に値する。^{[22]ヤーコ・ハメーン・アンティラによると、毒舌に}マカマ形式を使用するのはアンダルシアの革新であるようだ。^[22]

宮廷詩は11世紀まで伝統を踏襲していたが、その時に大胆な新しい形態をとるようになった。ウマイヤ朝のカリフたちは文学を後援し、ハカム2世の図書館に見られるようにテキストの収集に努めた。^[5]その結果、新しい宮廷詩人の流派が現れ、その中で最も重要なのはジャアファル・アル・ムシャフィー [ar] (982) である。^[5]しかし、都市アンダルシア詩は、科学と哲学が宗教に対する脅威となることを恐れてハカムの図書館を焼き払ったカリフ・アル・マンスールの治世下のイブン・ダラジ・アル・カスタルリ(1030)から始まった。 ^[5]この様式と時代で最も著名な人物には、サイード・アル・バグダーディー [ar]とユースフ・ビン・ハルーン・アル・ラマディ [ar]がいる。^[5]

イブン・シャヒド [ar]は、庶民的なムワッシャーに反対し、雄弁な詩と正統な古典アラビア語に熱狂的な貴族詩人の運動を主導した。^[5]彼は、ジンの世界を旅する架空の物語である著書『アト・タワビー・ワズ・ザワビー』（التوابع والزوابع ）でその考えを概説した。^{[5] [25]}イブン・ハズムは、『鳩の指輪』  [ar]における貞潔な詩の分析において、この流派の一員であると考えられているが、彼の詩はより低級である。^[5]

アルアンダルスのユダヤ人作家は、ハスダイ・イブン・シャプルト（905-975）やサミュエル・イブン・ナグリラ（993-1056）などの廷臣に支援されていた。ヨナ・イブン・ジャナ（990-1055）はヘブライ語の本を書いた。^[26]

サミュエル・イブン・ナグリラ、ジョセフ・イブン・ナグレラ、イブン・サール・アル・イスライリはアラビア語で詩を書いたが、アル・アンダルスのユダヤ人作家のほとんどは、押韻、韻律、古典アラビア詩のテーマなどの要素を取り入れながら、ヘブライ語で詩を創作した。^[26]ドゥナシュ・ベン・ラブラット、モーゼス・イブン・エズラ、ソロモン・イブン・ガビロールなどの詩人は、高く評価されている宗教詩集に加えて、ユダヤ人のパトロンについての賛美詩や、伝統的に非ユダヤ人と考えられていた「酒宴、自然、愛」や同性愛のテーマの詩も書いた。^[26]

カシュムナ・ビント・イスマーイールは、アフマド・モハメッド・アル・マッカリの『ナファーフ・アッティーブ』   [ar]や、アル・スユーティの15世紀の女性詩人選集にも言及されている。 ^[27]

バヒヤ・イブン・パクダは1080年頃にヘブライ文字でユダヤ・アラビア語の『心の義務』を著し、ユダ・ハ・レヴィは1140年頃にアラビア語で『軽蔑された宗教を代表して反駁し証明する書』を著した。 ^[26]

ペトルス・アルフォンシはアンダルシアのユダヤ人で、1106年にアラゴン王アルフォンソ1世のもとでキリスト教に改宗した^。[3]彼は、キリスト教徒とユダヤ人の架空の会話である『Dialogi contra Iudaeos』や、アラビア文学の『Kalīla wa-Dimna』などの枠物語形式で東洋の格言や寓話を集めた『Disciplina Clericalis』を著した。^{[28] [3]}彼はまた、アル・ハワーリズミーの表を翻訳し、アラビア科学を擁護し、キリスト教ヨーロッパが「アラビアの哲学、科学、医学、天文学、文学の文化」に開かれていた時代に、文化間の架け橋としての役割を果たした。^[3]

マイモニデス（1135-1204）は、アルモハド朝時代にアルアンダルスから逃亡し、セウタのヨセフ・ベン・ユダに『困惑する人々への案内人』を書いた。^{[29] [30]}

