イスラエル・フィンケルシュタイン

イスラエル・フィンケルシュタインは、1949年3月29日にイスラエルのテルアビブでアシュケナージ系ユダヤ人の家庭に生まれた。 ^{[ 6 ]}彼の両親はツヴィ（グリシャ）フィンケルシュタインとミリアム・フィンケルシュタイン（旧姓エレンホーン）である。彼の母方の曽祖父シュロモ・エレンホーンは、1850年代にグロドノ（現在のベラルーシ）からパレスチナにやって来てヘブロンに定住した。彼はエルサレムのビクル・ホリム病院の最初の医師の一人であり、1878年にペタフ・ティクヴァ（ 4つの聖地以外でパレスチナ初の近代的なユダヤ人入植地）を設立するために土地を購入した人々のグループの中に名を連ねている。フィンケルシュタインの父親はウクライナから移住してきた^{[ 2 ]}。フィンケルシュタインはジョエル（旧姓コーエン）と結婚している。彼らには2人の娘がいる。^{[ 2 ]}

イスラエル・フィンケルシュタインは、ペタフ・ティクヴァにあるPICA小学校（1956年～1963年）とアハド・ハアム高校（1963年～1967年）に通った。その後、イスラエル国防軍に勤務（1967年～1970年）。テルアビブ大学で考古学、近東文明、地理学を学び、1974年に学士号を取得した。在学中はヨハナン・アハロニ教授の指導を受けた。その後、モシェ・コハヴィ教授の指導の下、研究学生として研究を続け、1978年に修士号（鉄器時代およびペルシア・ヘレニズム時代のヤルコン盆地の農村集落に関する論文）を取得した。1983年には「イズベト・サルタ遺跡の発掘と丘陵地帯におけるイスラエル人の集落」と題する論文で博士号を取得した。

1976年から1978年にかけて、彼はテルアビブの東にある鉄器時代I～IIA期の村落遺跡、イズベト・サルタの発掘調査を（モシェ・コチャヴィ教授の下で）現地指揮した。 ^{[ 7 ]}同年、彼はシナイ半島南部のビザンチン修道院跡の調査を行い、^{[ 8 ]}テルアビブ近郊の古代ベネ・ベラクの丘で緊急発掘調査を指揮した。 ^{[ 9 ]} 1980年、フィンケルシュタインは（I. ベイト・アリエとB. クレソンと共に）ベエルシェバ渓谷にある鉄器時代II期の遺跡、テル・イラの発掘調査を共同指揮した。 ^{[ 10 ]}

1980年代、フィンケルシュタインは高地でのプロジェクトに移った。彼は聖書に登場するシロの遺跡の発掘を指揮した。この遺跡には中期青銅器時代、後期青銅器時代、鉄器時代Iの遺物がある（結果については、I. フィンケルシュタイン編『シロ：聖書遺跡の考古学』テルアビブ、1993年を参照）。もう一つの包括的なプロジェクトは、エルサレム北部の高地にある約1,000 km ²の地域を対象とした南サマリア調査であった。 ^{[ 11 ]}並行して、彼はエルサレム北東部の遺跡で試掘調査を行った。エルサレム近郊の砂漠地帯にある鉄器時代I〜IIAの遺跡、ヒルベト・エド・ダワラ^{[ 12 ]}と、中期青銅器時代の遺跡、ダフル・ミルズバネ^{[ 13 ]}である。 

フィンケルシュタインの最も大規模なフィールドワークは、メギドの発掘調査（1994年～現在： 2012年まではデイビッド・ウシシュキンが共同責任者、2014年以降はマシュー・J・アダムスとマリオ・AS・マーティンが責任者）である。メギドは、レバント地方で最も重要な青銅器時代と鉄器時代の遺跡の一つと考えられている。^{[ 14 ]}

2006年から2020年にかけて、フィンケルシュタインは鉄器時代の遺跡であるアタル・ハロアとナハル・ボケル、および中期青銅器時代の遺跡であるマシャベ・サデとエン・ジク（ルース・シャハック＝グロスと共同）の発掘調査と地質考古学調査の共同責任者を務めた。^{[ 15 ]}

2017年から2019年にかけて、フィンケルシュタインは、エルサレム西部の高地にある聖書の遺跡キリアト・イアリムで行われたシュムニス家発掘調査を共同指揮した。この遺跡は、サムエル記の契約の箱の物語に関連している^{[ 16 ]}（クリストフ・ニコル、トーマス・レーマー、コレージュ・ド・フランスと共に）。

