起源 1830年6月[ 1 ] 、ジョセフ・スミスは 聖書の英語への 新たな翻訳を開始した。その目的は、「聖書から削除された、あるいは編纂以前に失われた、人々の救いに関わる多くの重要な点」を復元することであった[ 7 ] イブニング・アンド・モーニング・スター』 『タイムズ・アンド・シーズンズ』 [ 8 ] 。：
かつて末日聖徒イエス・キリスト教会（RLDS教会）として知られていたキリスト共同体は 、 1864年に正典である教義と聖約 （D&C）にモーセ書の抜粋を掲載し始めました。D&Cの第22章にはモーセ書第1章が、第36章にはモーセ書第7章が収録されています。これらの抜粋を教義と聖約に含めることは、1970年にRLDS教会によって正式に承認されました。
RLDS教会は1867年にジョセフ・スミス訳聖書の 完全版の出版を開始しました（「聖典」という名称が付けられ、より一般的には「霊感訳」として知られています）。教会の教義と聖約に含まれていないモーセ書の部分は、このより大規模な翻訳版に含まれています。
概要と古代との類似点
モーセ1 モーセ書 1: モーセ書 1 章に記述されている出来事は、エホバが燃える柴 の中からモーセに語りかけた後、モーセがイスラエルの民を救い出すためにエジプトに戻る前に起こった出来事として描かれています (出エジプト記 4:27 参照)。第 1 章のモーセの経験の詳細は、古代の「天に昇る 」文学 (例えば、偽典であるアブラハムの黙示録 ) の伝統と、神殿の神学、儀式、および規定との関係に明確に位置づけられています。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] その後、モーセはサタン との劇的な遭遇で試されるために一人残されます。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] 二エノク書 35:1-2の同様の預言を反映している）、これらの言葉は信じる者だけに示されるべきであると述べて締めくくられている（偽典である第四エズラ書 14:6、45-47に類似）。続いて、創造、人間の堕落 、そしてアダムとイブとその子孫のその後の人生における出来事を概説する幻が続く。[ 15 ] [ 16 ]
モーセ書2章から8章は、概ね創世記 の最初の章に沿っていますが、聖書 にはない別の解釈や重要な追加情報を提供している場合が多くあります。注目すべき相違点としては、以下のようなものがあります。
モーセ書2章（創世記1章参照）：1節には、この記述がモーセに直接語られた神の言葉に由来することを肯定する短い序文が加えられている。章全体を通して「我、神」という句が繰り返されていることも、この記述が直接的なものであると主張している点を強調している。万物は「我が独り子」（すなわち、前世のイエス・キリスト）によって創造されたという考えが明らかにされ、神が「人を造ろう」と言った時に、御子が共同創造者であったことも明らかにされている。それ以外は、創世記の創造の記述の構造と基本的な前提はそのまま残されている。アブラハム書 と神殿のエンダウメント に記された創造物語の後の2つのバージョンは、概ね同様の構成に従っているものの、追加の変更が含まれている。[ 17 ] モーセ書3章（創世記2章参照）：モーセ書は、末日聖徒イエス・キリスト教会の霊的 創造の概念に基づいて、5節の意味を説明しています。神は次のように説明しています。「すべてのものを…霊的に創造した。それらが自然に地上に存在する前に。 主なる神である私は 、地上に雨を降らせていなかった。主なる神である私は、すべての人間の子らを創造した。 まだ 耕す人はいなかった。私は天で彼らを創造した。地上にも、水にも、空中にも、まだ肉はなかった （追加部分はイタリック体）。」[ cf 1 ] [ 18 ] [ cf 2 ] コーラン と同様に、アダムとイブの罪は彼らが地球に来たのは、最終的に天国へ栄光のうちに帰還するために必要な準備教育を提供する、肯定的で必要なステップだと考えられている。[ 19 ] モーセ書4章（創世記3章参照）：創世記のこの章の冒頭に4節が追加され、物語の流れを中断して、天界の会議で創造の性質と目的が議論され決定されたことが記されている。これらの節は、神が「世界を創造する前に義人の魂と協議した」と記録したユダヤ教のミドラシュ [ 20 ] [ 21 ] モーセ書5章（創世記4章参照）：モーセ書は創世記の冒頭に15節を追加している。1～6節では、アダムとエバが与えられた戒めを一つ一つ忠実に守ったことを列挙し、彼らの従順さを強調している。