ジョセフ・ベン・ジュダ・イブン・アクニン（ 1150年頃- 1220年頃）はバルセロナ生まれの博学者で多作な作家であり、アルモハド朝の支配下で北アフリカに移住し、フェズに定住した。^[31]

ピユートは、アラビアの音階と拍子で音楽的に演奏されるヘブライ語の詩の形式です。

モサラベ人の文学はラテン語とアラビア語の二言語で書かれている。モサラベ（アラビア語：مُسْتَعْرَب、ローマ字：  musta'rab、文字通り 「アラブ化された」）という用語は、11世紀のキリスト教文献に初めて記載され、アルアンダルスのすべてのキリスト教徒に広く適用されることがあるが、イスラム教のイベリア半島に住む多くのキリスト教徒はアラブ化に抵抗した。^{[32]イスラム教の支配下で暮らすキリスト教徒は、独特の}キリスト教の典礼である「モサラベ」または正式にはヒスパニック典礼に従っていた。

ラテン語が優勢な文化からアラビア語への緩やかな移行は、9世紀半ばにはすでに始まっており、コルドバのアルヴァルスは、キリスト教徒がもはやラテン語を使っていないと嘆いていた。^[33]モサラベ人によるアラビア語の使用は、アル・ムワッハド朝の支配下にあった領土から北方への大規模なキリスト教徒の移住^{[34] : 173–174}と、 1260年までにイスラム教徒の支配下にあったイベリア半島の領土がグラナダ首長国に縮小されたことを受けて、13世紀後半には急速に衰退した。 ^{[33] [35]初期モサラベ文化のラテン語作品のうち、歴史学は特に重要である。なぜなら、それは征服期のアル・アンダルスからの最も古い記録を構成しているからである。2つの主要な作品、} 741年の年代記と754年の年代記がある。^[36]

コルドバの殉教者運動の最盛期（850-859年）に、コルドバのアルバルスはラテン語で『 Indiculus luminosus』という論文を書き、殉教者を擁護し、モサラベ人の仲間の間でアラビア語への移行が進んでいることを非難した。^[37]一世代後のハフス・イブン・アルバル・アル・クティは、889年にラテン語ウルガタ訳から詩篇の押韻詩訳を完成させた。それはたった一つの写本として現存しているが、人気のあるテキストであり、イスラム教徒とユダヤ教徒の著者によって引用されている。ハフスはまた、 『57の質問の書』というイスラム教徒の信仰に関する質問に対するキリスト教徒の答えを記した本も書いた。この著作は失われているが、アル＝クルトゥビーの著作に抜粋があり、ハフスのアラビア語能力はモザラブ人の中でも最高であると称賛している。11世紀の作家イブン・ガビーロールもハフス・アル＝クティの失われた著作から引用している。^[38]

カリフ制の崩壊とタイファ時代の始まりは、詩の創作に悪影響を及ぼさなかった。^[5]実際、アル・アンダルスの詩はこの時期に頂点に達した。^{[5]イブン・ザイドゥーン}  [ar]のヌーニヤの著者であるコルドバのイブン・ザイドゥーンは、ワラーダ・ビント・アル・ムスタクフィと恋仲だったことで有名で、ワラーダはイブン・ハムディスなどのシチリア首長国の詩人だけでなく、アル・アンダルスの詩人にも影響を与えた。^[5]カイラワンのイブン・シャラフとイブン・ハムドゥン（1139）はアルメリアのアル・ムアタシム [ar]の宮廷で有名になり、グラナダではアブー・イスハーク・アル・イルビリーとアブドゥル・マージド・イブン・アブドゥンが頭角を現した。^[5]

アブ・アル・ハカム・アル・キルマニはコルドバ出身の医師、数学者、哲学者であり、アル・アンダルスに初めて清浄の兄弟団^{をもたらした人物としても知られています。 [40]}

セビリアのアバッド 朝タイファの詩人王アル・ムタミド・イブン・アバドは、芸術の寛大な後援者として知られていた。^[39]シチリアのイブン・ハムディスはアル・ムタミドの宮廷に加わった。^[41]

