マナ

マナ（ヘブライ語：מָן、ローマ字： mān、ギリシャ語：μάννα、アラビア語：اَلْمَنُّ、時にはまたは古風な綴りでmana ）は、聖書とコーランによると、出エジプト後カナンの征服前の40年間、砂漠を旅していたイスラエル人に神が与えた食用物質である。

説明

ヘブライ語聖書では

ヘブライ語聖書では、マナは2回説明されています。1回は出エジプト記16:1–36で、マナを取り巻く完全な物語の中で、もう1回は民数記11:1–9で別の物語の一部として説明されています。出エジプト記の説明では、マナは地面の霜のような「細かい薄片のようなもの」であると説明されています。^[1]民数記では、夜間に露とともに到着すると説明されています。 ^[2]出エジプト記では、マナは太陽の熱で溶ける前に収集する必要があると付け加えています。^{[3]また、大きさは}コリアンダーの種ほどですが、色は白でした。^[4]

民数記では、マナはブデリウムのような外観をしていたと記されている。^[5]イスラエル人はそれを挽いてケーキ状にし、それを焼いたところ、油で焼いたケーキのような味がしたと付け加えている。^[6]出エジプト記では、生のマナは蜂蜜で作ったウエハースのような味がしたと記されている。^[4]イスラエル人は、その日のために集めたマナだけを食べるように指示されていた。貯蔵されたマナは「虫がわいて悪臭を放った」^{[7] 。ただし、}安息日（準備日）の前日に貯蔵したものは例外で、その日には2倍の量のマナが集められた。このマナは一晩で腐ることはなかった。出エジプト記16:23–24には次のように記されている。

主はこう命じられました。「明日は休息の日、主の聖なる安息日である。だから、焼きたいものは焼き、煮たいものは煮なさい。残ったものは取っておき、朝まで保存しなさい。」そこで彼らはモーセの命令どおり朝までそれを保存し、臭くならず、ウジもつかなかった。^[8]

コーランでは

マナという言葉はコーランの中で2:57、7:160、20:80の3回登場します。 ^[9]サヒーフ・ムスリムには、ムハンマドが「トリュフは神がモーセを通してイスラエルの人々に送った『マナ』の一部であり、その汁は目の薬である」と語ったと伝えられています。 ^[10]

識別

聖書の記述では、マナという名前は「それは何ですか？」という意味の「質問」 man huに由来していると言われており、 ^[11]これはおそらくヘブライ語ではなくアラム語に由来しています。^[12]Manはおそらくアラビア語のman （アブラムシ）と同語源で、man huは「これはアブラムシです」という意味になります。 ^[12]これは、マナが特定のカイガラムシの結晶化した甘露であるという、現代の一般的な同定と一致します。^[12]砂漠の環境では、そのような甘露は水分の蒸発により急速に乾燥し、粘着性のある固体になり、後に白っぽく、黄色がかった、または茶色がかった色になります。^[12]

特に、ギョリュウを餌とするカイガラムシ、ギョリュウマツカイガラムシ（Trabutina mannipara）がおり、その分泌物は聖書に出てくるマナの第一候補とよく考えられている。^[13] 20世紀初頭、シナイ半島のアラブ人はこの物質を「天国のマナ」と大まかに意味するman es-simma من السماとして売っていた。 ^[14]ギョリュウの木（特にTamarix gallica）はかつて南シナイ全域に比較的広く分布しており、ギョリュウマツカイガラムシが出す甘露は蝋に似ており、太陽の下で溶け、甘くて香りがよく（蜂蜜のように）、汚れた黄色をしており、聖書のマナの描写と多少合致する。^[15]^[16]^{[12]しかし、大部分が}砂糖で構成されているため、長期間にわたって個体群が生存するのに十分な栄養を供給することは困難であり、^[16]ケーキ状に圧縮することは非常に困難であったと考えられます。^[17]

