古代エジプトにおける奴隷制度

古王国時代、エジプト軍に捕らえられた捕虜はsqr.w-ꜥnḫ (「生きた捕虜」 。sqrの語源は「打つ、叩く」^{[ 9 ]}であり、名詞化されて「（打ち倒された者）」となった) と呼ばれた。これは既に述べたように、「奴隷」とは別の用語ではなく、捕虜を指す用語であった。 'ḥm' という用語には、少なくとも 2 つの異なる用法があった。1)「労働者」と 2)「召使い」である。紀元前 26 世紀のスネフェル王の治世にまで遡る記録があり、ヌビアの領土での戦争において、捕虜はskrw-ꜥnḫと呼ばれ、リビア人は全員、本人の意思に関わらず労働に従事させられ、必要に応じて軍隊に徴兵された。^{[ 10 ]}

この時代のレリーフには、両手を後ろ手に縛られた捕虜が描かれている。ヌビアは地理的に近く、文化的にも類似しており、帝国の支配権をめぐる競争が激しかったため標的とされ、その後、外国の戦争捕虜を獲得するための作戦の範囲はリビアやアジアにまで拡大した。不安定な経済と負債のために、地元のエジプト人も奴隷にされた。権力を乱用した役人も奴隷にされることがあった。^{[ 10 ]}

第一中間期には、奴隷は初めて尊厳のある男性と定義されましたが、依然として財産として扱われていました。エジプト社会の裕福な個人に借りたお金が返済できない場合、家族、特に女性が奴隷として売られました。中王国時代には、強制労働者には徴兵（ hsbw）、逃亡者（tsjw）、王室労働者（hmw-nsw）が含まれていたことが記録に残っています。ライスナー・パピルスとエル・ラフン・パピルスには、囚人が国家事業に従事している様子が描かれています。ブルックリン・パピルス35.1446にも、耕作可能な国有地で強制労働が行われている様子が描かれています。^{[ 10 ]}

奴隷、特にレバント出身の奴隷は、国家のために労働を行うためにゲットーキャンプに集められ、そこで過酷な環境下で生活し、しばしば主人から殴打された。古代エジプト語で「アジア人男性」を意味する言葉は、「奴隷」と同義語となった。^{[ 11 ]}

強制労働させられた者が逃亡を試みたり、仕事を欠勤したりした場合、終身強制労働を宣告される可能性があった。ラフン・パピルスの一つには、このような事例が記されている。「大監獄は31年、夏の3月5日に、裁判所の決定に従い、彼とその家族全員を国有地での終身労働に処するという命令を出した。」軍事遠征はアジア人を奴隷にし続け、国有奴隷（王室労働者）はこれらのアジア人奴隷と同じ身分であった。^{[ 10 ]}

アジア人はエジプト名を持つことが多かったが、碑文やパピルスで言及されている場合、民族的特徴が依然として付記されていることがあり、例えば「アジア人のアドゥナとその息子アンク」という記述がある。アジア人と国家所有の奴隷はどちらもさまざまな仕事に従事できた。「王室の労働者は畑仕事、家事使用人、靴職人として雇われ、女性労働者は美容師、庭師、織物職人として雇われていた。」家事使用人が仕事を適切に遂行できなかった場合、勤務先から解雇されることがあった。カイロの鉢に描かれているように、場合によっては使用人が家族にとって感情的に重要な存在になっていたようだ。^{[ 10 ]}

ベルリン・パピルスの一つは、第二中間期には、奴隷は（王のような）エリート個人と共同体の両方によって所有されることができたことを示している。さらに、共同体は権力を増し、奴隷を含む公共財産を所有し管理する能力を持つようになり、王とその私的な王室労働者の伝統的な権力の一部に取って代わった。この時代には、奴隷が市民になることもあった。その方法の一つは結婚によるものであった。^{[ 10 ]}

新王国時代には、軍事力とそれに伴う費用が増大したため、それを維持するために強制労働がさらに必要となった。そのため、「容赦ない軍事作戦を展開した新王国時代は、大規模な外国奴隷制の時代」となった。また、エジプトが主要な国際奴隷購入国であった地中海奴隷市場を通じて、さらに多くの奴隷が獲得された。この地中海市場は、旅行者などを捕らえて市場で売買するアジア系ベドウィンによって支配されていたようである。

アハモセ1世の墓には、アジア人奴隷の捕獲に関する数々の自慢話を記した伝記が残されている。エジプト人の召使いは従業員としてより人道的に扱われたが、外国人奴隷は交易の対象であった。例えば、軍事遠征中に捕らえられた外国人は、トトメス3世の年代記では「捕虜」と呼ばれ、個人は「従属者」と呼ばれていた（mrj）。トトメス3世は、エジプト各地の神殿建設における功績を称え、官吏のミンモセに150人以上の「従属者」を与えた。

