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イマド・アルディン・アブ・アル・フィダ・イスマイル・イブン・ウマル・イブン・カティール・アル・ディマシュキ（アラビア語：أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي 、ローマ字： Abu al-Fidā'イスマール・イブン・ウマル・イブン・カティール・アル・ディマシュキー（ 1300年頃- 1373年）は、単にイブン・カティールとして知られ、アラブのイスラム教学者、歴史家、学者であった。タフシル（コーラン釈義）、タリフ（歴史）、フィク（イスラム法学）の専門家であり、スンニ派イスラム教の第一人者とみなされている。
現在のシリアに位置するマムルーク・スルタン国のボストラ生まれ。イブン・カスィールの教師には、イブン・タイミーヤとアル・ダハビが含まれます。彼は、『アル・ビダヤ・ワル・ニハヤ』（アラビア語: البداية والنهاية ）というタイトルの 14 巻の普遍史を含む数冊の本を執筆しました。[ 13 ] [ 14 ]
彼の有名なタフスィール（クルアーン解釈書）である『タフスィール・イブン・カスィール』は、イスラアリーヤート（ユダヤ教、キリスト教、ゾロアスター教などの非イスラム教の背景を持つ物語）に対する批判的なアプローチで知られており、特に西洋のイスラム教徒やワッハーブ派の学者たちの間で高く評価されている。彼の方法論は主に師であるイブン・タイミーヤに由来し、アル＝タバリーなどの他の初期の著名なクルアーン解釈者とはある程度異なっている。彼は、クルアーンとハディースの解釈において、合理主義的神学を否定し、厳格なテキスト主義を支持するイスラム神学のアサリ学派に所属していた。
彼のフルネームはアブ・ル・フィダー、イスマール・イブン・ウマル・イブン・カーガール（أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ）で、イマードのラカーブ（別名）を持っていました。 ad-Dīn ( عماد الدين 、 「信仰の柱」)。彼の家族の系譜はクライシュ族にまで遡ります。彼は、紀元701 年頃 (西暦 1300/1 年)頃に、シリアのダマスカス東部にあるバスラ市郊外の村、ミジュダルで生まれました。 [ 15 ]彼はヒジュラ暦703年／西暦1303年に3歳で父を亡くした。彼は兄のカマル・アルディン・アブド・アルワッハーブからイスラム法学の最初の教えを受けた。[ 16 ]彼はイブン・タイミーヤとアル・ザハビーから教えを受けた。
学業を終えた後、彼は1341年に最初の公式な任命を受け、異端に関する特定の問題を裁定するために設立された異端審問委員会に加わった。[ 1 ]
彼は、当時のシリアで最も著名な学者の一人であるアル・ミッジーの娘と結婚した（アル・ミッジーはダマスカスの主要なハディース学院であるダール・アル・ハディース・アル・アシュラフィヤの長であり、イスラム世界で最も偉大なイルム・アル・リジャール（عِلْمُ الرِّجال）学者であり、アラビア語の文法学者および文献学者の専門家であった）。これにより、彼は学界のエリート層に加わることができた。1345年、彼は義父の故郷であるミッザに新しく建てられたモスクで説教者（ハティブ）に任命された。これは当時、大変名誉なことであった。1366年、彼はダマスカスの大モスクで教授の地位に昇進した。[ 1 ] [ 17 ]
晩年、彼は失明した。[ 14 ]彼は、アフマド・イブン・ハンバルのムスナドを語り手別ではなく主題別に再構成しようと夜遅くまで作業していたことが失明の原因だと述べている。彼は1373年2月（ヒジュラ暦774年）にダマスカスで亡くなった。彼は師であるイブン・タイミーヤの隣に埋葬された。[ 18 ]
タハ・ジャビル・アルアルワニ、ヤジド・アブドゥ・アル・カディル・アル・ジャワス、バーバラ・ストワッサーなどの現代の研究者の記録は、イブン・カスィールと彼の影響力のある師であるタキ・アルディン・イブン・タイミーヤ（スンニ派のイスラム学者、法学者、ムジュタヒド、伝承者、カディリー派スーフィー、原始サラフィー派の神学者、偶像破壊者）との間に重要な類似点があることを示している。例えば、クルアーンの論理的解釈を拒否し、戦闘的なジハードを提唱し、単一のイスラム共同体の刷新に固執している点などである。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]現代の学問では、イブン・カスィールは、師であるイブン・タイミーヤと同様に、アサリ派の教義に固執した反合理主義的でハディース中心の学者として広く認識されている。[ 23 ]ジェーン・マコーリフによれば、クルアーンの解釈に関して、イブン・カスィールは以前のスンニ派の学者とは異なる方法を用い、イブン・タイミーヤの方法論をほぼ踏襲した。[ 24 ]バーバラ・フライヤーは、イブン・カスィールが採用したこの反合理主義的、伝統主義的、ハディース重視のアプローチは、イブン・タイミーヤだけでなく、[ 19 ] [ 25 ]イブン・ハズム、ブハーリー独立マズハブ、[ 26 ]ジャリーリー派とザーヒリー派の学者たちにも共有されていたと主張している。[ 27 ]クリスチャン・ランゲによれば、彼はシャーフィイー派であったが、ダマスカスのハンバル主義と密接な関係にあった。[ 28 ] : 86デイビッド・L・ジョンストンは彼を「伝統主義者でアシュアリー派のイブン・カスィール」と評した。[ 29 ]
