モアブ

モアブ王国 𐤌𐤀𐤁
紀元前13世紀頃 – 紀元前400年頃
紀元前 830 年頃のこの地域の理論上の地図。この地図では、アルノン川とゼレド川の間にあるモアブが紫色で示されています。
状態	君主制
資本	ディボン
共通言語	モアブ人
宗教	カナン人の宗教
歴史
• 設立	紀元前13世紀頃
• 折りたたまれた	紀元前400年頃
今日の一部	ヨルダン

モアブ^[a] ( / ˈ m oʊ æ b / ) は古代レヴァント王国であり、その領土は現在ヨルダン南部に位置している。この地は山がちで、死海の東岸の大半に沿って広がっている。モアブ王国の存在は数多くの考古学的発見によって証明されているが、最も有名なのはメシャの石碑で、イスラエルの王 オムリの無名の息子に対するモアブの勝利が記されており、このエピソードは列王記下 3章にも記されている。モアブの首都はディボンであった。ヘブライ語聖書によると、モアブは西側の イスラエルの隣国と頻繁に紛争を起こしていた。

モアブという語の語源は定かではない。最も古い注釈はコイネーギリシャ語 七十人訳聖書（創世記19:37）にあり、明らかにモアブの血統をほのめかして、この名前をἐκ τοῦ πατρός μου（「私の父から」）と説明している。提案されている他の語源は、これを「父の子孫」の転訛、または「望む」の分詞形であり、「望ましい（土地）」を意味するとしている。^[1]

ラシは、モアブという語は「父から」という意味であると説明している。なぜなら、ヘブライ語、アラビア語、その他のセム語で「アブ」は「父」を意味するからである。彼は、モアブという名の不謹慎さのせいで、神はイスラエル人に、アンモン人に対して行ったのと同じやり方でモアブ人に苦痛を与えるのを控えるよう命じなかったと書いている。フリッツ・ホメルは、モアブをイモアブ（彼の母は彼の父である）の略語とみなしている。 ^[2]

考古学的証拠は乏しいものの、イスラエル国家の勃興以前にモアブ王国が存在していたことは、紀元前13世紀にファラオのラムセス2世がルクソールに建てた巨大な像から推測されている。この像には、遠征中に征服した一連の国家の中にモアブが記載されている。 ^[3]

ラムセス2世時代の4つの碑文には、カナンに対するエジプトの支配を認めず、セイル山のシャスーと共にエジプトを襲撃した反乱の地としてムジブが言及されている。ファラオは軍隊をこの地域に派遣し、反乱を鎮圧した。ラムセス2世の碑文では、モアブ人はカナン人の髪型（長い髪を集めてまとめたもの）と同じ髪型をしており、モアブという名前が書かれた後のレリーフに出てくるシャスーのような編み込みの髪型ではないことが示されており、研究者たちはこれがモアブの人口動態の変化を示すのか、それともモアブ人のライフスタイルの変化を示すのか議論している。^[4]

ルクソールの別の碑文には、ラムセスとその長男がエジプト人を「モアブの指導者」と呼び、エジプトの支配から逃れるためにヒッタイト帝国と同盟を結ぼうとしたことを叱責したことが記されている。 ^[5]

紀元前8世紀の碑文には、モアブ王国がアンモン人に対する戦争に成功した後、ヨルダン渓谷の東部にまで勢力を拡大したことが示されているようです。^[6]

ティグラト・ピレセル3世（在位紀元前745-727年）のニムルド粘土碑文には、モアブ王サルマヌ（おそらくホセア書10章14節でベト・アルベルを略奪したシャルマン）がアッシリアへの貢納者として言及されている。サルゴン2世は粘土柱に、ペリシテ、ユダ、エドムとともにモアブが反乱を起こしたことについて記しているが、ヒゼキヤに対する遠征を記したテイラー柱には、モアブ王カムス・ナドビ（ケモシュ・ナダブ）が宗主であるサルゴンに貢物を納めている。^[要出典]

