イブン・アル・ムカッファ

アブドラ・イブン・アル・ムカッファ
イブン・アル・ムカッファ。ハリル・ジブラン著。
生まれる	ジュル、ファルス、ウマイヤ朝(現在のイラン、フィルザバード)
死亡	AH 139 (756/757) または AH 142 (759/760) バスラ、アッバース朝
職業	作家・翻訳家

アブ・ムハンマド・アブド・アッラー・ルーズビ・イブン・ダードゥヤ（アラビア語: ابو محمد عبدالله روزبه ابن دادويه）、本名はローズビ・プル・イ・ダードーイ（ペルシア語: روزبه） پور دادویه）、より一般的にはイブン・アル・ムカッファ（アラビア語: ابن المقفع ; 756/759年頃に死亡）として知られるペルシア語の翻訳者、哲学者、作家、思想家であり、アラビア語で著作を執筆しました。彼は比較的遅くマニ教からイスラム教に改宗するまで、ローズベ/ルズベという名前を持っていました。^{[1] [2] [3]}

イブン・アル＝ムカッファはバスラ在住だが、もともとはイランのファールス州グール（またはグル、フィルザバード、ファールス）の出身で、ペルシャ人の家庭に生まれた。^{[4] [2]彼は}中期ペルシャ語を母国語とし、アラビア語は母国語としなかった。イブン・アル＝ムカッファがアラビア語の作品を書いたのは、古典アラビア語の規則がまだ形づくられつつあり、アラビア語の言語的伝統がちょうど出現し始めた時期だった。^{[5]彼の父親は}ウマイヤ朝で税を担当する役人だったが、託された金の一部を横領したとして告発され有罪判決を受けた後、支配者から手を潰されるという罰を受けたため、ムカッファ（しわしわの手）という名前が付けられた。^[要出典]

イブン・アル＝ムカッファは、シャープールとキルマーンのウマイヤ朝知事の下で宗派の役職を務めた。他の同僚とは異なり、彼はウマイヤ朝が倒された後、アッバース朝の手による迫害を逃れた。後にバスラに戻り、アッバース朝カリフのアル＝マンスールの叔父であるイーサ・イブン・アリーとスレイマン・イブン・アリーの下で秘書を務めた。^[要出典]

彼らの兄弟アブダッラー・イブン・アリーが王位を狙って失敗した後、彼らはイブン・アル・ムカッファに、叔父への報復を止めて赦免するようカリフに手紙を書くよう依頼した。手紙の文言は、イブン・アル・ムカッファを排除したいと考えていたアル・マンスールの気分を害した。伝えられるところによると、アル・マンスールは757年にムカッファを異端の罪でバスラで処刑した。^{[6] [7]}

二元論の擁護とコーランを模倣した数行の散文が彼の作品とされている。本物かどうかはともかく、彼がイスラム教に改宗したにもかかわらず、これらの文章は彼の死後ゾロアスター教の異端者としての評判を決定づけた。^{[8] [9] [10] [11]}

イブン・アル＝ムカッファによる中期ペルシア語からの『カリラ・ワ・ディムナ』の翻訳は、アラビア文学散文の最初の傑作と考えられている。「イブン・アル＝ムカッファは、アラビア文学に散文物語を導入した先駆者だった。彼は、伝統的に受け入れられていた口承による物語の伝達方法を散文文学に適応させることでアラビア文学に文学フィクションをもたらした、ハマダニやサラクシュティなどの後の革新者たちに道を開いた。」 ^{[12]イブン・アル＝ムカッファは}中期ペルシア語の優れた学者でもあり、道徳的な寓話を数多く著した。