タイファ時代には、アル＝アンダルスに新しいアラビア文学のジャンルであるクトゥブ・アル＝フィラーハ（農業書）が登場した。それらは百科事典的な意図を持ち、経験から得た実用的な知識と過去の文書による伝統を統合している。この時代から10人の農学者が知られている：アル＝ザフラウィー、イブン・ワフィード、イブン・バスハール、イブン・ハジャージュ、アブ・ル＝ハイル・アル＝イシュビーリ、アル＝グナリー、および匿名の著者によるキターブ・フィール・タルティーブ・アウクァト・アル＝ギラーサ・ワ・ル＝マグルサト。^[42]

文学はムラーヴィド朝時代に栄えた。ムラーヴィド朝によるモロッコとアンダルスの政治的統一は、ユースフ・ビン・タシュフィンがアル・ムタミド・イブン・アッバードをタンジールに亡命させ、最終的にアグマトに送ったことに始まり、2大陸間の文化交流を急速に加速させた。^{[43] [44]}

ムラービド朝時代には、宗教学者で裁判官のアイヤド・ベン・ムーサと博学者のイブン・バジャ（アヴェムパス）という二人の著述家が傑出している。アイヤドは『キターブ・アル・シファー・ビ・ターリフ・フクーク・アル・ムシュタファ』の著者として知られている。^[45]

イブン・バラジャンなどの学者や神学者は、アルモラヴィド朝の首都マラケシュに召喚され、そこでテストを受けました。^[46]

イブン・ザイドゥーン、アル・ムタミド、ムハンマド・イブン・アマルは、伝統的な東洋のスタイルから脱却したアル・アンダルスの最も革新的な詩人であった。^[7]

ムワッシャは、ムラービド朝時代の重要な詩と音楽の形態でした。この時代を代表する偉大な詩人たちは、ハリダト・アル・カサル  [ar]、^[47]、 アル・ムトリブ、ムジャム・アス・シフル^[48]などの詩集に記されています。

分裂していたタイファが統一されたムラービト朝時代には、宗教に関心が集中したため詩作は衰退した。^[5]タイファ時代に広まったような自由な詩が見られるのはバレンシアだけだったが、他の地域の支配者は伝統的な賛美詩を臣民に押し付けた。^[5]バレンシアには、イブン・カファジャによる自然とガザルの詩や、イブン・ザッカクによる自然とワインの詩があった。^[5]

歴史家のイブン・アルカーマ、イブン・ハイヤン、アル・バクリ、イブン・バッサム、アル・ファス・イブン・カーカーンは皆、アルモラビ朝時代に生きていました。

トルトサのアブ・バクル・アトゥルトゥーシは東へ向かい、ファーティマ朝のカリフの宰相のために『シーラージュ・アル・ムルーク』を著した。^{[18] [49]}

アルモハド朝はマリキ・ フィクの影響力を抑圧するために働き、ムワッタ・イマーム・マリクとマリキの注釈書のコピーを公に焼き捨てることさえした。^[50]彼らは、イーズ・マ・ユットラブ（أعز ما يُطلب The Most Noble Calling ）の著者であるイブン・トゥマート、ムハディ・アル・ムワッタ（محاذي الموطأムワッタの対応者）、およびタルキス・サヒ・ムスリム（تلخيص ）の教義を広めようとした。サヒフ・ムスリムの要旨）。^[50]

アルモハド朝の改革が領土内の文化生活に壊滅的な影響を与えたにもかかわらず、文学の創作は続いた。アルモハド朝の大学は、アンダルシアの先達の学者や古代ギリシャ・ローマの作家たちの知識を継承した。同時代の文学者には、イブン・ルシュド（アヴェロエス）、ハフサ・ビント・アルハッジ・アルルクニヤ、イブン・トファイル、イブン・ズフル、イブン・アルアッバール、イブン・アミラなど多くの詩人、哲学者、学者がいた。ズィンミーの地位の廃止は、かつては栄えていたアンダルシアのユダヤ人文化界をさらに抑圧した。マイモニデスは東へ向かい、多くのユダヤ人はカスティーリャ人の支配するトレドへ移住した。^[52]