イスラエルの出現に関する古典的な理論では、この過程は地域の歴史における特異な出来事とみなされていた。フィンケルシュタインは、それが周期的な性質を持つ長期的な過程であると示唆した。彼は、鉄器時代I（紀元前1150年頃～950年頃）の高地への定住の波は、一連の人口動態的発展の最後のものであり、最初のものは青銅器時代初期、2番目は青銅器時代中期に起こったことを示した。これらのピークの間の期間は、定住活動が低いことが特徴であった。フィンケルシュタインは、これらの変動は、社会経済的および政治的ダイナミクスによって引き起こされた、定住／牧畜遊牧の連続体に沿った変化を表していると説明した。したがって、鉄器時代初期に高地に定住した人々の大部分は、牧畜遊牧の背景を持つ地元住民であった。地元の定住の背景を持つ他の人々は、青銅器時代の崩壊の結果として高地に移住した。これは、紀元前1150年頃の長期にわたる乾燥気候と関連していた。紀元前1250年～1100年。これらの集団は最終的に北イスラエル王国を形成したため、最初の定住過程の段階から「イスラエル人」と呼ぶことができる。^{[ 17 ]}

フィンケルシュタインは、ヨシュア記に記されたカナンの征服に関する聖書の記述を、紀元前7世紀後半の申命記の著者たちのイデオロギー的宣言とみなし、青銅器時代の終わりに起こった歴史的出来事ではなく、ユダのヨシヤ王による「これから起こる征服」を描写していると考えている。彼は、この征服の記述の起源は紀元前8世紀初頭の北イスラエル王国にある可能性があり、青銅器時代後期（紀元前12世紀後半）ではなく、鉄器時代後期（紀元前10世紀）に低地で起こった混乱の記憶に影響を受けた可能性があると提唱した。^{[ 18 ]}

1990年代まで、レバントの鉄器時代の年代は、ダビデとソロモンの偉大な統一王国の聖書の記述に基づいていた。そのため、鉄器時代Iは紀元前1000年頃に終わり、鉄器時代IIAは紀元前1000年からファラオ・シェションク1世（聖書のシシャク）の遠征である紀元前925年頃までとされていた。メギドの2つの鉄器時代IIAの宮殿は、ソロモン帝国の物質的顕現として構想されていた。^{[ 19 ]} 1990年代初頭にメギドの発掘準備中に、フィンケルシュタインはこの計画に困難があることに気づいた。中でも注目すべきは、10世紀半ばのソロモン王の時代に遡るメギドの地層、および紀元前9世紀初頭のオムリデ王朝（北イスラエル王国）の時代に遡るサマリアとイズレエルの遺跡で、同様の物質文化の特徴が見られることである。これらの困難を解決するために、フィンケルシュタインはレバントの鉄器時代の地層の年代を数十年「引き下げる」ことを提案した。^{[ 20 ]}

フィンケルシュタインの低年代学によれば、鉄器時代 I は紀元前 10 世紀半ばまで続き、鉄器時代 IIA は紀元前 10 世紀半ばから紀元前 800 年頃まで、あるいはそれより少し後までとされています。これは、伝統的にソロモン王の時代に帰属されていたメギドの宮殿やその他の特徴（鉄器時代 IIA 後期に遡る特徴）は、実際には紀元前 9 世紀前半のオムリデ王朝の努力と関連付けられるべきであることを意味します。大きな議論が巻き起こりました。^{[ 21 ]} 1990 年代後半から、議論の焦点はテル レホブやメギドなどの主要遺跡からの有機サンプルの放射性炭素年代測定の解釈に移りました。総じて、放射性炭素年代測定の結果は鉄器時代 I/IIA の移行を紀元前 9 世紀頃としています。鉄器時代は10世紀半ば（従来提案されていた紀元前1000年ではなく）、鉄器時代IIA/B期への移行は8世紀初頭（紀元前925年頃ではなく）であった。^{[ 22 ] [ 23 ]}これらのデータは、レバント地方をはるかに超えた広範囲にわたる影響を及ぼし、とりわけエーゲ海盆地の年代学に影響を与える。