モアブ王ムスリもまた、ユダのマナセ、エドムのコスガバル、その他のレバントの王たちと同時期にアッサルハドンに貢物を納めていた。彼らはニネベに建築資材を送っていた。モアブはエジプトとファラオ・タハルカに対するアッシュールバニパルの軍事的支援を行った。アッシリアの臣下という立場は、アラビア砂漠の遊牧民、特にケダル人に対するアッシリアの支援という見返りにモアブに利益をもたらすものであった。カモシュ・アシャ王はケダルの王アムラディを破ったようである。^[7]

紀元前63年にポンペイウスがローマ帝国のレバント地方を征服した後、^[8]モアブは同化によって独自のアイデンティティを失いました。^[9]

この地域の近代初期の旅行者には、ウルリッヒ・ヤスパー・ゼーツェン（1805年）、ヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルト（1812年）、チャールズ・レナード・アービーとジェームズ・マングルズ（1818年）、ルイ・フェリシアン・ド・ソルシー（1851年）などがいた。^[10]

聖書の記述によると、モアブとアンモンは、ソドムとゴモラの滅亡の余波で、ロトとロトの長女と次女からそれぞれ生まれました。聖書では、モアブ人とアンモン人の両方を、ロトの娘たちとの近親相姦によって生まれたロトの息子として言及しています（創世記 19:37–38）。

モアブ人は最初、死海の峡谷の東側、ワディ・ムジブからワディ・ハサまで広がる肥沃な高地に居住していた。^[11]モアブ人はこの地から元々の住民であるエミム人を追い出した（申命記2:11）が、その後、ヨルダン川を渡ってきた好戦的なアモリ人の部族によって南に追いやられた。聖書ではシホン王が統治していたとされているこのアモリ人は、モアブ人をアルノン川の南の国に閉じ込め、アルノン川を北の境界とした（民数記21:13、士師記11:18）。

神は、イスラエル人が約束の地に入る前に、モアブでイスラエル人との契約を更新しました(申命記 29:1)。モーセは約束の地に入ることを神に阻まれ、そこで亡くなりました (申命記 34:5)。彼はモアブのどこかの知られていない場所に埋葬され、イスラエル人はそこで 30 日間喪に服しました(申命記 34:6–8)。

士師記によると、イスラエル人はモアブ人の地を通らなかったが（士師記 11:18）、シホンの王国と首都ヘシュボンを征服した。カナンの征服後、モアブとイスラエルの関係は複雑なもので、時には好戦的であり、時には平和的であった。ベニヤミン族とは、同族のアンモン人およびアマレク人との連合で、少なくとも一度は激しい闘争を経験した（士師記 3:12–30）。ベニヤミン族のショフェトである エフド・ベン・ゲラはモアブ王エグロンを暗殺し、イスラエル軍を率いてヨルダン川の浅瀬でモアブ人に戦いを挑み、多くのモアブ人を殺した。

ルツ記は、モアブとユダ族の町の一つであるベツレヘムとの友好関係を証言している。ルツの子孫であるダビデは、モアブ人の血を引いていたと言える。サウル王に迫られたとき、彼は両親をモアブ王（おそらく彼の親族）の保護に委ねた。（サムエル記上 22:3,4）しかし、ここですべての友好関係は永遠に途絶える。次にこの名前が出てくるのは、モアブ人を貢物としたダビデの戦争の記述である（サムエル記下8:2;歴代誌上18:2）。この時期、モアブはイスラエルの総督の支配下にあった可能性がある。バビロニアからユダヤに帰還した亡命者の中には、パハト・モアブの子孫の一族がいた。パハト・モアブの名は「モアブの支配者」を意味する。モアブ人のルツは、ユダヤ教への改宗者の原型と見なされている。^[12]

