レビ記

多くの学者は、レビ記の儀式にはイスラエルと神との関係に関する神学的意味があると主張している。ヤコブ・ミルグロムはこの見解を広める上で特に影響力があった。彼は、レビ記の祭司の規定は合理的な神学的思考体系を表現していると主張した。著者はそれらがイスラエルの神殿で実践されることを期待していたため、儀式は貧しい人々への倫理的配慮とともに、この神学も表現している。^{[ 22 ]}ミルグロムはまた、この書の清浄規定（11～15章）は倫理的思考に基づいていると主張した。^{[ 23 ]}他の多くの解釈者もミルグロムに倣ってレビ記の規定の神学的および倫理的意味を探求してきた（例えば、マルクス、バレンタイン）が、それらが実際にどれほど体系的であるかを疑問視する者もいる。^{[ 24 ]}したがって、儀式とはそれ自体のために一連の行為を行うことではなく、神、人類、そして世界との関係を維持する手段である。^{[ 25 ]}

祭司の主な役割は祭壇での奉仕であり、アロンの子孫だけが完全な意味での祭司である。^{[ 26 ]}（エゼキエル書でも祭壇祭司と下級レビ人を区別しているが、エゼキエル書では祭壇祭司はアロンの子孫ではなくザドクの子孫である。多くの学者はこれを第一神殿時代の異なる祭司派閥間の争いの名残と見ており、第二神殿時代にはアロンの子孫の祭壇祭司と、歌い手、門番などを含む下級レビ人の階層制によって解決されたと考えている。）^{[ 27 ]}

第10章では、神はアロンの長男ナダブとアビフを「異国の香」を捧げたために殺します。アロンには息子が2人残されました。注釈者たちはこの出来事に様々なメッセージを読み取っています。捕囚後の時代の祭司派閥間の争いを反映したもの（ゲルステンベルガー）、あるいは異国の神々を呼び出す危険性がある神殿の外で香を捧げることへの警告（ミルグロム）などです。いずれにせよ、2人の死んだ祭司の遺体によって聖所が汚染され、次のテーマである聖性へと繋がります。^{[ 28 ]}

儀式的清浄は、イスラエル人がヤハウェに近づき、共同体の一員であり続けるために不可欠です。^{[ 11 ]}不潔は聖性を脅かします。^{[ 29 ]}第11章から第15章では、不潔のさまざまな原因を検討し、清浄を回復する儀式について説明しています。^{[ 30 ]}その一つは、性行動、家族関係、土地所有、礼拝、犠牲、聖日の遵守に関する規則を守ることによって清浄を維持することです。^{[ 31 ]}

ヤハウェは幕屋でイスラエルと共に住まわれる。祭司の儀式はすべてヤハウェと聖なる空間の建設と維持に焦点を当てているが、罪は不浄を生み出し、出産や月経などの日常的な出来事も同様である。不浄は聖なる住まいを汚す。聖なる空間を儀式的に清めなければ、神が去ってしまう可能性があり、それは悲惨な結果を招く。^{[ 32 ]}

第13章では、神はモーセとアロンに感染症の識別方法とそれに応じた対処法を指示しています。様々な言語のヘブライ語聖書の翻訳者や解釈者は、これらの感染症、すなわちツァラアト（צרעת）について合意に達したことはなく、聖書の翻訳と解釈は確実には分かっていません。最も一般的な翻訳は、これらの感染症はらい病であるというものです。^{[ 33 ] [ 34 ]}しかし、第13章に記述されているものは、らい病の典型的な症状を表しているわけではありません。現代の皮膚科学では、第13章の感染症の多くは、伝染性の高い皮膚疾患群である皮膚糸状菌症であった可能性が高いことが示されています。 ^{[ 35 ]}

29～37節で述べられている顎の感染症は、男性では白癬菌症、女性では顔面白癬菌症であると思われます。29～37節で述べられている感染症（脱毛と最終的な禿げを引き起こすもの）は、頭部白癬菌症（白癬）であると思われます。1～17節は体部白癬菌症について述べているようです。

38～39節のヘブライ語bohaqは「テッター」または「そばかす」と訳されているが^{[ 33 ] [ 34 ]}、これは翻訳者が当時その意味を知らなかったため、誤って翻訳した可能性が高い。後の翻訳では白斑のことだとされているが、白斑は感染症ではない。感染後に自然治癒して白い斑点が残ると説明されているこの病気^{[ 36 ]}は、おそらく癜風（でんぷう）であろう^{[ 35 ]} 。テッターは元々は発疹を指していたが、後に白癬のような病変を意味するようになった。そのため、足白癬（水虫）の一般的な名称はカントリーの足のテッターであった^{[ 37 ]} 。さらに、18～23節では熱湯による感染症について、24～28節では火傷による感染症について説明している。

祭司は犠牲を通して罪の「贖罪」を行い、供え物を捧げた者は赦しを受ける（ただし、ヤハウェが犠牲を受け入れた場合に限る）。^{[ 38 ]}贖罪の儀式では、犠牲者の命の象徴として血を注いだり振りかけたりします。血には罪を消し去ったり吸収したりする力があります。^{[ 39 ]}この書の二部構成は、贖罪の役割を構造的に反映しています。第1章から第16章では贖罪の制度の設立を求め、第17章から第27章では贖罪された共同体の聖なる生活を求めています。^{[ 40 ]}

第17章から第26章にかけて一貫しているテーマは、「あなたがたは聖なる者となりなさい。わたし、主なるあなたがたの神は聖なる者だからである」という句の繰り返しである。^{[ 31 ]}古代イスラエルとヘブライ語聖書における聖性は、現代の用法とは異なる意味を持っていた。それは、目に見えないが物理的で潜在的に危険な力であるヤハウェの本質と見なされていたのかもしれない。^{[ 41 ]}特定の物や日さえも聖なるものとなり得るが、それらはヤハウェとのつながりから聖性を得ている。第七日、幕屋、祭司はすべてヤハウェから聖性を得ている。^{[ 42 ]}その結果、イスラエルは神と共に安全に生きるために、自らの聖性を維持しなければならなかった。^{[ 43 ]}

聖さが必要なのは、約束の地（カナン）を所有するためであり、そこでユダヤ人は聖なる民となる。「あなたがたは、住んでいたエジプトの地で彼らがしているようにしてはならない。また、わたしがあなたがたを連れて行こうとしているカナンの地で彼らがしているようにしてはならない。 [...] あなたがたはわたしの定めを行い、わたしの律法を守らなければならない。 [...] わたしはあなたがたの神、主である。」（レビ記 18:3）。^{[ 44 ]}

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