もう一つの種類の甘露はトルコオークのマンナで、ペルシア語ではゲゼンゲヴィ・ゲゾ、メン、トルコ語ではクドゥレット・ヘルヴァシ、マン・エス・シマ、またディアルベキル・マンナ、クルド語ではマンナとも呼ばれる。アブラムシによって形成され、白色に見える。イラン西部、イラク北部、トルコ東部で一般的であった。乾燥すると結晶状の固まりとなり、硬くて石のように見える。パンに入れる前に叩かれる。^[18]

一部の学者は、マナは供物に含まれる物質を指すエジプト語の「メンヌ」と同義語であると主張している。 ^[19]

他の研究者は、マナは地衣類の一種であると信じています。地衣類は、単位体積あたりの質量密度が低く、大きな「帆面積」を持つ植物のようなコロニーです。特に、Lecanora esculentaが想定されています。さまざまな地衣類の空中落下が知られていることは、聖書とは別の記述で発生していると説明されています。「アジアの一部の地域では、Lecanora esculenta が土壌を非常に覆っており、パロットによると、15〜20センチメートルの厚さのベッドを形成しています。」^[20]^[21]

1921年、エルサレム駐在のアメリカ領事はアメリカ政府に対し、マナは樫の木の葉の上に落ちると「固まって粒の形になる」露の一種であると特定したと報告した。^[22]

違い

一部の批評家は、マナについての矛盾した記述は異なる伝承に由来するものであり、民数記の記述はヤハウェ派の伝統に由来し、出エジプト記の記述は後の祭司の伝統に由来すると主張している。^[12]^[23]^[24]バビロニア・タルムードでは、記述の違いは誰が食べるかによって味が異なり、小さな子供には蜂蜜の味、若者にはパンの味、老人には油の味がするためであると述べている。 ^[25]同様に、古典的なラビ文学は、マナが露の前にあったか後にあったかという疑問を、マナは2層の露に挟まれており、1層はマナの前に落ち、もう1層は後に落ちたとすることで解決している。^[14]^[23]

起源

マナはヘブライ語聖書^[26]や新約聖書のイエスによれば天から来るものであるが^[27]、マナの様々な同定は自然主義的である。ミシュナでは、マナは自然だがユニークな物質として扱われ、「創造の6日目の薄明かりの間に作られた」^[28]。そして、北風とそれに続く雨によって地面が掃かれ、到着する前に清潔であることが保証されている。^[29]古典的なラビ文学によると、マナは正義の人のために天の臼で挽かれたが、その一部は邪悪な人に割り当てられ、彼らが自分で挽くために残された。^[14]

使用と機能

出エジプト記によると、マナはコリアンダーシードほどの大きさだが、白い（これは古代の注釈ではコリアンダーシードの丸い形に似ていると説明されている）。^[30]

聖書のいくつかの箇所では、イスラエル人がカナンに到着するまで、砂漠での滞在中にマナだけを食べていたと示唆されているが^{[31] 、旅に同行した家畜から}乳や肉が得られ、旅の物語の一部には上質の小麦粉、油、肉の食料についての言及がある。^[14]

マナは天然の食物なので老廃物を生成しますが、古典的なラビ文献では、超自然的な物質であるマナは老廃物を生成せず、数十年後にマナが降らなくなるまでイスラエル人の間で排便が起こらなかったと考えられています。 ^[32]現代医学では、長期間排便がなかった場合、特に他の食物を摂取し始めたときに深刻な腸の問題を引き起こすことが示唆されています。古典的なラビの著述家は、イスラエル人が排便がないことに不満を言い、潜在的な腸の問題を心配していたと述べています。^[32]

多くのキリスト教菜食主義者は、植物は動くことができないので、人間が肉を食べないように神はもともと意図していたと主張し、植物を殺しても罪にはならないと主張している。この理論を裏付けるために、肉以外の物質であるマナが使われている。 ^[33]さらに、人々が不満を言い、ウズラを望んだとき、神はそれを彼らに与えたが、人々はまだ不満を言い、貪欲にもウズラを集めた。「肉がまだ彼らの歯の間にあり、噛まれていないうちに、主の怒りが人々に対して燃え上がった。」^[34]