レハブアムの統治下で王国が崩壊すると、モアブは北王国に吸収されたようである。モアブはアハブの死までイスラエル王国の従属国であり続けたが、 ER・ティールの計算によれば、アハブの死は紀元前853年頃であった^[13] 。アハブの死後、モアブ人は貢物の支払いを拒否し、独立を主張してユダ王国に戦争を起こした（歴代誌下22:1）。

紀元前853年頃のアハブの死後、メシャ率いるモアブ人は、ユダ王国の王ヨシャパテおよびエドムの王と同盟を結んだヨラムに対して反乱を起こした。聖書によると、預言者エリシャはイスラエル人に敵との間に溝を掘るよう指示し、夜の間にこれらの溝は奇跡的に水で満たされ、朝の光の中で血のように赤く見えた。

聖書の記述によると、深紅の色はモアブ人を欺き、イスラエル人とその同盟国が互いに攻撃し合ったと思わせた。略奪品を欲しがっていた彼らは、イスラエル人に待ち伏せされ敗北した（列王記下 3章）。しかし、メシャの碑文によると、メシャは完全に勝利し、イスラエルに奪われた領土をすべて取り戻した。この戦いは、聖書に記録されているモアブ人の歴史における最後の重要な日である。エリシャが亡くなった年にモアブ人はイスラエルを侵略し（列王記下 13:20）、後にエホヤキムに対するネブカドネザルの遠征を支援した（列王記下 24:2）。

モアブへの言及は預言書に頻繁に見られる（イザヤ書 25:10、エゼキエル書 25:8–11、アモス書 2:1–3、ゼパニヤ書 2:8–11）。イザヤ書の2章（15章と16章）とエレミヤ書の1章（48章）は「モアブの重荷」に捧げられている。イスラエル人が神の怒りを招いたと信じていたモアブの繁栄と傲慢さは頻繁に言及されており（イザヤ書 16:6、エレミヤ書 48:11–29、ゼパニヤ書 2:10）、イスラエルに対する彼らの軽蔑は一度明確に述べられている（エレミヤ書 48:27）。預言者によれば、モアブはメシアの統治の時代に処分される。^[14]ゼパニヤ書はモアブが「永久に荒廃する」と述べている。^[15]

モアブは、エチオピア正教会テワヘド教会で正典とされている第2メカビアンにも言及されています。^[16]そのテキストでは、マカバイという名のモアブの王がエドムとアマレクと力を合わせてイスラエルを攻撃し、後に罪を悔い改めてイスラエルの宗教を採用しました。

ヘブライ語聖書によれば、モアブ人はエジプトから脱出し、バラムを雇って呪いをかけたイスラエル人を歓迎しませんでした。その結果、モアブ人の男性はトーラの法律^{[17]によってユダヤ人女性と結婚することを禁じられました[18]}。

この禁令に関連して使われている「第 10 世代」という用語は、エジプト人の改宗者がコミュニティに嫁ぐことを許す第 3 世代とは対照的に、無期限に使われる慣用句であると考えられている。タルムードは、この禁令はモアブ人の男性にのみ適用され、彼らはユダヤ人生まれや合法的な改宗者との結婚は許されなかったという見解を示している。ユダヤ教に改宗したモアブ人の女性は、改宗者がコヘン (祭司) と結婚するという通常の禁令が適用されただけで結婚を許された。しかし、この禁令はバビロン捕囚の間は守られず、エズラとネヘミヤは、男性が改宗していない女性と結婚していたため、律法への回帰を強制しようとした (エズラ記 9:1–2, 12、ネヘミヤ記 13:23–25)。ソロモン王の後継者は、アンモン人の女性ナアマの息子レハブアムであった(列王記上 14:21)。

一方、ベツレヘムの エフラタ人（ユダ族）マフロンとキルヨンがモアブ人の女性オルパとルツと結婚したこと（ルツ記 1:2–4）、およびルツが夫の死後、ダビデの曽祖父にあたるボアズと結婚したこと（ルツ記 4:10–13）については、非難の色合いは一切ありません。しかし、タルムードの説明では、律法の言葉はモアブ人とアンモン人の男性にのみ適用されます（ヘブライ語は、すべてのセム語と同様に文法上の性があります）。タルムードはまた、ボアズの時代以来その規則が忘れられていたため、預言者サムエルがルツ記を書いたのは論争を解決するためだとも述べています。別の解釈では、ルツ記は単に出来事を公平に報告しており、賞賛や非難は読者に任せているというもの です。

