聖人

キリスト教の信仰において、聖人とは、並外れた神聖さ、神に似た性質、神との近さを持つと認められる人物である。しかし、聖人という用語の使用は文脈や宗派によって異なる。カトリック、東方正教会、英国国教会、東方正教会、ルーテル教会の教義では、天国にいる信者全員が聖人であると考えられているが、中にはより大きな名誉や模範に値する者もいる。^[1]宗派によっては、カトリック教会の列聖手続きや東方正教会の承認後の聖人叙任手続きを経て、公式の教会による認知、ひいては公的な崇拝の対象となっている。^{[2] [3]}

英語の「聖者」という単語はキリスト教に由来するが、宗教史家は「多くの宗教が特定の人々に帰する特別な聖性の状態を指すより一般的な意味で」この呼称を使用する傾向があり、ユダヤ教のハシードまたはツァディク、イスラム教のワリー/ファキール、ヒンズー教のリシ、シク教のバガットまたはグル、神道のカミ、道教の聖人、仏教の阿羅漢または菩薩も聖人とみなされる。^{[4] [5]宗教によって、聖人はカトリック信仰のように公式の教会の宣言によって、または民衆の称賛によって認められる（}民間聖人を参照）。^[6]

英語の「saint」はラテン語のsanctusに由来し、ギリシャ語では「聖なる」を意味するἅγιος ( hagios ) である。^[7] ἅγιοςという単語はギリシャ語の新約聖書に229回登場し、英語の翻訳は欽定訳聖書の対応する本文に60回登場する。^[8]

「サンクトゥス」という言葉は、もともと古代ローマの宗教における専門用語であったが、キリスト教において世界的に用いられるようになったため、現代の「聖人」という言葉は、他の宗教において「神聖さや尊厳のために崇拝に値する」人々を指す類似の用語の翻訳としても使われるようになった。

多くの宗教も同様の概念（ただし用語は異なる）を使って、何らかの名誉に値する人物を崇拝しています。^[4]カリフォルニア州バークレーの神学大学院連合の著者ジョン・A・コールマンは、さまざまな文化や宗教の聖人には次のような類似点があると書いています。^[9]

1. 模範的なモデル
2. 素晴らしい教師
3. 奇跡を起こす者、または慈悲深い力の源
4. 仲介者
5. 物質的な執着や快適さをしばしば拒否する生活
6. 聖なるものとの特別かつ啓示的な関係の所有。

人類学者ローレンス・バブは、インドの グルで あるサティヤ・サイ・ババに関する記事の中で、「聖人とは誰か？」という疑問を投げかけ、いくつかの宗教の象徴的基盤には、ある並外れた霊的人物の「奇跡的な力」のイメージがあり、その人物にはしばしばある種の道徳的存在が帰せられると述べている。これらの聖人像は「霊的力場の焦点」であるとバブは主張する。彼らは「信者に強力で魅力的な影響を与えるだけでなく、他人の内面生活にも変化をもたらす形で触れる」^{[10] 。}

カトリック教会によれば、聖人とは、地上で認められているかどうかに関わらず、天国にいる「大勢の証人たち」（ヘブル人への手紙 12:1）を形成する人なら誰でも聖人である。^{[11] [12]}これらの「聖人には、必ずしも完璧な人生を送ったわけではないが、欠点や失敗の中にあっても、常に前進し、主に喜ばれる者となった、私たち自身の母親や祖母、その他の愛する人々が含まれる（2テモテ 1:5参照）」。 ^[11]聖人という称号は、正式に列聖された人、つまり、教会によって天の王国の鍵の保持者として公式かつ権威を持って聖人と宣言された人を指し、したがって、神の恩寵によって天国にいると信じられている。教会が天国にいると信じていながら、正式に列聖されておらず、その神聖さの名声のために聖人と称されている人は数多くいる。^[13]聖人という言葉は、生きているキリスト教徒を指すこともある。^[14]

カトリック教会のカテキズムによれば、「族長、預言者、その他の旧約聖書の人物は、教会のあらゆる典礼の伝統において聖人として尊敬されてきたし、これからも尊敬され続けるだろう。」^[15]