バージニア州アッシュバーンのコルドバ大学の教授兼学長であるタハ・ジャビル・アルアルワニは、サラフィー主義者が主張するイブン・カスィールのこうした伝統主義的な見解は、さらに遡ってサハーバ・サラフの世代に根ざしており、天国を約束された十人の一人であるズバイル・イブン・アル＝アッワームもこの見解を教えていたと主張している。[ 21 ]現代の研究者は、イブン・カスィールのこうした反合理主義的、反アシュアリー派的な方法は、師であるイブン・タイミーヤと共有されており、復活の日とクルアーンにおける偽善に関する彼のタフスィールで証明されていると指摘している。[ 20 ]
イブン・カスィールは次のように述べている。
「この件については多くのことが語られており、ここで彼らの発言を詳しく述べるつもりはありません。この点に関して、私たちは初期のムスリム（サラフ）であるマリク、アウザーイー、サウリー、ライス・イブン・サアド、シャーフィイー、アフマド・イブン・ハンバル、イスハーク・イブン・ラフワイフ、そして古代と現代のムスリムのイマームたちの教えに従います。つまり、（問題の節を）そのまま受け入れ、それがどういうものか（ミン・ガイール・タキーフ）を言わず、それを被造物になぞらえず（ワ・ラ・タシュビーフ）、それを無効にせず（ワ・ラ・タアティル）ます。擬人化主義者（アル・ムシャッビヒン）の心に浮かぶ文字通りの意味（ザーヒル）はアッラーには当てはまりません。なぜなら、アッラーの被造物でアッラーに似たものは何もないからです。「アッラーに似たものは何もない」アッラーは、すべてを聞き、すべてを見るお方である。むしろ、この件は、イマーム・ブハーリーの偉大な師であるシャイフ・ナイーム・イブン・ハマード・ハザーイーが言ったことと同じである。「アッラーをその被造物にたとえる者は誰であれ、クフル（不信仰）を犯したことになる。また、アッラーがご自身を表現する言葉を否定する者もまた、クフル（不信仰）を犯したことになる。アッラーがご自身を表現する言葉や、預言者がアッラーを表現する言葉に関して、アッラーをその被造物にたとえること（タシュビーフ）は何ら問題ない。真実のアーヤ（節）と正しいハディース（預言者の伝承）から我々に伝わったことをアッラーのために肯定し、アッラーの威厳にふさわしい道を選び、アッラーの欠点をすべて否定する者は、確かに導きの道を歩んだことになる。」(タフスィール・イブン・カスィール 7:54) [ 30 ]
イブン・カスィールのこれらの言葉は、アサリ派の学者によって、イブン・カスィールがアシュアリー派ではないことの証拠として主張された。サラフィー派のムスリムによれば、イブン・カスィールは擬人化を否定するために論理的根拠を用いないため、神の属性は被造物に例えられないと信じていたが、同時に、神の玉座の上に住まうことやすべての被造物の上に昇格することなど、神の属性に関する聖句やハディースを肯定していた。 [ 31 ]： 205-207サラフィー派は、イブン・カスィールのタフスィールに関する形式的誤謬としてアシュアリー派の主張に反論し、アシュアリー派とマトゥリディ派を支持する4つのマズハブ学派などの他の主張は捏造であると反駁している。このため、彼らは、原始アシュアリー派とマトゥリディ派と見なされていたムタカリムの見解を拒否し、彼らをスンナの教えとしてアフルには属さないとみなしたアフマド・イブン・ハンバルの報告を利用している。[ 31 ]：43リヴナット・ホルツマンによれば、歴史的に、イブン・カスィールの師であるイブン・タイミーヤが擁護したアフル・アル＝ハディースの学派は、西暦13世紀にアシュアリー派の合理的（カラーム）議論による尋問と非難をうまく打ち砕いた。[ 32 ]一方、タリフィのマルズーク[ 33 ]やサイード・ムスフィル・アル＝カフタニなどの現代の学者は、アシャリー派の学派の名を冠するアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリー自身は「アシャリー派の信奉者」を好んでおらず、著書『アル＝イバーナ』の中で、アブー・アル＝ハサンはアフマド・イブン・ハンバル、イブン・タイミーヤ、イブン・カスィールと同様の方法を教えており、アフル・アル＝カラム派やアル＝ラージーなどのマトゥリディー派を否定していたと指摘している。 [ 34 ] [ 35 ]