イブン・トファイルとイブン・ルシュド（アヴェロエス）は、モハド朝の主要な哲学者とみなされ、宮廷から庇護を受けていた。^[53]イブン・トファイルは哲学小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』を著し、これは後にロビンソン・クルーソーに影響を与えた。^[54] イブン・ルシュドは、ガザーリーの『哲学者の矛盾』に直接反応して、画期的な作品『矛盾の矛盾』を著した。^[53]

大陸が帝国の下に統一されたため、スーフィズムの発展と制度化はジブラルタル海峡の両側で二大陸にまたがる現象となった。^[55] 「北アフリカのスーフィズムの発展期で最も影響力のある人物」と評されるアブ・マディヤンは、アルモハド朝時代に生きた。^{[55] [56]多くのスーフィズム信者から} アッシュ・シェイク・アル・アクバルとして崇拝されているイブン・アラビーは、ムルシアで生まれ、セビリアで学んだ。^[57]彼の著作、例えば『メッカの啓示』は非常に影響力があった。^{[55] [57]}やはりムルシア出身のイブン・サアーダは、東方で学んだ影響力のある伝承家であった。彼はムルシアでスーフィズムの論文『知性の道へと昇る想像力の樹』を執筆した。^[58]

アンダルシア詩の衰退を察知した文学者たちは、集まってアンソロジーを作り始めました。イブン・バッサムは『ダキーラ・フィー・マハシン・アール・アル・ジャジーラ  』を書き、アル・ファス・イブン・カーカーンは「カライド・アル・イキヤーン」（قلائد العقيان）を書きました。 ,イブン・サイード・アル＝マグリビは『Al-Mughrib fī ḥulā l-Maghrib』と『Rayat al-mubarrizin wa-gayat al-mumayyazin』を書きました。^{[5]ムスリムがアル＝アンダルスから去るまで、}アル＝トゥティリ（1126年）やイブン・バキ（1145年）のようにムワッシャの旗を掲げた者や、イブン・クズマン（ザジャルを芸術の最高峰にまで高めたのがイブン・クズマン（1159年）です。 ^[5]ザジャルの形式はイブン・クズマンのおかげで復活を遂げました。^[5]

イブン・サビンはリコート出身のスーフィー学者で、シチリア王フリードリヒ2世の質問に答える『シチリア質問』を著した。^[59]

ガーディ・アイヤドの後に伝記本が広まり、有名な伝記作家にはイブン・バシュクワル、アブ・ジャファル・アフマド・イブン・ヤヒヤ・アル・ダビ、イブン・アル・アッバール、イブン・ズバイル・アル・ガルナティなどがいた。^{[5]ムルシアの} Ṣafwān ibn Idrīs (1202 年没) は、最近の詩人の伝記辞典『Zād al-musāfir wa-ghurrat muḥayyā ʾl-adab al-sāfir』を執筆しました。^[60]

アブ・アル＝ハサン・バクリーの予言的伝記 『キタブ・アル＝アンワル』 （あるいは彼の最終編集の元となった著作）は、12世紀にアル＝アンダルスで流通しており、その際にラテン語訳がクリュニア書体のために作られた。11世紀から13世紀の間に、この作品はアンダルス・ロマンスにも翻訳されたが、おそらくはキリスト教北部でのことと思われる。アラビア文字で書かれたロマンス写本であるアルジャミアード写本がいくつか知られている。最も古いものは1295年のものである。^[61]

イブン・サイード・アル＝マグリビは、この分野で以前に出版されていた多くの文献を引用して『アル＝ムグリーブ・フィー・フラ・ル＝マグリブ』を著した。 ^[5]

イブン・サヒブ・アル＝サラトは『アル・マン・ビ・ル・イマーマ・アラ・ムスタダフィーン・ビ・アン・ジャアラフム・アッラー・アル・アイムマ・ワ・ジャアラフム・アル・ワリティーン』を著したが、現存するのは1159年から1172年までを扱う第2巻のみである。彼はアルムワド朝の統治に関する重要な情報を提供している。^{[62] [63]}彼はまた、タイファ時代以前の失われた記録である『タウラト・アル・ムリディン』も著している。^[62]