編集者のレナード・フォーリーは著書『今日の聖人』の中で、こう述べている。「[聖人たちの]神の愛への服従は、イエスの完全な服従に対する寛大なアプローチであり、教会は彼らを、私たちのインスピレーションのために掲げられるに値する英雄として認めています。彼らは、教会が神聖であり、決して神聖であることをやめることはなく、キリストの人生を生きることによって神の神聖さを示すよう求められていることを私たちに思い出させます。」^[16]

カトリック教会は、聖人を「作る」または「創る」のではなく、聖人を認めると教えています。列福の過程で求められる英雄的徳の証明は、聖人の神聖さまたは神との類似性の証明に関する上記^[17]の一般原則を詳細に説明するのに役立ちます。

993年1月3日、ヨハネス15世はローマ教区外の人物を聖人と宣言した最初の教皇となった。ドイツ統治者の請願により、アウクスブルクのウルリッヒ司教を列聖したのである。それ以前は、聖人に対する一般的な「崇拝」、つまり崇敬は地域的かつ自発的なものであり、地元の司教によって確認されていた。^[18] ヨハネス18世はその後、5人のポーランド人殉教者の崇拝を許可した。^[18] ベネディクトゥス8世は後にアルメニア人の隠者マントヴァのシメオンを聖人と宣言したが、教皇インノケンティウス3世の在位まで、教皇は聖人を列聖する独占権を留保していなかったため、地元の司教は教皇の確認を必要とした。^[18] ワルテル・ド・ポントワーズは、西ヨーロッパで教皇以外の権威によって列聖された最後の人物である。ルーアン大司教のヒュー・ド・ボーヴが1153年に彼を列聖した。^{[19] [20]それ以来、1170年の}教皇アレクサンデル3世の勅令により、ラテン教会に関する限り、列聖の特権は教皇に留保された。^[19]

アルバン・バトラーは1756年に『聖人伝』を出版したが、そこには合計1,486人の聖人が記載されている。ハーバート・サーストンとドナルド・アトウォーターが編集したこの本の最新版には、 2,565人の聖人の生涯が収録されている。^[21]ローマ教皇庁の聖人列聖省の職員ロバート・サルノは、聖人の正確な数を示すことは不可能であると述べた。^[22]

聖人崇拝はラテン語のcultus、つまり「聖人崇拝」で、特定の 聖人または聖人の集団に対する特定の一般的な信仰または自己の委ねを表します。崇拝という言葉が時々使用されますが、それは人を称える、または尊敬する（ dulia ）という古い英語の意味合いでのみ使用されます。教会によると、神への崇拝は厳密な意味で神（latria）のみに限定されており、聖人に対しては決して使用されません。地上にいる誰かに自分のために祈ってくれるように頼むことができるのと同じように、聖人にまだ地上にいる人々のために神にとりなしをしたり祈ったりするように頼むことは許されています^[23]。

聖人は、時には民間の慣習によって、また時には教会の公式宣言によって、特定の運動、職業、または地域の守護聖人として指定されるか、または特定の病気や災害に対する守護者として呼び出されることがある。 ^[24]聖人は自分自身の力を持っているとは信じられておらず、神から与えられた力のみを持っていると考えられている。聖人の聖遺物は、聖像や聖像の崇拝と同様に、尊重され、または崇敬されている。聖人の聖遺物の執り成しを通して神から治癒を得る意図で聖人の聖遺物を崇敬する過去数世紀の慣習は、初期の教会から受け継がれたものである。^[25]例えば、2000年にアメリカ人の助祭は、ジョン・ヘンリー・ニューマン^[26]（当時は福者）が身体の病気を治すために神に執り成しをしたと主張した。その助祭のジャック・サリバンは、ニューマンに話しかけた後、彼の脊柱管狭窄症が数時間で治ったと主張した。 2009年、神学者の委員会は、サリバンの回復はニューマンへの祈りの結果であると結論付けた。教会によれば、奇跡とみなされるためには、「医学的な回復は瞬時に起こり、治療によるものではなく、永久に消え去らなければならない」とされている。^[27]

聖人の列聖後は、その聖人の遺体は聖遺物として神聖なものとみなされる。^[28]聖人の遺骸は聖遺物と呼ばれ、通常は教会で用いられる。聖人の私物も聖遺物として用いられることがある。^[28]聖人の中には、伝統的に特別なシンボルを持つ者もいる。例えば、助祭で殉教者の聖ローレンスは、焼き殺されたとされる焼き網で識別される。このシンボルは、例えば、セントローレンス水路を管理する役所のカナダの紋章に見られる。