アダムとエバは「地を耕し、野の獣すべてを支配し、額に汗してパンを食べる」ようになった。同様に、エバはエデンの園で受けた使命を果たし、「息子や娘を産み、地に満ち始めた」。さらに、「アダムは主の戒めに従い」、「羊の初子を多くの日にわたってささげた」が、なぜそのような命令を受けたのか、その理由をまだ完全には理解していなかった。モーセ書に記されているアダムの「多くの日」にわたる試練の期間は、『アダムとイブの生涯』 などの偽 典に記述されている最初の夫婦の「試練」に対応している。[ 22 ] カインの反逆と兄弟アベルの殺害の 物語は、さらに鮮明に浮かび上がる。カインとサタンの殺人契約は、後に悪人の間で繁栄する「秘密結社」の基礎として描かれ、ラメク がライバルを殺害したという、より断片的な創世記の記述にもっともらしい文脈を提供している。この章は、「すべてのことは聖なる定めによってアダムに確定され、福音は宣べ伝えられ、世の終わりまで存続するという命令が下された」という宣言で締めくくられている。 モーセ書 6 章(創世記 5 章参照): この章の前半部分の拡張では、義人セツ の物語がさらに詳しく述べられています。彼の子孫の「系図」は「記憶の書」に保管されていると言われています。ユダヤ教とイスラム教の文献には、アダムとその子孫のための「楽園の原始的な知恵」と「全人類の系図」を保存することを目的とした同様の書物について記述されています[ 23 ] モーセ書 6 章には、エノク の召命と説教の物語が含まれています。エノクの生涯に関する聖書の記述は 2 節に過ぎませんが、彼の物語はモーセ書の 6 章の大部分と第 7 章全体を占めています。モーセ書と驚くほど類似点のあるエノクの経験に関する詳細な記述 (特にクムランのエノク巨人書 ) は、第二神殿時代のユダヤ教 と初期キリスト教でも広く流布しました。 [ 24 ] [ 25 ] 1 エノク書 ではなく、ジョセフ・スミスの死後に出版された関連偽典、例えば第二エノク書 （19世紀末に初版）、第三エノク書 （1928年にオーデベルクによる最初の広く流通した翻訳）、そして特に興味深いクムラン巨人書 （1948年に発見）に見られる。第二エノク書と第三エノク書との類似点の例として、モーセ書6:31では65歳のエノクを「若者」（LDS聖典におけるこの用語の唯一の使用例）と呼んでおり、これは、例えば第二エノク書 10 : 4や第三エノク書3:2、4:2、4:10でエノク/メタトロンを説明するためにこの用語がやや不可解に使用されていることと一致する。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] エノク書第二巻 における「若者」への言及について、モルモン教徒ではない学者ゲイリー・アンダーソンは次のように書いています。「エノクを『若者』と称えるのは興味深いことです。…エノクに与えられたすべての名前の中で、『若者』という称号が天の軍勢によって特に適切でふさわしいものとして選ばれていることは注目に値します。」[ 28 ] 巨人の書 に関して[ 25 ] [ 27 ] モーセ 7章：この章では、エノクの説教の物語が続き、「人の子」の幻も含まれています。これは、偽典である「たとえ話の書」の「1 エノク」 [ cf 3 ] [ cf 4 ] [ cf 5 ] [ cf 6 ] [ cf 7 ] [ 29 ] ナグ・ハマディで発見された文書 と一致して、[ 30 ] [ 29 ] [ 31 ] [ 32 ] シオンと呼ばれる都市 に集め、その都市は天に昇った。この物語の古代における類似点は、デイビッド・J・ラーセンによって研究されている。[ 33 ] モーセ書 8 章(創世記 5 - 6 章参照):メトセラ の物語とノアの説教についてさらに詳細が述べられ、イエス・キリストの到来と洗礼 の必要性が改めて強調されている。聖書の謎めいた不釣り合いな結婚のエピソード (創世記 6:1) や、エノク書 6 - 7 章の「見張り人 」に関する箇所に出てくる「神の子ら」という用語は、学者たちの間で論争の的となっている。これらの夫を堕天使として描く伝承とは矛盾して、モーセ書 (モーセ 8:13 - 15) は、彼らを祭司職によって神の子の称号を主張する単なる人間として描く初期キリスト教の伝承と一致している (モーセ 6:64 - 68 参照)。[ 34 ] ノアの洪水 直前で唐突に終わっているが、その物語はJST版創世記の残りの部分で続いている。