イサーグージ：ポルピュリオス のシリア語版からの彼の翻訳は、アラビア語とより広いイスラム世界で標準的な論理学入門書となった。

カリラ・ワ・ディムナ : 中期ペルシア語の動物寓話集の翻訳。ほとんどがインド起源で、2頭のジャッカル、カリラとデムナが登場する。中期ペルシア語の原文は現在は失われているが、カリラク・ウッダマナサーサーン朝のに仕えたペルシア人医師、ボルズーイ/ボルズーヤによって書かれたインドへの航海の記録が序文として付され、全文はイブン・アル・ムカッファによってアラビア語に翻訳された。ムカッファは独自の序文を添え、さらに4つの物語を追加した可能性がある。イブン・アル＝ムカッファによるボルズヤの作品のアラビア語訳からは、後のアラビア語版のカリラ・ワ・ディムナだけでなく、2つのシリア語版のうちの1つ（もう1つはイスラム以前のもの）、中世のギリシャ語、ペルシャ語（6世紀/12世紀）、ヘブライ語、ラテン語、カスティーリャ語版も派生している。カリラ・ワ・ディムナのアラビア語写本は数多くあるが、イブン・アル＝ムカッファ版はその中になく、日付のわかっている最古の写本は彼の死後ほぼ5世紀後に書かれたものである。彼が忠実に字義通りに訳すのではなく慣用的な訳し方を目指したことは一般に認められており、あらゆる兆候から、彼は言葉遣いの単純さと統語構造の平易さによって表現の明瞭さを達成したことがわかる。中世のアラブ批評家は誰も彼の文体を非難しなかったように思われるので、彼の文体は明らかにアラブの読者の好みに合っていて心地よかったのである。^[13]

イブン・アル＝ムカッファによる『カリラ・ワ・ディムナ』の翻訳は、新しい文学の潮流を起こそうとする意図的な試みではなかった。明らかに、これはイブン・アル＝ムカッファが宮廷内の限られた読者に紹介した、サーサーン朝の古い宮廷文学作品の1つにすぎず、政治的、社会的成功を目指す者が何をすべきか、何をすべきでないかについて示すことがその目的だった。それでもなお、『カリラ・ワ・ディムナ』は、アラビア語の散文文学の発展を刺激し、模倣者、芸術家、詩人にインスピレーションを与えた。アラビア語テキストの散文ペルシア語訳は10世紀にはすでに存在し、その韻文版はルダキー（941-42年没）によって作られた。どちらの版も、他の資料に保存されているルダキーの詩の数行を除いて失われている。後の散文翻訳は、アブール・マアリ・ナスル・アッラー・イブン・モハンマド・シラーズィーによって行われ、ガズナ朝の バフラムシャーに捧げられた。

ホワダイ・ナマグ: イブン・アル・ムカッファは、イスラム以前のペルシャの王、王子、戦士の年代記であるサーサーン朝後期のホワダイ・ナマグをアラビア語に翻案したと考えられています。伝説、神話、事実が混じり合ったこの物語は、厳格な階級制度の中で臣民の行動を統制し統治する神聖な義務を伴う、秩序立った独裁政治としての王権のビジョンに触発された、準国家の歴史として機能しました。アンダーズ文学の特徴的な格言が散りばめられたこの物語は、民事および軍事に関する実践的なアドバイスも提供しました。イブン・アル・ムカッファは、おそらくアラブ系イスラム教徒の読者に理解しやすいように、原文の一部を変更し、他の部分を省略したことが知られています。彼はマズダク、後のペルシャ系アラブ人歴史家はそこからマズダク運動。中期ペルシア語の原典と同様、イブン・アル＝ムカッファのアラビア語版も現存していない。イブン・クタイバのオユーン・アル＝アクバル』と『ケタブ・アル＝マアレフ』シーアル・アル＝アジャム』は確かに『ホワダイ・ナマグ』を訳している。^[13]

その他の書籍:イブン・アル・ナディムは、中期ペルシア語作品のアラビア語訳であるĀʾīn-nāma、 Kitāb al-tāj、 Kitāb Mazdakもイブン・アル・ムカッファの作品であると述べています。イブン・クタイバは Āʾīn-nāma の一部を保存したと考えられています。なぜなら、彼の Oyun には、出典は明記されていないものの、私が Aiin (または Kitāb al-āʾīn) で読んだ冒頭の言葉を含む多くの文章が引用されているからです。引用は、宮廷の作法や慣習、軍事戦術、占いや人相学、弓術、ポロなど、サーサーン朝の制度、儀礼、娯楽、一般的なサヴォアフェールなどに関するさまざまな作品に典型的な主題に関するものです。また、オユーンには、キターブ・アル・タージからの抜粋もある。エブン・アル・ナディムは、この本をホスロー1世（アノシルヴァン）の伝記であるとしているが、イブン・クタイバの抜粋は主にホスロー2世（パルヴィズ）に関するもので、君主たちの鑑であることを示唆している。ケタブ・マズダクの主題は、その題名が示唆するように、革命的な宗教運動の指導者であり、その活動が原因で531年に処刑された人物である。イブン・アル・ムカッファの翻訳活動のより優れた成果は、ナマ・イェ・タンサルである。これは、サーサーン朝初代君主アルダシール1世のゾロアスター教の僧侶顧問であったタンサルという推定著者にちなんで名付けられた政治的な著作である。イブン・アル＝ムカッファのアラビア語版は失われているが、13世紀初頭にイブン・イスファンディアルがペルシャ語に翻訳し、その『タバレスタンの歴史』にまとめたものがその内容を明らかにしている。さまざまな説明的な詩句を付け加えたほか、イブン・アル＝ムカッファは、おそらくイスラム教徒への譲歩として、優雅なペルシャ語でコーランや聖書からの引用を挿入したようだ。いずれにせよ、彼のササン朝のテキストは依然としてイラン中心主義的である。