正式な列聖は長いプロセスであり、多くの場合、数年、あるいは数世紀にも及ぶ。^[29]聖人となるには4つの主要な段階がある。^{[30] [31]}このプロセスの第一段階は、専門家による候補者の生涯の調査である。この後、候補者に関する公式報告書が関係する教区の司教に提出され、さらなる調査が行われる。その後、情報は聖座の聖人列福部局に送られ、教会の普遍的なレベルで評価される。^{[32]申請が承認された場合、候補者は}尊者の称号を与えられる（第2段階）。^[32]さらなる調査（第3段階）により、候補者は福者の称号を授けられる可能性があり、^{[32]これは列福}者（Beati ）の階級への昇格である。次に、少なくとも、候補者の執り成しによって神から得られた2つの重要な奇跡の証明が、聖人として正式に列聖されるために必要とされる。最後に、最後の段階では、これらすべての手続きが完了した後、教皇は候補者を聖人として列聖し、普遍教会による崇拝を 受けることができる^{[32] 。}

東方正教会では、聖人とは、地上で認められているかどうかにかかわらず、天国にいる人であると定義されています。 ^[2]この定義によれば、アダムとイブ、モーゼ、さまざまな預言者、大天使はすべて「聖人」の称号を与えられています。正教会における聖人性は、必ずしも道徳的模範を反映するものではなく、神との交わりを反映しています。エジプトのマリア、エチオピアのモーゼ、十字架にかけられた悔い改めた盗賊ディスマスなど、大きな罪を犯しながらも謙虚さと悔い改めによって聖人となった人々の例は数え切れないほどあります。したがって、聖人とは何かについての東方正教会のより完全な定義は、聖人がその謙虚さと人類への愛を通して、教会全体を救い、すべての人々を愛した方法と関係しています。

正教会の信仰では、神は祈りが叶ったり、その他の奇跡が起こったりして聖人を明らかにすると考えられています。聖人は通常、地元のコミュニティ、多くの場合は直接聖人を知っている人々によって認められます。聖人の人気が高まると、聖霊を通して教会全体に認められることがよくあります。列聖という言葉は、キリスト教徒が教会の聖人の正典（公式リスト）に名前を載せるにふさわしいと認められたことを意味します。正式な認定プロセスには、司教会議による審議が含まれます。^{[2] [33]}正教会は奇跡の発現を要求していません。必要なのは徳の高い生活の証拠です。^[3]

教会の審査が成功した場合、聖人を讃える儀式が行われ、その聖人には教会の暦で全教会が祝う日が与えられる。^[34]しかし、これによって聖人になるわけではない。その人はすでに聖人であり、教会は最終的にそれを承認したのである。

一般的に、聖遺物を移動したり、行列で運んだりするために聖職者だけが聖遺物に触れるが、崇拝の際には信者が聖遺物にキスをして聖人への愛と敬意を示す。正教会の祭壇には通常、聖人の聖遺物があり、 ^[35]殉教者の聖遺物も多い。教会の内部は聖人のイコンで覆われている。正教会のキリスト教徒が聖人のイコンを崇拝するとき、彼は聖人の中にある神のイメージを崇拝しているのである。

教会は生者と死者の間に真の区別を設けておらず、聖人は天国で生きていると考えられているため、聖人はまだ生きているかのように扱われ、崇拝されるのではなく、尊敬されています。聖人は神との直接の交わりを通じて、または個人的な介入を通じて、救いのためにとりなしをし、人類を助けることができると信じられています。

東方正教会では、Ὅσιος, Hosios (f. Ὁσία Hosia )という称号も使用されています。これは、修道生活や隠遁生活を送っていた聖人に与えられる称号で、より一般的な「聖人」の称号に相当します。^[36]

東方正教会（アルメニア使徒教会、アレクサンドリア・コプト正教会、テワヘド教会、マランカラ・シリア正教会、シリア正教会）は、各教会独自の列聖手続きに従っている。例えば、アレクサンドリア・コプト正教会では、コプト正教会の教皇が聖人を列聖するには、聖人候補の死後少なくとも50年が経過していなければならないという規定がある。