バビロニア・タルムードのイェバモット76Bでは、その理由の1つは、アンモン人がイスラエルの民に友好的に挨拶しなかったことと、モアブ人がバラムを雇って彼らを呪わせたことであると説明されています。2人の反応の違いにより、神はユダヤ人がモアブ人を悩ますことを許可しましたが（戦争は許可しませんでした）、アンモン人を悩ますことさえ禁じました（申命記23:3–4）。

ヨアシュは、神を装った4人の男のうちの1人でした。^[19]彼は、特に王子たちから説得され、こう言われました。「あなたは神ではないのなら、至聖所から生きて出ることはできなかったでしょう」（出エジプト記8:3）。彼は、2人の召使によって暗殺されました。そのうちの1人はアンモン人の女性の息子で、もう1人はモアブ人の子孫でした（歴代誌下24:26）。神はこう言われました。「恩知らずの2つの家の子孫が、恩知らずのヨアシュを罰せよ」（ヤコブ書、出エジプト記262）。モアブとアンモンは、創世記19:30-38に記されているように、ロトの2人の娘との近親相姦 によって生まれた2人の子孫です。

その後、ヨシャフェトはイスラエルのヨラムに加わり、イスラエルに貢物を納めていたモアブ人との戦争に参加した。モアブ人は征服されたが、メシャが自分の息子（唯一の後継者）をモアブのキルの城壁に宥めの 人身御供として捧げる行為を見たイスラエルは恐怖に襲われ、撤退して自らの土地に戻った。^[20]

エレミヤ書によれば、モアブは傲慢さと偶像崇拝のためバビロンに追放された。ラシによれば、イスラエルの祖先アブラハムがモアブの祖先ロトをソドムから救ったにもかかわらず、モアブが甚だしい恩知らずであったためでもある。エレミヤはモアブの捕囚は終わりの日に返されると予言している。^[21]

ゼファニヤ書には「モアブは必ずソドムのようになり、アンモン人はゴモラのようになる。地は雑草に覆われ、塩の鉱脈が満ち、永遠に荒廃する」と記されている（2:9）。イスラエル人によるモアブの敗北に関する預言は、ユダヤのハスモン朝王アレクサンダー・ヤンナイオスによる征服と関連している。その時代、モアブ人は「アラビアのモアブ人」と呼ばれていた。^[22]

エゼキエル書 25:9 では、境界はベテ・エシモト（北）、バアル・メオン（東）、キルヤタイム（南）で区切られている。しかし、これらの境界が固定されていなかったことは、イザヤ書 15-16 章とエレミヤ書48 章に記載されている都市の一覧から明らかである。そこには、ベテ・エシモトの北にはヘシュボン、エレアレ、ヤゼル、バアル・メオンの東にはマダバ、ベテ・ガムル、メファアテ、キルヤタイムの南にはディボン、アロエル、ベゼル、ヤハツ、キルハレセテが記されている。聖書に記されているモアブの主要な川は、アルノン川、ディボン川またはディモン川^[23]、およびニムリム川である。北には長く深い渓谷がいくつもあり、モーセが亡くなった場所として有名なネボ山もあります（申命記34:1–8）。

アモリ人の侵略以前の、モアブが最も広大であった時代に占領した領土は、自然に3つの別個の独立した部分に分かれていた。聖書では「モアブの野」と呼ばれているアルノン川の南側の囲まれた一角または地方（ルツ記1:1、2、6）。エリコの向かい側、アルノン川の北側、ギレアデの丘陵地帯までの、より開けた起伏のある地域は「モアブの地」と呼ばれ（申命記1:5、32:49）、そしてヨルダン渓谷の熱帯の奥地にある海面下の地域（民数記22:1）。