要約すると、ジョン・フーバーは、学者によればイブン・カスィールの立場は正統派の伝承者であり、サラフィー派ムスリムやその前身であるアフル・アル＝ハディース学派の見解と同様に、ムタカリムの見解を拒否したと概説した。[ 36 ]
現代において、イブン・カスィールの教義は、アフル・アル＝ライ合理主義学派の後継者であるアシュアリー派と、ジョン・フーバーがアフル・アル＝ハディース伝承学派の後継者と理論づけたサラフィー派との間の意見の相違の対象として取り上げられることがある。[ 36 ]アシュアリー派の神学者の中には、イブン・カスィールをアシュアリー派であると主張する者もおり、彼の著作から伝えられている彼の信仰や言行、そして以下の事実を指摘している。
イブン・カスィールは、タフスィール・アル＝クルアーン・アル＝アズィーム（タフスィール・イブン・カスィールとしてよく知られている）という有名なクルアーンの注釈書を著し、ムハンマドのハディース（言行録）やサハーバ（預言者の教友）の言行録をクルアーンの節に結びつけて説明し、イスラーイリヤートの使用を避けた。現代のスンニ派イスラム教徒の多くは、彼の注釈書をタフスィール・アル＝タバリーとタフスィール・アル＝クルトゥビーに次ぐ最高のものとみなしており、特にサラフィー派の間で高く評価されている。 [ 39 ]イブン・カスィールはタバリーに依拠していると主張したが、イスラーイリヤートと彼が評価するものからイスラム教を浄化しようと試み、新しい方法を導入し、内容も異なっている。イスラアリーヤトに対する彼の疑念は、おそらくイブン・タイミーヤの影響によるもので、タイミーヤはそれ以降の解釈の伝統の多くを否定した。[ 24 ] [ 40 ]しかし、師の方法から逸脱して、イブン・カスィールは解釈資料に独自の注釈も加えている。[ 41 ]
彼のタフスィールは前近代にはわずかな影響しか与えなかったが、[ 41 ]現代では、特に西洋のイスラム教徒の間で広く人気を博した。これはおそらく彼の率直なアプローチによるものだろうが、伝統的なタフスィールの代替翻訳が不足していたことも一因である。[ 42 ]イブン・カスィールのタフスィール作品は、現代のイスラム改革運動に大きな影響を与えている。サラフィー改革者ジャマル・アルディン・カシミのクルアーン解釈書『マハーシン・アル＝タアウィール』は、イブン・タイミーヤとイブン・カスィールの影響を強く受けており、ハディースへの重点、聖典主義的アプローチ、イスラーイーリヤートの否定、アフル・アル＝ライに対する論争的な態度からも明らかである。[ 43 ] 1920年代以降、ワッハーブ派の学者たちは、印刷物を通して、イブン・カスィールやアル＝バガウィーのクルアーン注釈書、イブン・タイミーヤの『アル＝ムカッディマ・フィー・ウースール・アル＝タフスィール』など、ハディース中心の解釈学や釈義の普及に大きく貢献した。20世紀初頭にワッハーブ派が印刷出版を通してイブン・タイミーヤとイブン・カスィールの著作を普及させたことは、この二人の学者を現代において人気者にする上で重要な役割を果たし、現代の釈義書に大きな影響を与えた。[ 44 ]
イブン・カスィールの最も有名で重要な著作の一つは、歴史書『アル＝ビダーヤ・ワ・アン＝ニハーヤ』である。これは、イスラム史の詳細かつ一貫した記述で知られている。世界の創造の時から始まり、「アル＝ビダーヤ」（「始まり」）と呼ばれる部分から始まる。この著作は、ムハンマドの伝記を扱い、カリフ制によるイスラム教徒の歴史をヒジュラ暦767年まで続けている。この本は、政治問題、外交関係、飢饉、疫病、そして短い伝記を扱っている。[ 45 ]
『タフスィール・アル＝クルアーン・アル＝アズィーム』は西洋の学界では物議を醸している。アンリ・ラウストはこれを主に文献学的な著作であり「非常に初歩的」だと考えている。ノーマン・カルダーはこれを偏狭で独断的であり、以前の解釈者の知的業績に懐疑的だと評している。彼の関心はハディース集に基づいてクルアーンを評価することに限られており、ユダヤ教の資料を信頼できないと断言する一方で、預言者のハディースと同様に、自分の既成の意見を支持するために選択的にそれらを使用している最初の人物である。[ 46 ]一方、ジェーン・ダメン・マコーリフはこのタフスィールを「意図的かつ慎重に選ばれ、その解釈は彼自身の判断によって保存されるべきものであり、彼が自身の伝統の中で最良のものと考えている」と評している。[ 47 ]
イブン・カスィールはアフルスンナの学者で、シャーフィイー派に属していた（彼の主著『タフスィール・アル＝クルアーン・アル＝アズィーム』第1巻1.2による）。一方、イブン・タイミーヤは、その法学がハンバル派の一般的な枠組みにとどまった学者であった。