ムハンマド・アル・イドリーシは地理と旅行記の分野で傑出した人物である：アブ・ハメド・アル・ガルナティ [ar]、イブン・ジュバイル、およびモハメド・アル・アブダリ・アル・ヒヒ。^[5]

カネム出身のアフロ・アラブ詩人、アブ・イシャク・イブラーヒーム・アル・カネミは、カリフ・ヤクブ・アル・マンスールへの賛歌を書き、セビリアで活躍した。彼はモロッコで過ごした時間の方が長かったが、セビリアでの滞在が彼の名を残し、アンダルシアの人名辞典に収録されている。^[64]

ムワッハ朝時代には、セビリアのイブン・サールやアル・ルシャフィー（1177年）といった詩人が登場した。 [ 5 ^]

ジャーティヴァのアブ・アル・カシム・アシュ・シャービビーはカイロに行き、アブアムル・アド・ダニの [エス] アルを詩で教える教訓的な本、『アールズ・アル・アマニー・フィー・ワジ・アル・タハーニー』または『アル・カーシュイーダ・アル・シャーティビヤ』を著した 。 -Taysīr fī l-qirāʼāt al-sabʽ   [ar] 、イマームナフィー、イブン カティール、アブー アムル、イブン アミール、アーシム、ハ​​ムザ、アル キサーイのコーラン朗読^[18]。

ハムダ・ビント・ジヤド・アル・ムアッディブは、「アル・アンダルスのアル・カンサ」として知られるグアディクス出身の12世紀の詩人でした。^[65]ハフサ・ビント・アル・ハッジ・アル・ルクニヤはグラナダ出身の詩人であった。^[66]彼女は後にアルモヒド朝のカリフ、アブ・ユスフ・ヤクブ・アル・マンスールの下で働き、彼の家族の人々を教育した。^[66]

12 世紀と 13 世紀には、数学、天文学、薬理学、植物学、医学などの科学が繁栄しました。

アブ・アル・バカ・アル・ルンディは1267 年にアル・アンダルスのためにカシダ エレジーを書いた^[67]

ハディース・バヤド・ワ・リヤドは13世紀の恋愛物語であり、アル・アンダルスから現存する3つの彩飾写本のうちの1つである。^[68]

アラビア語はスペイン語に影響を与え、その方言に浸透した。独自の民俗文学とともに新しい方言が形成され、中世ヨーロッパの詩に与えた影響やルネサンス詩での役割が研究されている。ラモン・リュイはアラビアの科学を広く参考にし、カタロニア語やラテン語よりも先にアラビア語で弁証論 『異邦人と三賢者の書』を書いた。^{[3] [69]}

12世紀後半にセビリアで活躍した農学者イブン・アル＝アウワームは、アラビア語で書かれた中世の農業に関する最も包括的な本とされる『キターブ・アル＝フィラーハ  』[ar]を著した。 ^[70] イブン・ハルドゥーンはこれをイブン・ワフシヤの『 ナバテア人の農業』の改訂版とみなした。^[71]

サラー・ジャラールによれば、「[ナスル朝時代の文学]の大部分は国家の政治生活を扱っており、それに密接に関わっていた。スペイン最後のイスラム国家とスペイン諸州との間の紛争がグラナダの生活のあらゆる側面を支配していたようだ。」^[72]

博学者で政治家のリサーン・アッディーン・イブン・アル・ハティーブはナスル朝時代の最も重要な作家の一人とみなされており、「歴史、伝記、統治術、政治、地理、詩学、神学、フィクフ、スーフィズム、文法、医学、獣医学、農業、音楽、鷹狩り」などの主題を扱っています。^{[3] [5]}グラナダ陥落前のアルアンダルスの最後の詩人はイブン・ザムラクでした。^[5]