モアブの宗教に関する記述は乏しい。モアブ人のほとんどは他の古代セム語族と同様に古代セム語の宗教に従っており、民数記には彼らがイスラエル人を勧誘して彼らの犠牲に参加させたと記されている（民数記 25:2、士師記 10:6）。彼らの主神はケモシュであったようで、^{[24]聖書では彼らを「ケモシュの民」と呼んでいる（民数記 21:29、エレミヤ 48:46）。鉄器時代には、}デイル・アラ、ダミヤ、アタルズ、キルベト・アル・ムダイナなどの場所でモアブ人の宗教的遺跡がいくつか発見されている。 ^[25]

列王記下によれば、特に危機的状況のときには、メシャが息子と後継者をケモシュに差し出したように、人間の犠牲がケモシュに捧げられたこともあった（列王記下 3:27）。それにもかかわらず、ソロモン王はエルサレムの前の丘にケモシュのために「高き所」を建てた（列王記上 11:7）。聖書はこれを「モアブの忌み嫌う所」と表現している。祭壇はヨシヤの治世まで破壊されなかった（列王記下 23:13）。モアブ碑石には、ケモシュの女性の相棒であるアシュタル・ケモシュについても記されている（17行目） 。

モアブ語はモアブで話されていた。これは聖書のヘブライ語、アンモン語、エドム語と近縁関係にあるカナン語であり^[26]、フェニキア文字の変形を使用して書かれていた。^[27]この言語に関する知識のほとんどはメシャ碑文^[27]から得たもので、この言語で書かれた唯一の広範なテキストである。さらに、3行のエル・ケラク碑文といくつかの印章がある。

以下は古代モアブ王国の支配者のリストです。

• カモーシュ・アヤト^（紀元前900-870年頃^{）[要 出典]}
• メシャ、紀元前870-840年頃^[要出典]
• サルマヌ、紀元前744-727年頃^[要出典]
• カモシュ・ナダブ、c.紀元前704年^[28]

• ムスリ、紀元前670-668年頃活躍^[要出典]
• カモシュ・アシャ、紀元前668年頃 - 633年頃^[要出典]

• モアブの平原、エリコの向かいのヨルダン川沿いの地域

• ビエンコフスキー、ピオトル（1992）。初期エドムとモアブ：南ヨルダンにおける鉄器時代の始まり。JRコリス。ISBN 9780906090459。
• ディアマン、ジョン・アンドリュー（1989）。メシャ碑文とモアブの研究。Scholars Press。ISBN 9781555403577。
• ヴィルヘルム・ゲゼニウスのヘブライ語文法書には、聖書ヘブライ語とメシャ碑文の言語との比較が数多く記載されています。例えば、§2d、§5d、§7b、§7f、§49a、§54l、§87e、§88c、§117b などです。
• ジェイコブス、ジョセフ、ルイス H. グレイ。「モアブ」。ユダヤ百科事典。ファンクとワグナルズ、1901-1906 年、次の参考文献を引用しています。
  • トリストラム、HB（1874年）。『モアブの地：死海とヨルダン川東岸の旅と発見』（第2版）。ロンドン：ジョン・マレー。
• マクドナルド、バートン（2020年）。紀元前9世紀から1世紀の古代モアブの歴史。SBLプレス。ISBN 978-1-62837-268-7。
• ラウトレッジ、ブルース（2004年）。鉄器時代のモアブ：覇権、政治、考古学。ペンシルバニア大学出版局。ISBN 9780812238013。

ウィキメディア・コモンズには、モアブに関連するメディアがあります。

• アーチボルド・ヘンリー・セイス著『パレスチナ総主教制』（1895年）のグーテンベルク電子テキスト
• スミスの聖書辞典のモアブの項目

31°30′06″N 35°46′36″E / 31.50167°N 35.77667°E / 31.50167; 35.77667