アメンホテプ2世の治世中および治世後、強制的な神殿労働は男女の奴隷のみによって行われた。メディネト・ハブでは、敗北した海の民が捕虜として捕らえられ、奴隷にされたことが記録されている。この時期には、奴隷をレンタルすることもできた。パピルス・ハリス1として知られる写本には、ラムセス3世が数え切れないほどの外国人奴隷を捕らえたと主張していることが記録されている。

「私は剣で命を助けた者たちを大勢連れ戻し、彼らの両手を後ろ手に縛って馬の前に立たせ、数万人の妻と子供、数十万の家畜を連れてきた。私は彼らの指導者たちを私の名を冠した要塞に投獄し、弓兵隊長や部族長たちも加え、烙印を押して奴隷にし、私の名を刺青した。彼らの妻と子供も同様に扱った。」^{[ 12 ]}

養子縁組パピルスでは、「奴隷」/「召使い」という用語は「ファラオの土地の自由市民（ nmhj ）」という用語と対比されています。多くの場合、 nmhjという語句は伝統的に孤児または貧困者を指します。奴隷が自由を得る方法には、結婚や神殿奉仕（「清められる」こと）などがありました。後者は、例えばツタンカーメン王の復元碑文に描かれています。ラムセス朝エジプトでは、奴隷制度に発展が見られ、奴隷は（公的なものだけでなく）私有財産の対象となり、売買されるようになりました。奴隷自身も財産を所有できるようになり、多くのものではありませんでしたが、いくつかの法的保護を受けるようになりました。^{[ 10 ]}

プトレマイオス朝エジプトにおける奴隷制度は、戦争、購入、債務奴隷、そして出生によって供給されていたが、出生による供給は限定的であったと考えられる。ゼノン・パピルス文書によれば、奴隷は主にシリアとイスラエル、特にティルスやガザといった沿岸都市から輸入されており、これらの都市には活発な奴隷市場が存在していた。自由身分のシリア人が広く捕らえられ奴隷として売買されたため、プトレマイオス2世フィラデルフォスは、この慣習に対処する勅令を発布し、その規模と継続性を強調した。紀元前3世紀の奴隷の価格は大きく異なり、女性奴隷は約50～300ドラクマ、男性奴隷は約112～150ドラクマで、アレクサンドリアなどの主要市場ではより高額であった。国家は奴隷の輸入、売買、解放に税金を課したが、一般的な所有税の明確な証拠はない。奴隷は債務の支払いとして譲渡されることがあり、取引の識別のため詳細に記述され、逃亡奴隷は積極的に追跡され、捕獲にはしばしば報奨金が支払われた。^{[ 13 ] [ 14 ]}

ローマ時代のエジプトにおける奴隷制度について知られていることの多くは、奴隷の売買、所有権、法的紛争を記録したパピルス文書から得られたものである。奴隷取引は正式に規制されており、多くの場合、税金や欠陥に対する保証が含まれていた。買い手と売り手は通常、裕福な都市部の人々から選ばれていた。奴隷制度は確立された制度であったが、現代の研究では、奴隷制度は広範な自由労働と共存しており、ローマ時代のエジプトにおける経済生産の支配的な形態とみなすべきではないと強調されている。^{[ 15 ]}

紀元60年頃に書かれた匿名の著作『エリュトゥラー海案内記 』によれば、ソマリア沿岸のオポネ市はローマ領エジプトに「より良質の奴隷」を供給しており、その大部分はエジプトへ送られたという。^{[ 16 ]}古代の著述家プトレマイオスによれば、

「芳香植物の他に、オポネからは主にエジプト市場向けに、上質な奴隷が輸出されている。」^{[ 17 ]}

西暦6世紀のローマの文書には、ヘルモポリス・マグナでマウラという名の12歳のエチオピア人奴隷少女が4ソリドゥスで売られたことが詳しく記されている。^{[ 18 ]}

プントの地は古代エジプトと長年にわたり交易関係を維持しており、奴隷を含む様々な商品が交換されていた。ファラオ・ジェドカラーは、プント経由で入手したコンゴイド（ピグミー）の奴隷を娯楽のために宮廷に留めていたことが知られており、若いファラオ・ペピ2世も同様に、プント経由で入手した別のコンゴイドの奴隷に興味を抱いていた。^{[ 19 ] [ 20 ]}