並行して、直接的な関連はないものの、フィンケルシュタインは鉄器時代Iのペリシテ人の土器の年代について研究した。従来の理論では、ペリシテ人の土器の出現、ひいてはレバント南部沿岸平野へのペリシテ人の定住は、紀元前12世紀初頭のラムセス3世と海の民との対立と一致するとされていた。言い換えれば、ペリシテ人の土器は、カナンにおけるエジプト支配の最終段階に出現した。^{[ 24 ] [ 25 ]}フィンケルシュタインは、ペリシテ人の定住の初期段階を表すものとして広く理解されている、ペリシテのいくつかの遺跡から知られている地元産の単色土器は、1130年代のカナンからのエジプトの撤退後に年代付けされるべきだと提唱した。^{[ 26 ]}

フィンケルシュタインは、聖書に記されたダビデとソロモンの時代の記述を多層的なものと捉えている。彼はダビデ王朝の創始者たちの史実性を認め、彼らを紀元前10世紀に位置づけ、ダビデの権力掌握の記述が、ユダの南端で活動していたアピル族の指導者としての彼の活動の古い記憶を隠蔽している可能性を考察している。しかし、彼は偉大な統一王国の記述を、紀元前7世紀後半の王政末期の著者たちのイデオロギー、とりわけユダのヨシヤ王時代の汎イスラエル主義イデオロギーを反映したイデオロギー的構築物と見なしている。彼によれば、歴史上のダビデとソロモンは南部高地の小さな領土を統治していた――それは青銅器時代後期のエルサレムとさほど変わらない領土である。フィンケルシュタインは、ソロモン王の記述の多くが王政末期の現実を反映していると見ている。^{[ 27 ]}彼は聖書におけるペリシテ人の描写を、王政末期のペリシテの現実を描写したものと理解している。^{[ 28 ]}

メギドの発掘調査の結果を受けて、フィンケルシュタインは、北部の谷における鉄器時代Iの物質文化は後期青銅器時代の物質文化を引き継いでいると主張した。言い換えれば、紀元前12世紀後半にエジプトの支配下で後期青銅器時代の都市国家が崩壊した後、鉄器時代Iにおいて同じ中心地のいくつかが復活し、他の中心地が台頭した。彼はこの現象を「新カナン」と名付けた。^{[ 32 ]}したがって、カナンの物質文化における大きな断絶は、後期青銅器時代の終わりではなく、紀元前10世紀の鉄器時代Iの終わりに起こった。フィンケルシュタインは、復活した都市国家の暴力的な破壊を、高地人（初期のイスラエル人）の拡大と関連付けた。彼は、鉄器時代Iの後期の低地における混乱の記憶は、士師記の英雄譚に登場するカナン人の都市との小競り合いに関する北部の伝承に見出すことができると示唆した。^{[ 33 ]}

フィンケルシュタインは、北イスラエル王国の考古学と歴史に関連する様々なテーマを扱った。彼は、最初の北イスラエル領土国家が鉄器時代I期後期から鉄器時代IIA期初期にかけてギベオン・ベテル高原に出現したと提唱した。彼は、テル・エン・ナスベ、キルベト・エド・ダワラ、エト・テル（「アイ」）、ギベオンなどの要塞遺跡群に、この説を裏付ける考古学的証拠を見出した。この国家の存在を示す歴史的証拠は、紀元前10世紀中頃から後半にかけてのこの地域におけるファラオ・シェションク1世の遠征に見出すことができる。フィンケルシュタインによれば、聖書に記されている北イスラエルに起源を持つサウルの家に関する肯定的な記述は、この初期のイスラエル国家を表しているという。彼は、この北イスラエルの政治体が高地の領土の大部分を支配し、カナンにおけるエジプト第22王朝の利益を脅かし、シェションク1世の遠征中に占領されたと示唆した。^{[ 34 ]}

フィンケルシュタインは、北王国（ヤロブアム1世とその後継者）が初期の頃はサマリア高地、ギレアデ川西斜面、イズレエル渓谷一帯を支配していたと提唱した。イスラエルの北への拡大は、紀元前9世紀前半のオムリ朝時代に起こり、紀元前8世紀前半のヤロブアム2世の時代にはさらに顕著になった。フィンケルシュタインはオムリ朝の建築の特徴を記述し、メギドの調査チームとともに、冶金や宗教儀式など、北王国の物質文化に関連する様々なテーマに取り組んだ。