...我々はペルシャ人の中でも最高の存在であり、王に仕える際に謙虚さと謙遜さを示し、服従と忠誠、献身と忠誠を選んだという事実以上に我々が大切にしている優秀さや気高さの特質や特徴はありません。この特質により、我々はあらゆる地域の長となり首となったのです...

アラビア語で書かれた2つの教訓的な著作、アル・アダブ・アル・カビールとアル・アダブ・アル・サギルがイブン・アル・ムカッファの著作とされているが、現在ではキターブ・アル・アーダブ・アル・カビールとして知られる最初のものだけが彼の著作として認められている。4部構成の最初の部分は、明らかにササン朝時代の、精神的および現世的な知識に関する古代人の遺産の卓越性を、非常に簡潔に修辞的に回想したものである。2番目の部分は、君主たちのための小さな鏡である。カリフの息子と思われる宛先人は、礼儀正しい行動（アダブ）の規則を追求する者としてアポストロフィで表されている。彼は基礎の習得を厳格に優先させなければならず、その例が、それを適用できる方法の図解とともに示されている。次に著者は君主が陥りやすい落とし穴（例えば、おべっか使いや他人にそれを見破られるという欠点）について述べる。より積極的に、著者は君主に対し、信心深く道徳的に完璧な人物を補佐官や側近として育てること、たとえ不快な助言であっても最も適任な人物から助言を受けること、役人の行動に遅れないようにすること、恩恵を控えることなどを勧めている。ササン朝風に王権の基盤を定義した上で、注意と慎重さを要する特定の状況について論じている。礼儀正しい振る舞いを勧め、国政についてさまざまな見解を述べた後、最後に権力と立派な世間のイメージが統治において極めて重要な役割を担うことを強調して締めくくっている。アーダーブの第 3 部は第 2 部よりも長く、君主の側近や、高い地位にあるが不安定な立場にある役人たちが生き残るための実際的な手引きとなっている。この書は高い道徳観に基づいた助言を提供しているが、哲学的、倫理的・宗教的、あるいは精神的な基盤には基づいていない。東洋の独裁者とその取り巻きたちの昔からの気まぐれに精通していることに基づいている。アーダーブの第 4 部であり最長の部分は、秘書の友愛団体と見なせる同僚との関係を扱っている。主要テーマは友情と敵意の回避である。イブン・アル・ムカッファにとって理想は、忠実さ、忠誠心、献身によって維持され、あらゆる腐食性の力に耐える永続的な関係である。いつものように、この主題の扱いは教訓的で、格言に大きく依存している。彼は実際的な姿勢を貫いている。友情は、自分より劣る者ではなく、自分より優れた者と築くべきだ。なぜなら、自分より劣る者を友人にすることは嫉妬を意味し、非難されるべきことだからである。友人を失うことは、離婚とは違い名誉に対する脅威である。彼は女性とその魅力について軽蔑的な言及をしているが、それは彼の主な関心事、つまり彼が関係するサークル内での交友関係と友好関係を促進することに付随するものである。アーダブ全体から、ササン朝ペルシアでイスラム以前のギリシャ語の翻訳から知られていた特定の考えを見出すことができる。アーダブは、初期のホトバから生まれ、ウマイヤドで拡張され、詳細化された平行表現様式で書かれている。後期アッバース朝の散文文学に見られるような不自然な押韻を施さず、説教じみた文章で構成されている。対照を指摘し、類似点を強調するために、古代修辞学の流派でよく知られた技法がフルに活用されている。^[13]