動産奴隷は主に戦争捕虜であり、奴隷として売られるためにさまざまな都市や国に連れてこられた。軍人ではない民間人を含むすべての捕虜は、王室の資源と見なされていた。ファラオは、捕虜を労働のために植民地に移送したり、神殿に与えたり、功績のある個人に褒賞として与えたり、戦利品として兵士に与えたりすることで、捕虜を再定住させることができた。動産奴隷の中には、もともと自由人であったが、違法行為を犯した罪で有罪判決を受け、自由を奪われた者もいた。また、奴隷の母親から生まれた動産奴隷もいた。^{[ 21 ]}

古代エジプト人は、強制労働の一形態として、自分自身や子供を奴隷として売ることができた。奴隷として身を売ることは、必ずしも個人の自由意志による選択ではなく、むしろ借金を返済できない個人の結果として行われた。^{[ 22 ]}債権者は、借金のある個人を子供や妻とともに奴隷として手に入れることで、借金を帳消しにした。債務者は所有物すべてを放棄しなければならなかった。農民も食料や住居のために自分自身を奴隷として売ることができた。^{[ 5 ] [ 6 ]}

奴隷の中には、アジア地域近くの奴隷市場で買われ、戦争捕虜として拘束された者もいた。全員がエジプト国外の外国出身というわけではなかったが、海外で奴隷を見つけて集めることは一般的だった。この奴隷制度はエジプトの軍事的地位と力を高めた。奴隷労働者は解放を夢見ていたが、それが実現可能かどうかは分からなかった。エジプト国外出身の奴隷は故郷に帰る可能性があったが、ヌビアやリビアから連れてこられた奴隷はエジプトの国境内に留まることを強いられた。^{[ 23 ] [ 24 ]}

古代エジプト政府のいくつかの部門は、強制労働制度によって一般市民から労働者を徴募し、国家のために働かせることができた。労働者は、軍事遠征、鉱業や採石、国家の建設プロジェクトなどの事業に徴用された。これらの奴隷は、その技能レベルと社会的地位に応じて賃金を支払われた。徴用された労働者は、他の奴隷のように個人に所有されるのではなく、国家に対する義務として労働を行うことを求められた。徴用労働は政府当局による課税の一形態であり、通常は高官が小さな村の指導者を招集した際に地方レベルで行われた。^{[ 21 ] [ 26 ]}

エジプト学者の間では、ギザの大ピラミッドは奴隷によって建てられたのではないという点で意見が一致している。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}著名な考古学者マーク・レーナー とザヒ・ハワスによれば、ピラミッドは奴隷によって建てられたのではない。ハワスが1990年代にカイロで行った考古学的発見は、労働者は奴隷ではなく賃金労働者であったことを示している。^{[ 30 ] [ 28 ] [ 31 ] [ 32 ]}むしろ、洪水で土地を耕作できなくなった農民がピラミッドを建てたのだ。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 28 ] [ 35 ]}

ピラミッドの建設は聖書の物語には登場しません。^{[ 36 ]}イスラエル人の奴隷がピラミッドを建設したという主張は、紀元1世紀にユダヤ人歴史家ヨセフスが『ユダヤ古代誌』で初めて述べ、その後ルネサンス期に広まりました。^{[ 36 ]}イスラエル人がエジプトで奴隷として仕えたという考えは聖書に登場しますが、学者たちは一般的に、この話は歴史的事実というよりは起源神話であるという点で一致しています。^{[ 37 ] [ 28 ]}しかし、聖書におけるイスラエル人の奴隷の描写が古代エジプトの奴隷制度について知られていることと一致するという事実は、この話にはおそらく何らかの歴史的根拠があるという学者たちの確信につながっています。^{[ 38 ] [ 39 ]}一方、学者たちは、イスラエルのエジプト滞在時代を奴隷制や抑圧に言及せずに回想する聖書の伝承がいくつかあることに気づいている。例えば、エゼキエル書20章では、エジプトは神がイスラエルに自らを啓示した場所として描かれているが、奴隷制については触れられていない。申命記23章8節では、エジプト人は抑圧者ではなくもてなし手として回想されている。また、申命記10章19節やレビ記19章34節などの律法では、イスラエルはエジプトに滞在する寄留者として語られ、この記憶を基に、彼らの間に住む異邦人を愛するようにという戒めが与えられている。他の文書では、エジプトを懐かしく描写し、人々がその豊富な食物を回想したり（出エジプト記16章3節、民数記11章4-5節）、エジプトを「乳と蜜の流れる地」と表現したりしている（民数記16章13節）。ギリ・クーグラーによれば、そのような箇所は奴隷制が存在しない別の伝承を保存しており、このモチーフがイスラエルの文化的記憶の中で発展するにつれて出エジプト記に徐々に導入されたことを示唆している。^{[ 40 ]}フィンケルシュタインとアッシャーは、イスラエル人はカナンに先住しており、古代エジプトにかなりの数で居住したことはなかったと主張している。 ^{[ 41 ]}