奨学金 19 世紀に現れ始めた、スミスのモルモン書 とアブラハム書の翻訳とされるものに関する数多くの学術的分析とは対照的に、JST の本文的基盤の探求は、 RLDS 学者のリチャード P. ハワード と LDS 学者のロバート J. マシューズ の先駆的な研究により、1960 年代になってようやく本格的に始まった。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] ブリガム ヤング大学の ケント P. ジャクソン 教授は、2005 年にモーセ書に関連する JST の部分の本文の詳細な研究を準備した。[ 8 ]
モーセ書の教えに関するいくつかの短い研究は、高価な真珠 に関する弁証論的かつ教義に焦点を当てた末日聖徒イエス・キリスト教会の解説の一部として以前に発表されていましたが、最初の詳細な逐語解説、そして現代の末日聖徒イエス・キリスト教会以外の聖書研究を相当量取り入れた最初の解説は、2005年にリチャード・D・ドレイパー、 S・ケント・ブラウン 、マイケル・D・ローズによって出版されました。 [ 38 ]
サルヴァトーレ・チリロは修士論文で、D・マイケル・クイン [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] 。しかし、リチャード・L・ブッシュマンは 、スミスがエノクの啓示を受けるわずか数年前の1821年に1エノク書の最初の英語訳が現れた「偶然」について考察し、「ジョセフ・スミスがローレンスのエノクの翻訳を知っていたとは考えにくい」と結論付けている[ 5 ] ： [ 42 ] 巨人の書 とモーセ書のマフジャ/マヒジャという人物を挙げている（ただし、その出所については説明していない）。[ 43 ]
マフジャ/マヒジャという名前とモーセ書での役割に対する別の説明として、マシュー・ブラックは モルモン学者ゴードン・C・トマソンが報告した会話の中で、「中世を通じて、特定の秘密結社が、少なくともダンテの時代まで、エノク書の記述に基づく秘教的な宗教的伝統を密かに維持し、ダンテに影響を与えていた」という仮説を立て、「彼が以前に述べた秘教的集団の1つのメンバーが19世紀まで生き残り、ジョセフ・スミスのことを聞き、その集団のエノク書をイタリアからニューヨークに持ち込み、預言者に翻訳と出版を依頼したに違いない」と主張した。[ 44 ]
ジョン・L・ブルックは、シドニー・リグドン らが「ジョセフの幼少期にフリーメイソンの伝承を伝える者であった」と主張し、モルモン教とフリーメイソンを結びつける一連の主張を展開している。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
モルモン教徒ではない学者の中には、古代の文書に照らしてスミスの翻訳の取り組みの重要性を高く評価する者もいる。世俗文学と聖典文学の批評家であるイェール大学のハロルド・ブルームは 、モーセの書とアブラハムの書を 末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典の中でも「最も驚くべき」「見過ごされてきた」作品に分類しているが[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
↑ 7節、9節も参照 ↑ 「しかし、善悪を知る木からは食べてはならない。ただし、自分で選んで食べてよい。それはあなたに与えられているからだ。だが、私がそれを禁じていることを覚えておきなさい。 あなたがそれを食べる日には、必ず死ぬであろう。」 ↑ 46:2–4、48:2、60:10、62:5、7、9、14、63:11、69:26-27、29、70:1、71:14、17を参照 ↑ モーセ書 7:24、47、54、56、59、65 ↑ モーセ書 7:39。モーセ書 4:2 も参照。1 エノク書 39:6、40:5、45:3–4、49:2、4、51:5a、3、52:6、9、53:6、55:4、61:5、8、10、62:1 も参照。 ↑ すなわちメシア。モーセ書7:63を参照。エノク書148:10、52:4も参照。 ↑ モーセ書 6:57; 7:45, 47, 67。参照：1エノク書 38:2; 53:6。また、39:6; 46:3; 49:2; 62:2–3 も参照。
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外部リンク ウィキソースにある モーセ書に関連する作品 ジョセフ・スミス文書プロジェクトの ウェブサイトに掲載されている、旧約聖書改訂写本（モーセ書として正典化された部分を含む）の画像。原本はキリスト共同体図書館・アーカイブに所蔵されている。
ウィキソースにあるモーセ書に関連する作品