マナは食物としてのみ使われたわけではなく、ある古典的なラビの文献には、マナの芳香がユダヤ人の香水に使われていたと記されている。^[14]

集会

出エジプト記には、毎日家族一人につき1オメルのマナ（約3.64リットル）が集められたと記されており、^[35]これは、どれだけの労力をかけて集めたかに関係なく、そうだったことを示唆しているのかもしれない。^{[36]ラビ・}タンフマに帰せられるミドラーシュには、畑に行ってマナを集めるほど勤勉な者もいたが、怠けて横たわり、伸ばした手でマナを捕まえた者もいたと記されている。^[37]タルムードには、この要素は奴隷の所有権をめぐる争いを解決するために使われたと記されている。なぜなら、各家庭が集められるマナのオメルの数は、その家庭に何人の人が合法的に属しているかを示すものだったからである。^[38]盗まれた奴隷のためのマナのオメルを集められたのは正当な所有者だけだったため、正当な所有者は余分のマナをオメル持っていたであろう。^[38]

タルムードによれば、マナは神を強く信じる人々の家の近くで見つかり、神に疑いを持つ人々の家からは遠く離れていた。^[38]実際、ある古典的なミドラーシュは、マナは異教徒にとって手に負えないものであり、彼らの手から滑り落ちるに違いないと述べています。^[39]ミドラーシュ・タンフマーは、マナは溶けて液体となり、動物に飲まれ、動物の肉に風味を付け、こうして間接的に異教徒に食べられ、これが異教徒がマナを味わう唯一の方法であったとしています。^[40]

こうした不均等な分布の兆候にもかかわらず、古典的なラビ文学では、マナは毎日大量に降ったという見解が表明されている。マナは2,000キュビト四方、高さ50から60キュビトにわたって層状に降り積もり、イスラエル人を2,000年間養うのに十分な量であり^[14]、東西のあらゆる王の宮殿から見えるほどであったとされている^{[41] 。}

安息日

出エジプト記によると、マナが現れた最初の週に安息日（安息日）が復活した。^[42]週の6日目の朝には通常より2倍のマナがあったが、7日目には全くなかったと記されている。^[43]マナは通常一晩で腐ってウジがわくが、^[7] 6日目に集めたものは2日目の夜まで新鮮だった。^[44]モーセは準備日の2倍の量を安息日に消費すべきだと述べている。 ^[42]そして神は、安息日には誰も自分の場所を離れてはならないと命じた。^[45]それは人々がその間休めるようにするためだった。^[46]

形式批評家は、マナ物語のこの部分はヤハウィストと祭司の伝統から継ぎ合わされたものであり、ヤハウィストの伝統は安息日の休息を強調しているが、祭司の伝統は単に安息日が存在すると述べており、「安息日」の意味はすでに知られていたことを示唆している。^[12]^[23]これらの批評家は、マナ物語のこの部分を、実際にはおそらくモーセ以前の安息日遵守の起源を説明するために設計された病因論的超自然物語であると考えている。^[12]

供給期間

出エジプト記には、イスラエル人が第二の月の15日（イヤール15日）から40年間マナを摂取したと記されている^{[47]が、彼らが定住地に到着し、カナンの国境（}カナン人が住んでいた）に到着すると、マナは現れなくなった。 ^[48]形式批評家は、この変動は、マナがなくなるという表現がそれぞれ異なる伝承に由来するという見解によるものだとしている。「定住地」は祭司の伝統に帰せられ、^[23]「カナンの国境」はヤハウェの伝統に帰せられ、あるいは、マナが現れなくなったのはイスラエル人がギルガルに到着した毎年の過越祭（ニサン14日）の翌日であると述べるヨシュア記の記述と一致させるために後から行われたとされる^編集によるものとされている。^[49]イヤール15日からニサン14日までの期間は、文字通りに解釈すると40年から1ヶ月を引いた期間です。