英国国教会と継続英国国教会運動において、聖人の称号は、信心深く神聖な人物として世論によって高められた人物を指します。聖人は模範となるべき聖性の模範であり、信者の精神的な旅路において信者を強め励ましてくれる「雲のような証人」と見なされています (ヘブル人への手紙 12:1)。聖人はキリストの兄姉と見なされています。英国国教会の公式信条は、天国の聖人の存在を認めています。

英国国教会のような高教会的な文脈では、聖人とは一般に、高いレベルの神聖性と尊厳が帰せられ（そして一般にそれを実証した）人である。したがって、この用法では、聖人は単なる信者ではなく、徳によって変容した人である。カトリックでは、聖人は神の活動の特別な兆候である。聖人への崇敬は、礼拝であると誤解されることもあり、その場合は軽蔑的に「聖人崇拝」と呼ばれる。

聖人の祈祷に関しては、^[37]英国国教会の宗教条項の一つ「煉獄について」は、「聖人の祈祷に関するローマ教会の教義」を「無意味にでっち上げられた、聖書の保証に基づかない、むしろ神の言葉に反する、気取ったもの」として非難している。この条項を使用する英国国教会管区の英国カトリック教徒は、聖人の祈祷に関して「ローマ教会」の教義と「教父教義」の教義を区別することが多く、後者は第 22 条に従って許可されている。実際、神学者EJビックネルは、英国国教会の見解では「祈願」という言葉は「聖人に祈り（執り成し）をお願いする単純なこと、『オラ・プロ・ノビス』、または特定の利益を求めることのどちらかを意味する可能性がある」と認めていると述べています。中世では、聖人自身が祝福の作者であると見なされるようになりました。そのような見解は非難されましたが、前者は肯定されました。」^[38]

一部の英国国教会信者や英国国教会の教会、特に英国カトリック教会は、個人的に聖人に祈りを捧げます。しかし、そのような習慣は英国国教会の公式典礼ではほとんど見られません。その珍しい例は、1938 年の韓国典礼、1959 年のギアナ教区典礼、およびメラネシア英語祈祷書に見られます。

英国国教会は、贖罪と救済に関して、信者と父なる神との間の唯一の有効な仲介者は子なる神、イエス・ キリストであると信じている。歴史的英国国教会は、聖人の執り成しと聖人の祈願を区別してきた。前者は英国国教会の教義で一般的に受け入れられていたが、後者は一般的に拒否されていた。^{[38]しかし、英国国教会の中には聖人の執り成しを懇願する者もいる。聖人に自分たちのために執り成しを懇願する者は、}仲介者と執り成し者を区別し、聖人の祈りを求めることは、生きているキリスト教徒の祈りを求めることと本質的に変わらないと主張する。英国国教会のカトリック教徒は、聖人についてよりカトリック的または正統派的な方法で理解しており、聖人の執り成しを祈ったり、聖人の祝日を祝ったりすることが多い。

英国国教会 によれば、聖人とは神聖化された人であり、欽定訳聖書（1611年）歴代誌下第6章41節では次のように訳されている。

それゆえ、今、神よ、あなたとあなたの力の箱は、あなたの安息所に立ち上がり、神よ、あなたの祭司たちに救いを着せ、あなたの聖徒たちに善良さを喜ばせてください。

ルーテル教会では、天国であろうと地上であろうと、すべてのキリスト教徒は聖人とみなされている。しかし、教会は今でも特定の聖人を認め、敬っているが、カトリック教会が認めている聖人の一部も含まれるが、限定された方法である。アウクスブルク信仰告白^[40]によれば、聖人という用語は、カトリック教会のやり方では、例外的な恩恵を受け、信仰によって支えられ、その善行がすべてのキリスト教徒の模範となる人物を指す場合にのみ使用されている。伝統的なルーテルの信仰では、聖人は救済の仲介者ではないため、聖人への祈りは禁止されている。 ^{[41] [42]}しかし、ルーテル教徒は、聖人がキリスト教会全般のために祈ると信じている。^{[43] 『アウクスブルク信仰告白の弁明』の著者} フィリップ・メランヒトンは、聖人への敬愛を3つの方法で認めていると述べている。

1. 神の慈悲の例に感謝することによって;

2. 信仰を強めるために聖人を模範として用いること。

3. 彼らの信仰やその他の美徳を模倣することによって。^{[44] [45] [46]}

ルーテル教会にも、個人を聖人として称える 典礼暦があります。

聖人の執り成しはアウクスブルク信仰告白第21条「聖人の礼拝について」で批判された。この批判はカトリック側から『アウグスブルク信仰告白』^{で反論され[47]}、ルター派側からも『アウグスブルク信仰告白に対する弁明』で反論された^[48]。