イブン・カスィールは、イブン・タイミーヤの「代弁者」として描かれることが多く、彼の著作を広め、彼の理論を実践した人物とされています。しかし、イブン・カスィールは、シャーフィイー派の伝統主義者、あるいは伝統主義的な信条を維持したシャーフィイー派のハディース学者の一団として、より正確に表現されるべきです。
アサリ派には他の3つの法学派の信奉者も少数ながら含まれている。例えば、アル＝ザハビーやイブン・カスィールは、いずれもシャーフィイー派である。
・カスィール、イマード・アルディン・イスマイル・イブン・ウマル（西暦1300年～1373年）…彼の依拠は完全にハディース資料に基づいている。実際、イブン・カスィールの時代は、伝統主義が合理主義の力に勝利した時代である。
イブン・カスィールは、イブン・タイミーヤの「代弁者」として描かれることが多く、彼の著作を広め、彼の理論を実践した人物とされています。しかし、イブン・カスィールは、シャーフィイー派の伝統主義者、あるいは伝統主義的な信条を維持したシャーフィイー派のハディース学者の一団として、より正確に表現されるべきです。
フィリップスはクルアーンの伝統的な逐語的解釈の信奉者である。これはクルアーンを解釈する基本的かつ保守的な方法であり、イブン・カスィール（1373年没）のような伝統主義的なイスラム学者によって用いられている。
Jane McAullifeは、「確かにイブン・カスィールの教師の中で最も有名であり、おそらく彼に最も影響を与えたのは、ハンバル派の神学者で法学者のイブン・タイミーヤであった」と述べている。
1300年にボスラで生まれたイブン・カスィールは、シリアのマムルーク朝の歴史家であり、伝承学者であった。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)最終的に文献学を否定し、ハディースとスンニ派の伝統主義の教義を支持する結果となった。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)イブン・カーディー・アル＝シュフバは、イブン・カスィールが「師（
シャイヒヒ
）イブン・タイミーヤの隣に埋葬された」と述べて結論付けている。
伝統主義者でアシュアリー派のイブン・カスィールは…
。ログイン アカウント新規登録 ログイン アカウントを作成するأشعري كما في الدرر الكامنة 1/58 世界 2/89 世界 2/89 世界 2/89 أشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مشيختها إلا أشعري، وزدْ عليه ما في تفسيره منログインしてください。 من يقول بظواهر المتشابه كما مـرَّ من قوله عند تفسيره لقوله تعالى من سـورة الأعراف ( ثمّ استوي على العرش ) (تفسيره 2/220) إلى غير ذلك من الأمثلة الظاهرة الجلية في كونه من أهلああ、それは。
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ)ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين بن كثير منازعة في تدريس الناس، فقال له ابن كثير: أنت تكرهني لأنني أشعري، فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري، وشيخك ابن تيمية.
例えば、アル＝カーシミーの前述の広範なクルアーン注釈書『マハーシン・アル＝タアウィール』は、聖典主義的な思想の影響を受けており、ハディースを非常に重視している。この注釈書の方法論は、イブン・タイミーヤとイブン・カスィールの影響を強く受けており、ハディースへの重点、イスラーイーリヤートの否定、いわゆるアフル・アル＝ライに対する論争的な態度からそれが明らかである。
1920年代以降、印刷活動に投資し、サウジアラビアの学者たちが正統とみなしていたもの、すなわちハディースに基づく解釈学と釈義の普及に大きく貢献した。例えば、イブン・カスィールとアル＝バガウィーのクルアーン注釈書、イブン・タイミーヤの『アル＝ムカッディマ・フィー・ウースール・アル＝タフスィール』などが挙げられる。ワッハーブ派によるイブン・タイミーヤとイブン・カスィールの著作の普及、特に20世紀初頭に印刷物として出版されたことは、この二人の著者を現代において人気者にする上で重要な役割を果たし、現代の釈義活動に大きな影響を与えた。