アル・アンダルスでイブン・シャヒードとイブン・ハズムによって始まった散文に関しては、すぐにマシュレクの散文を複製する方向に傾いていきました。^[5]ヘレスのアフメド・ビン・アブドゥ・エル・ムミンのもの（1222年）など、バスラのアル・ハリリのものを複製したマカマットもあった。 ^[5]アルモハッド朝は宗教的および科学的構成を奨励しました。宗教科学では、イブン・エッサム [ar] (1426)がアト・トゥファ( تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام ) を書き、バダホスのイブン・アズ・サイード [ar]が言語について書きました。^{[5]文法学者}イブン・マリクやアブー・ハイヤーン・アル＝ガルナティなどの作家の作品はマシュレクに伝わり、影響を与えた。^[5]

クトゥブ・アル・フィラーハ伝統の最後の二人のアンダルシア人作家、イブン・アル・ラッカムとイブン・ルユーン [es]は14世紀初頭に著作を残した。前者はイブン・ワフシヤの『ナバテア人の農業』の要約版を著し、ナスル朝の首長にとって異教的なものをすべて排除した。^[42]

グラナダ陥落後、フランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿はスペイン異端審問で住民の強制的な大量改宗とグラナダのアンダルシア写本の焼却を監督した。^{[73] [74]} 1526年、カルロス5世（スペイン国王カルロス1世）は「異端」（「新キリスト教徒」によるイスラム教の慣習など）を禁じる勅令を発布し、アラビア語の使用も禁止した。モリスコは多額の金（8万ドゥカード）を支払ってこれを40年間停止することに成功した。^[75]スペイン国王フェリペ2世の1567年1月1日のプラグマティカは最終的にスペイン全土でのアラビア語の使用を禁止し、アルプハラの反乱（1568-71）の直接のきっかけとなった。^[76]

カトリックの征服後、カスティーリャ、アラゴン、カタルーニャのイスラム教徒は、アンダルシアのアラビア語方言の代わりに、カスティーリャ語、アラゴン語、カタルーニャ語の方言をよく使用しました。ムデハル様式のテキストはカスティーリャ語とアラゴン語で書かれていましたが、アラビア文字で書かれていました。^[77]一例として、匿名のPoema de Yuçufがあります。これはアラゴン語で書かれていますが、アラビア文字はアルジャミアードです。 ^[78]この文学のほとんどは、宗教的なエッセイ、詩、叙事詩、架空の物語で構成されていました。多くの場合、民衆のテキストは、このカスティーリャ語とアラビア語の混合語に翻訳されました。^[79]

1502年にカスティーリャで、1526年にアラゴンでイスラム教徒がカトリックへの改宗を強制された後も、モリスコ人は宗教文書、特にモリスコ・コーランを作成し、読み続けました。^[80]

モリスコの文学の多くは、スペイン史におけるアラビア語を話すスペイン人の地位と、彼らの文化がスペインにとって不可欠であったことを主張することに焦点を当てていた。^[81]有名な例としては、ミゲル・デ・ルナ [es]の『ロドリゴ王の真実の歴史』がある。^[82]

ドワイト・フレッチャー・レイノルズは、10世紀後半から11世紀初頭にかけてアル・アンダルスで起こった「押韻革命」について述べている。これは、アラブの宮廷歌謡の伝統の韻律と単韻律を打ち破った、連韻のムワシュシャとザジャルの^{ジャンルによって起こった。 [83]}これらの新しいジャンルは連韻で、長い詩節と短い詩節が交互に現れ、新しい押韻構成を採用した。^{[83]この革新に続いて、中間の}切れ目での内部押韻を含む、さまざまな押韻構成のさらなる実験が行われた。^[83]これらの新しい形式はヘブライ語で模倣された。^[83]

アロイス・リチャード・ニクルは1946年に、スペイン・アラビアの詩の伝統と古いプロヴァンスの吟遊詩人との関係に関する研究を発表しました。^[84]

ダグラス・ヤングは、アンダルシアのマカマとスペインのピカレスク小説の関係を研究した。^[85]

• ヒスパノ・アラビア語の同性愛詩