メソジストは全体として聖人を崇拝するわけではないが、聖人を敬い、称賛している。メソジストはすべてのキリスト教徒が聖人であると信じているが、聖人という言葉は主に聖書の人物、キリスト教指導者、信仰の殉教者を指すために使用している。多くのメソジスト教会は、十二使徒やジョン・ウェスレーなどの聖人にちなんで名付けられているが、ほとんどは初期の巡回区や著名な場所に関連する地理的な場所にちなんで名付けられている。メソジスト教会は諸聖人の日を祝っている。^[49]多くが聖人の研究、つまり聖なる人々の伝記の研究を奨励している。

合同メソジスト 教会の規律書の第 14 条には次のように記されています。

ローマの煉獄、赦免、礼拝、崇拝、聖像や聖遺物の崇拝、聖人の祈祷に関する教義は、聖書の根拠に基づかず、神の言葉に反する、無意味に作られた、気取ったものである。^[50]

多くのプロテスタント教会では、聖人という言葉は、より一般的にはキリスト教徒を指すのに使われています。これは、新約聖書のパウロの数多くの言及と似た用法です。 ^{[51]この意味では、}キリストの体の中にいる人（つまり、キリスト教徒であると公言する人）は、キリスト・イエスとの関係により聖人です。多くのプロテスタントは、聖人への執り成しの祈りを偶像崇拝と見なしています。なぜなら、神自身にのみ捧げられるべき神聖な崇拝の適用と彼らが考えるものが、他の信者（生死を問わず）に捧げられているからです。^[52]

プロテスタントの一部の伝統では、聖人は改宗したキリスト教徒を指すためにも使われます。多くの人は、この言葉の伝統的な新約聖書の意味を強調し、すべての信者の聖職者の教義に倣って、あらゆる信者を指すのに「聖人」と書くことを好みます。

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）における「聖人」の使用は、プロテスタントの伝統に似ています。新約聖書では、聖人とはキリスト教の洗礼の契約を結んだすべての人々を指します。「末日」という修飾語は、メンバーがキリストの再臨前の末日に生きているという教義を指し、古代キリスト教会の復興であると自認する教会のメンバーを区別するために使用されています。^{[53]そのため、メンバーは「}末日聖徒」または「LDS」と呼ばれ、メンバー同士は「聖人」と呼ばれます。^[54]

一部の神学文献では、聖人という用語が非キリスト教の文脈でも使用される傾向がある。多くの宗教には、その伝統の中で宗教の教えの最高の志を成し遂げたと認められた人々がいる。英語では、聖人という用語は、多くの世界の宗教のこの考えを翻訳するためによく使用される。ユダヤ教のハシードまたはツァディク、イスラム教のキディー、ゾロアスター教のフラヴァシ、ヒンドゥー教のルシまたはグル、仏教の阿羅漢または菩薩、道教の聖人、神道のカミ、その他はすべて聖人と呼ばれてきた。^[55]

キューバのサンテリア、ハイチのブードゥー教、トリニダードのオリシャ・シャンゴ、ブラジルのウンバンダ、カンドンブレ、その他の類似のシンクレティズム宗教は、カトリックの聖人、または少なくとも聖人のイメージを採用し、そこに自らの霊や神性を当てはめた。彼らは教会（そこでは聖人として登場）や宗教的な祭り（そこでは神として登場）で崇拝されている。サンテリアという名前は、もともとはカトリックの規範から外れた聖人崇拝をする人々に対する軽蔑的な言葉であった。

上座部仏教と大乗仏教の両方の伝統において、仏教徒は阿羅漢と高度に発達した菩薩を特別に尊敬しています。

チベット仏教徒はトゥルク（亡くなった高名な修行者の生まれ変わり）を地上に生きる聖者として崇めている。 ^[56]