フィンケルシュタインは、創世記のヤコブ物語（トーマス・レーマーと共同で行った研究）、出エジプト記の伝承、士師記の英雄譚、サムエル記と列王記の王家の伝承の残滓など、北王国に関連する聖書の伝承についても考察した。^{[ 35 ]}彼は、これらの北イスラエルの伝承は、ヤロブアム2世の時代（紀元前8世紀前半）に初めて文書化され、アッシリアによるイスラエルの征服後、イスラエル難民とともにユダにもたらされ、後にユダ中心の聖書に組み込まれたと示唆した。フィンケルシュタインは、王家のイデオロギーに奉仕する「歴史」を用いる聖書のジャンルは、紀元前8世紀のイスラエル（北）から生まれたと考えている。

フィンケルシュタインは最近、古代エルサレムの丘の位置について（イド・コッホ、オデッド・リプシッツと共に）研究を行った。従来の見解では、「ダビデの町」の尾根がエルサレムの最初の集落の場所とされている。フィンケルシュタインらは、「ダビデの町」の尾根は丘の輪郭を持っておらず、周囲の地域に比べて地形的に劣っており、尾根の考古学的記録には信頼できる文献記録で証明されている居住期間が含まれていないと主張した。彼らによれば、古代エルサレムの中心部として最も適切な場所は神殿の丘である。ヘロデ王の台地（現在のハレム・エシュ・シャリフ）の広大なエリアには、レバントの他の首都と同様に、王宮と居住区の両方を含む丘が隠されている可能性がある。古代エルサレムの丘を神殿の丘に位置づけることで、「ダビデの町」の尾根に関する多くの困難が解決される。^{[ 36 ]}

フィンケルシュタインによれば、聖書時代のエルサレムの歴史は、主に3つの段階に分けて考えるべきである。

• まず、紀元前9世紀まで、エルサレムは神殿の丘の丘陵地帯に限定され、南部の高地にある限られた地域を支配していました。したがって、ダビデとソロモンの時代のエルサレムは、紀元前14世紀のアマルナ時代のエルサレムと比較できます。典型的な高地の丘陵地帯（例えばシェケム）ほどの規模で、限られた地域を支配していましたが、それでも高地地帯を超えて影響力を持っていました。
• 第二に、エルサレムの最初の拡張は紀元前9世紀、おそらくその後半に起こり、町は南方向へ大きく拡大した。鉄器時代IIA期の遺跡は、アル＝アクサ・モスクの南、ギホン泉の上、旧市街の糞門の南で発掘された。この発展と並行して、ユダ王国は西のシェフェラ地方と南のベエル・シェバ渓谷へと拡大し、高地に限定された都市国家ではなく、初めて領土を持つ王国となった。
• 第三に、エルサレムの定住史において最も印象的な段階は、紀元前8世紀後半に始まり、紀元前586年にバビロニア人によって破壊されるまで続きました。この時期、エルサレムは劇的に拡大し、「ダビデの町」の尾根全体と「西の丘」（現在の旧市街のアルメニア人とユダヤ人の地区）を含むようになりました。この拡大は、紀元前722年から720年にかけての北王国滅亡後にイスラエル難民が到着したことによるものです。これらの集団は、北方の物質文化の特徴、そしてより重要なことに、建国神話、王家の伝統、英雄譚をもたらしました。これらの北方の伝統は、後にユダヤ聖書に組み込まれました。

フィンケルシュタインは、ペルシャ時代にはエルサレムは神殿の丘の丘陵地帯に限られており、しかもそこでさえ人口はまばらだったこと、そして当時のユダヤ地方も人口がまばらだったことを指摘している。ネヘミヤ記3章に記されているエルサレムの城壁建設の記述は、大都市（神殿の丘の古い丘陵地帯を超えて広がっていた）に関するものであるはずなので、おそらくハスモン朝による要塞建設を描写しているのだろう。

フィンケルシュタインはさらに、エズラ記とネヘミヤ記の帰還者リストに記載されている場所の多くはペルシア時代には人が住んでいなかったため、これらのリストはハスモン朝時代の人口状況を反映していると見なしている。彼の意見では、歴代誌上巻の系図についても同じことが言える。^{[ 37 ]}フィンケルシュタインは次に、列王記には登場しない歴代誌下巻のユダ王の記述を調べた。彼はこれらの文書とマカバイ記上巻の類似点に注目し、歴代誌はハスモン朝の正統性の必要性を表していると理解することを提案した。これは、少なくとも歴代誌下巻は紀元前2世紀後半、おそらくヨハネ・ヒルカノスの時代に遡ることを意味する。^{[ 38 ]}