Risala fi-l-Sahabaは短いが、非常に洞察力に富んだ行政文書である。5,000 語未満で、彼は新しいアッバース朝政権が直面している特定の問題について論じている。名前のない宛先はアル・マンスールであると特定できるが、彼はこの文書を見たことがないかもしれない。論理的な構成はない。意図的に賛辞を述べながらも派手な賛辞を排した冒頭の弔辞の後、彼は軍隊について論じ、イラクのホラーサーン人を賞賛しながらも、異端の考えにさらされた民族的に混血した集団として、彼らにはカリフによって発布された明確で簡潔な宗教法典の教義のみを教えるべきであると示唆している。軍隊の地位、士気、将来の忠誠心に対する懸念から、彼は軍からの財政義務の撤廃、実力に基づく階級からの士官採用、宗教教育、誠実さと忠誠心の教え込み、インフレに連動した定期的な給与、費用を顧みずにホラーサーン州と周辺州全体で効率的な諜報機関を維持することなど、改革を提案している。彼は、バスラとクーファの不満に対抗するためにイラク国内で警戒と情報収集を呼びかけ、政府で働く資格のあるイラク人に才能を発揮する余地を与えるよう訴えた。地元の判例や個人の誤った推論から生まれた法理論と実践の大きな相違を考慮して、彼はカリフに、彼自身の命令ですべての法の衝突を精査して解決し、包括的な法律制定によって統一を強制することを提案した。彼は、征服されたシリア人に対しては慎重な寛大さを推奨した。、彼らの中から厳選されたカリフのエリートを募集すること、破滅的な経済制裁を解除すること、シリア軍管区における食糧の公平な分配など。ようやくカリフの側近について触れるが、彼らは熱烈な言葉で紹介されているものの、理想からは程遠いと感じられるかもしれない。過去には、大臣や秘書官が側近の評判を落としたが、これは巧妙なやり方である。カリフに近づくに値しない人々が、例えば初期イスラムの名家の子孫を排除してメンバーになったのだ。カリフは今や、出世の要求を考慮し、特別な才能と顕著な功績を持つ人々、そして宗教心と徳のある人々、高貴な家系の清廉潔白な人々を昇進させることで、状況を改善すべきである。また、カリフの親族やその家の王子たちも考慮されるべきである。地税 (Kharaj) の章で、著者は耕作者の恣意的な搾取に焦点を当て、既知の規則と登録簿によって管理される課税を推奨しています。アラビアについて数行記述した後、著者は、有給の専門指導者の団体を通じて正統な信仰の統一を達成することを目的とした大衆教育の提案で締めくくっています。これにより安定がもたらされ、問題を起こす者が見過ごされることはありません。Resāla は、カリフとその民に対する敬虔な希望と祈りの表現で終わります。文体的には、この作品はいくつかの重要な点で Ādāb とは著しく異なりますが、その理由は主題にあるのかもしれません。

正しいか間違っているかは別として、イブン・アル＝ムカッファの作品とされる様々な著作のうち、敵対的な情報源で断片が引用されているだけのものが2つある。1つは真正性に問題があるもので、マニ教の弁明と言えるかもしれない。^[13]もう1つは『クルアーン全集』で、反イスラム的ではなく、むしろ作者の時代にクルアーンとスタイル的に匹敵するものが作られ得たことを示すための試みと見なされている。イブン・アル＝ムカッファの作品とされるその他の作品や小品には、『ヤティマ・タニア』がある。これは 統治者と臣下の善悪について短く説教じみた書簡であるが、『ヤティマット・アル＝ソルタン』と題された長編レサーラや、『ヘカム』と題された格言集は確かに真正ではない。頌栄はほぼ間違いなく偽造であるが、それに続く一連の節と文章は失われたヤティマ・フィ・ル・ラサエルから来ている可能性がある。^[13]

ボスニアの詩人ジェヴァド・カラハサンはアル・ムカファについての劇を書いた。世界初演は1994年、ボスニア・ヘルツェゴビナ内戦中に、ヘルベルト・ガントシャッハーの演出の下、サラエボ国立劇場のボスニア人俳優ジヤ・ソコロヴィッチとセルマ・アリスパヒッチによって、オーストリアのウィーン音楽演劇団アルボスの制作で行われた^[14]。

• アル・アダブ・アル・カビール
• 王子様のための鏡

• ブラウン、ダニエル W. (2009)。イスラム教への新入門(第 2 版)。ワイリー ブラックウェル。ISBN 978-1405158077。
• Daryaee,Touraj (2012)。『オックスフォード・イラン史ハンドブック』。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780190208820。
• レーサム、デレク・ジェームス（1982–2021）。 「EBN AL-MOQAFFAʿ、ABŪ MOḤAMMAD ʿABD-ALLĀH RōZBEH」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 39～43ページ。
• ルイス、バーナーデッド、ラムトン、アン・KS、ホルト、ピーター・マルコム（1986年）。イスラム社会と文明、第2B巻（第1版）。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-21949-5。
• マレット、カーラ（2021年）。『偉大な言語たちの生活：中世地中海のアラビア語とラテン語』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0226796062。