キリスト教がドゥルーズ派の信仰に与えた影響により、二人のキリスト教の聖人がドゥルーズ派のお気に入りの崇拝対象となっている。聖ゲオルギオスと聖エリヤである。^{[57]そのため、中央}レバノン山地のドゥルーズ派とキリスト教徒が住むすべての村で、キリスト教の教会またはドゥルーズ派のマカームがどちらかに捧げられている。^[57]学者のレイ・ジャブレ・ムワッドによると、ドゥルーズ派は二人の聖人の勇敢さを高く評価していた。聖ゲオルギオスは竜と対決したため、聖エリヤはバアルの異教の司祭と競い合って彼らに勝利したためである。^[57]どちらの場合も、キリスト教徒はドゥルーズ派が自らの軍事社会に似た戦士の聖人に惹かれたと説明している。 ^[57]

ヒンドゥー教の聖者は、ヒンドゥー教徒によって神聖性と尊厳が非常に高いと認められた人々である。ヒンドゥー教には聖人に関する物語や詩の長い伝統がある。ヒンドゥー教には正式な列聖手続きはないが、時が経つにつれ、信者やヒンドゥー教徒一般の間で多くの男女が聖人の地位に達している。キリスト教とは異なり、ヒンドゥー教では死後に聖人として列聖されることは無いが、生前は聖人として認められることがある。^[58]ヒンドゥー教の聖者は世俗を捨てた者が多く、グル、サドゥー、リシ、デヴァリシ、ラージャルシ、サプタリシ、ブラフマールシ、スワミ、パンディット、プロヒット、プジャリ、アチャリヤ、プラヴァラ、ヨギ、ヨギーニなど様々な名前で呼ばれている。^[59]

ヒンドゥー教の聖者の中には、ヴィシュヌ、シヴァ、デヴィ、その他の神の化身とみなされ、神のような地位を与えられる者もいる。これは聖者の生前に起こることもあれば、死後何年も経ってから起こることもある。このことから、ヒンドゥー教の聖者は「ゴッドマン」と呼ばれることもある。^[60]

イスラム教によれば、預言者の他に、聖人は祝福（アラビア語：بركة、「バラカ」）を持ち、奇跡（アラビア語：كرامات、カラマート）を起こすことができる。聖人は預言者より下位の階級であり、審判の日に人々のために執り成しをすることはない。しかし、預言者と聖人の両方の墓は頻繁に訪問される（ジヤラト）。人々は精神的な充足を求めて聖人の助言を求める。キリスト教の聖人とは異なり、イスラム教の聖人は通常、学者ではなく一般人の総意によって非公式に認められる。預言者とは異なり、バスラのラビアのような女性は聖人として受け入れられた。^[61]

聖人は、特定の特徴によって識別できると認識されています。これには、墓の上に浮かぶ光が現れる、遺体が腐らない、遺体から心地よい奇跡的な匂いがする、聖人に代わって祈る他人の夢に現れる、一度に2つの場所に現れる、通常は不可能な知識を持っている、などが含まれます。^[62]

イスラム教には聖人崇拝の豊かな歴史がある（しばしばワリと呼ばれ、文字通り「神の友人」を意味する）が、^[63] 20世紀にはイスラム世界の一部でサラフィー主義のさまざまな流れの影響により衰退した。スンニ派イスラム教では、聖人崇拝は早くから非常に一般的な信仰形態となり、^[63] 8世紀には聖人は「神に選ばれ、奇跡を起こす能力など並外れた才能を授かった特別な人々」の集団として定義されるようになった。^[64]古典的なスンニ派の学者たちは、これらの人々を「神に愛され、神との親密な愛の関係を築いた」尊敬すべき人々として認識し、尊敬するようになった。^[64]「聖者の奇跡（カラマート・アル・アウリヤー）への信仰は、古典期のイスラム教スンニ派では必須事項となった」^[65]。墓参りの普遍的な習慣を批判した中世のイブン・タイミーヤでさえ、次のように力説している。「聖者の奇跡は絶対に真実かつ正しく、すべてのイスラム学者が認めている。コーランはさまざまな場所でそれを指摘し、預言者の言葉にも言及している。聖者の奇跡の力を否定する者は、革新者か、それに続く革新者である」^[66] 。古典期のスンニ派世界で崇拝されていた聖人の大多数はスーフィー派で、彼らはすべてスンニ派の神秘主義者であり、スンニ派法の4つの正統派法学派のいずれかに属していた。^[67]