また、マナがいつ止まったのか、特にモーセの死後40日間、70日間、あるいは14年間残っていたのかについて、古典的なラビの著述家の間でも意見の相違がある。^[14]実際、ヨシュア・ベン・レヴィによれば、マナはモーセが死んだ瞬間に現れなくなった。^[14]

マナの供給は最終的に途絶えたが、出エジプト記には、オメル大の壺か壷の中に少量のマナが残っていたと記されている。壺は証の箱（おそらく契約の箱の隣）に向かって保管されていた。^{[50]これは神がモーセにこれを指示し、モーセがそれを}アロンに委任したことを示唆している。^[51]ヘブライ人への手紙には、壺は箱の中に保管されていたと記されている。^{[52]古典的なラビの資料では、壺は}金でできていたと信じられており、モーセの次の世代のためだけにそこにあったと言う人もいれば、少なくともエレミヤの時代までは残っていたと言う人もいる。^[14]しかし、列王記第一には、エレミヤよりも前の紀元前10世紀のソロモンの治世には存在していなかったと記されている^[53]形式批評家は、壺の言及は祭司の伝統によるものであり、壺は紀元前6世紀初頭には存在していたと結論付けている^[23]

後の文化的言及

拡大解釈すると、「マナ」はあらゆる神聖または精神的な栄養を指すために使われてきました。

イタリアのバーリにあるサン・ニコラ大聖堂では、聖ニコラスの墓から透明な液体を集める儀式が毎年行われている。 ^[54]伝説によれば、この液体の心地よい香りには魔除けの力があり、巡礼者たちに「聖ニコラスのマナ」として売られている。^[55]この液体は墓から徐々に染み出しているが、それが墓の中の遺体から出たものか、大理石そのものから出たものかは不明である。バーリの町は港であり、墓は海面より低いため、マナの液体については毛細管現象によって海水が墓に移ったという説など、いくつかの自然な説明が考えられる。^[56]

17世紀、ある女性が透明で味のない製品を化粧品として販売した。その製品は「バーリの聖ニコラスのマナ」と呼ばれていた。約600人の男性が死亡した後、イタリア当局は、その化粧品とされるものが、彼らの妻が使用していたヒ素の調合物であったことを発見した。^[57]

ロバート・ノージックは分配的正義についての思考実験の中で「天からのマナ」に言及している。^[58]

現代の植物学の文脈では、マンナはさまざまな植物、特に特定の低木や樹木の分泌物、特に樹皮に小さな切り込みを入れて抽出したマンナの灰の樹液を蒸発させて得られる糖を指すことが多い。 ^[59]南ヨーロッパと南西アジア原産のマンナの灰は青緑色の樹液を生産し、軽い下剤、^[60] 鎮痛剤、弱い去痰剤としての薬効がある。^[57]

糖類マンノースとその水素化糖アルコールであるマンニトールの名称は、どちらもマンナに由来しています。^[61]

医療におけるマナ

紀元1世紀のギリシャとラテンの医師と百科事典編纂者（ディオスクリデスとプリニウス）は、マナをボスウェリア・サクラから落ちた乳香のかけらと考えていた。^[62]^[63]

アヴィセンナに始まり、中世アラビアとラテンの医師たちは、マナは石や木に落ちる露(ロス) であり、蜂蜜のように甘いと信じていました。このマナは、それが落ちたものの性質を組み込むと信じられていました。その効能は、腹部を和らげ、急性の熱を消し去り、胆汁性や熱性だけでなく胸部や肺にも役立つことでした。

アラビア中世におけるマナに関する文献

アヴィセンナ10世紀～11世紀^[64]
コンスタンティヌス11世紀^[65]
12世紀頃^[66]
偽セラピオン13世紀^[67]
イブン・アル・バイタル13世紀^[68]