聖人崇拝は、1000年以上にわたってスンニ派の最も広範な慣習の一つとなったが、20世紀にサラフィー派の運動によって反対され、その様々な流れはそれを「1000年以上イスラム教の不可欠な一部であったにもかかわらず、非イスラム的で時代遅れである」とみなした。^[68]プロテスタント宗教改革と同様に、^[69]サラフィー主義がスンニ派とシーア派の両方で削減しようとした特定の伝統的慣習には、聖人崇拝、聖人の墓参り、聖人のとりなし、聖人の遺物の尊重などがある。クリストファー・テイラーは次のように述べている。「[イスラムの歴史を通じて]イスラムの敬虔さの重要な側面は、イスラムの聖人への崇拝であった...[しかし]イスラムの伝統自体の中にある特定の思想のせいで、特に19世紀と20世紀に顕著であった...[現代の一部の]イスラム教徒は、イスラムの聖人の存在をまったく認めないか、その存在と崇拝を容認できない逸脱と見なしてきた。」^[70]

「正義の」を意味するTzadikという用語とそれに関連する意味は、タルムードにおける「敬虔な」を意味するḤasīdとの対比から、倫理文学における探求、そしてカバラにおける秘教的な精神化へと、ラビの思想の中で発展してきました。ハシディズムのユダヤ教では、 Tzadik という制度が中心的な重要性を担い、かつてのエリートの神秘主義と社会運動が初めて融合しました。

イスラム教徒が多数派を占める国、特にモロッコでは、ユダヤ教の聖人崇拝は地元のイスラム教の慣習に似ています。しかし、この特定の文脈における考え方や儀式は、依然として完全にユダヤ教の枠内にとどまっています。聖人の死者の遺体はトーラーの巻物のように扱われ、その神殿は聖櫃であり、巡礼はトーラーの儀式の装飾を帯びます。聖人のイコンもトーラーの巻物と並んでおり、どちらも神聖なものの現れです。聖人のアイコンにはトーラーのマントと同じスタイルのビロードの額縁が付けられ、物理的にも同様の方法で扱われます。聖人について作られた物語や詩は、他のラビ文学の慣習と一致しています。聖人はユダヤ教徒とイスラム教徒の両方から崇拝されることがあり、典型的にはトーラーの学者、奇跡を行う者、神の仲介者です。モロッコのユダヤ教とイスラム教の慣習の類似点、聖人崇拝などは、植民地勢力によって、モロッコは統一され、独自の国家で構成されているが、帝国主義に抵抗できるほどには統一されていないと主張するために利用された。今日、これらの類似点は、宗教的少数派に対する寛容さを強調し、示すために使用されている。^[71]

サントまたはバガットの概念は、シク教を含む北インドの宗教思想に見られ、最も有名なのはグル・グラント・サーヒブです。カビール、ラヴィダス、ナムデフなどの人物は、サントまたはバガットとして知られています。サントという用語は、シク教および関連コミュニティでは、神の名を繰り返し唱えること (ナーム・ジャポ) による神の実現と神との精神的合一を通じて悟りを開いた存在に適用されます。神の名前は無数に存在します。シク教では、ナーム(神の名の精神的内面化) は一般に「素晴らしいグル」と訳される ワヘグルの名前を通じて達成されます。

シク教徒は、聖者（サド・サンガト）または「聖なる集団」の集まりに参加するよう奨励されている。聖者はサド・サンガトに、神についての知識と、ナームを通して精神的な悟りを得るためのより大きなステップを踏む方法を授ける。聖者は、スリ・グル・グラント・サーヒブで神の悟りへの道をまとめた「グル」（グル・ナーナクなど）とは区別される。しかし、シク教では、神と一体となった存在は神と同義であるとされている。そのため、完全に悟った聖者、グル、神は一体とみなされる。^[72]

セレマはロジャー・ベーコンのような聖人名簿を持つ新しい宗教運動である。^[73]

• デレヘイ、ヒポリット(1911)。「聖人」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 23（第11版）。 1010–1011ページ。
• ギャリック、サラ (2014)。誰もが知っておくべき 50 人の聖人。ワイズ メディア グループ。ASIN B007UI2LDE  。電子書籍。
• ヘバート、アルバー（2004年10月15日）。死者を蘇らせた聖人たち：400の復活の奇跡の真実の物語。イリノイ州：TANブックス。ISBN 978-0-89555-798-8。
• トリジリオ、ジョン、ブリゲンティ、ケネス (2010)。『Saints for Dummies 』 。ワイリー。ISBN 978-0-470-53358-1。

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