マナに関する中世ラテン語の文献

1586年、ドイツの医師ヨアヒム・カメラリウス・ザ・ヤンガーは、その薬草書の中で、体液を除去するために使われるマナが、ウェールズでトネリコ属の植物から採取されたと記している。^[73]同じ記事で、彼はトネリコの木版画を紹介している。トネリコの木版画は、1554年と1562年にピエトロ・アンドレア・マッティオーリによって出版されていた。^[74]^[75]

19 世紀末まで、マンナはカラブリア(マンナカラブリナ) とシチリアから北ヨーロッパに持ち込まれました。マンナは、主にFraxinus ornusとFraxinus excelsiorのFraxinus属の植物から分泌物として採取されました。北ヨーロッパの医師は、ユーモリスムの規則に従って、このマンナを軽い下剤として処方しました。

マナに関する17世紀と18世紀の文献

ピエール・ポメ。Histoire générale des drogues … 1694. ^[76] – Nicolas Lemery。ドローグ単純辞典 … 1699年^[77] –ジョゼフ・ピットン・ド・トゥルヌフォール1717年^[78] – ポメ – レメリ – トゥルヌフォール^[79]
ドメニコ・セスティーニの手紙の廃止… 1780. ^[80] –ジャン・ピエール・ウエル。シシル島のピトレスク航海 … 1782年。^[81]
ヨハン・アンドレアス・マレー『医療器具』… 1784年^[82]
ウィリアム・カレン『薬物学の論文』 1789年^[83]

参照

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

ウィキメディア・コモンズのマナに関連するメディア

ユダヤ百科事典、マナ
chabad.org、マナ
カトリック百科事典、マナ
聖ニコラスのマナへの信仰と使用
Lycaeum、キノコとしてのマナ [シロシビン]

[e1614-1] 出エジプト記 16:14。

[2] 民数記 11:9.

[3] 出エジプト記 16:21。

[autogenerated10-4] 出エジプト記 16:31。

[autogenerated4-5] 民数記 11:7 しかし、ジョン・ギルなどの解説者は、通常「ブデリウム」と訳されるヘブライ語の「 bdeloah」という言葉を、白い宝石を指すものとして解釈することを好む（ジョン・ギル著「民数記 11:7の解説」）。

[6] 民数記 11:8.

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[j5-49] ヨシュア記 5:10–12.

[50] 出エジプト記 16:34。

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[74] Petri Andreae Matthioli medici senensis Commentarii、in libros sex Pedacii Dioscoridis Anazarbei、de medica materia。 Adiectis quam plurimis plantarum et Animalium imaginibus、eodem authore。 Vincentius Valgrisi、Venedig 1554、p. 87 (デジタルリンク)。

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[78] ジョゼフ・ピットン・ド・トゥルヌフォール。医学の特徴、歴史と医療の使用法と栄養学を分析し、ラテン語とフランソワで植物の名前を分析し、従業員の用量と組成を分析します。 M. Besnier 編集、L. d'Houry、パリ 1717。vol I、p. 28–37 (デジタライサット)。

[79] ポメ氏によってフランス語で書かれた薬物の完全な歴史…これに、レメリー氏とトゥルヌフォール氏による同じ主題に関するさらなる観察事項が追加されています…原本から英語に翻訳されました。第3版、ロンドン1737年、173ページ以降。(Digitalisat)

[80] ドメニコ・セスティーニ。ドメニコ・セスティーニの署名を軽減する手紙。フロレンツ 1780、バンド 2、S. 176–192 (Digitalisat)。

[81] ジャン＝ピエール・ウエル。シシル島、マルト島、リパリ島の冒険の旅: アンコールの古美術品を楽しみましょう。 des principaux Phénomènes que la Nature ;衣装の居住者、およびケルクの使用法。パリ 1782、バンド I、カピテル 6、S. 52–53 (Digitalisat)。アブ。 No32: (デジタライサット)

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[83] ウィリアム・カレン。マテリア・メディカの論文。2巻。チャールズ・エリオット、エディンバラ1789年、巻II、S.508〜510：マナ（デジタルリンク）。

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