イスラエルとユダにおける碑文の出現と文字の普及の年代を特定することは、ヘブライ王国の物質文化の研究と聖書史学において広範な意味を持つ。フィンケルシュタインはこのテーマの３つの側面を扱った。(a) ベンジャミン・サスと共に、紀元前800年頃以前のアルファベット碑文の新しい年代特定方法を提案した。^{[ 39 ]}これまで、これらの碑文の年代特定は、例えば紀元前10世紀のダビデ王の宮廷における書記官の言及など、聖書テキストの解釈から生じる仮定に基づいていた。しかし、これは循環論法であり、聖書テキストは過去の状況よりも著者の時代の現実を描写している可能性がある。そのため、フィンケルシュタインとサスは碑文の考古学的文脈、すなわち特定の碑文が発見された層、陶器群による相対年代、および14世紀の年代測定による絶対年代に焦点を当てた。彼らは、原カナン文字が紀元前9世紀まで続き、ヘブライ文字は9世紀末まで現れなかったことを示した。(b) フィンケルシュタインは、古代碑文の考古学的文脈を精査するという同じ方法に従い、ユダにおける書記活動の開始を紀元前8世紀後半（イスラエルより約1世紀後）と特定し、文字がユダに広まったのは7世紀になってからであることを示した。^{[ 40 ]} (c) フィンケルシュタインが率いる研究グループ（エリ・ピアセツキーらと共同）は、第一神殿時代のヘブライ語陶片の研究にコンピュータ科学の手法を導入した。研究グループは、碑文のマルチスペクトル画像化と、サマリアとアラドの陶片における「手」の数という2つの方法に重点を置いた。^{[ 41 ]}後者は、イスラエルとユダにおける識字能力と聖書テキストを作成する能力をよりよく理解することを可能にする。

ヨルダンの考古学に関して、フィンケルシュタインは（オデッド・リプシッツと共に）モアブの創世記の再構築を提案し、紀元前9世紀後半のメシャ碑文に言及されているモアブの2つの遺跡にオムリデ王朝（イスラエル）の建築的特徴があることを指摘した。^{[ 42 ] [ 43 ]}さらに、彼はヨルダン川東岸高地の入植史^{[ 44 ]}、アラバ渓谷東部の銅産業、ギレアデ、アンモン、エドムの遺跡について論じた。

フィンケルシュタインの研究（ルース・シャハク＝グロスらとの共同研究）の中心テーマは、乾燥地帯、特にネゲブ高地の考古学と歴史である。フィンケルシュタインはこの地域における2つの活動の波に焦点を当てた。(a) 初期青銅器時代と中期青銅器時代。^{[ 45 ]}彼は、この活動の波が初期青銅器時代IIIと中期青銅器時代の前半（紀元前2900年頃～2200年頃）に起こったことを示した。遺跡の住民は畜産に従事していたが、季節農業は行わなかった。この集落の波の主な原動力は、エジプト古王国における銅の需要であり、これがアラバ渓谷での銅生産を加速させた。ネゲブ高地の遺跡での活動は、エジプト古王国の衰退とともに終焉した。(b) 鉄器時代の初期段階（紀元前950年頃～850年頃）。焦点は、以前は古代イスラエル統一王国によって建設された要塞として記述されていた遺跡である。フィンケルシュタインとその仲間たちは、それらが地元の住民によって建設されたことを示した。この場合も、住民は畜産に従事していたが、季節農業には従事していなかった。そしてまた、この地域の繁栄はアラバ渓谷の銅生産と結びついていた。^{[ 46 ]}別のプロジェクトでは、この地域の貯水槽と貯水池に焦点を当てた。このプロジェクトでは、これまで鉄器時代にのみ年代が特定されていた「開放型」（岩を掘ったものではない）貯水池が、実際には青銅器時代初期から中世にかけて最も一般的な給水方法であったことが示された。^{[ 47 ]}

フィンケルシュタインは、考古学に精密科学や生命科学の方法と技術を導入する上で先駆的な役割を果たした。^{[ 48 ]}彼は、放射性炭素年代測定法をはじめとする高度な年代測定法、さらに考古磁気学やOSL（光刺激ルミネッセンス）に特に重点を置いた。また、彼は地質考古学（古代遺跡の堆積物を調べて住民の生活様式を特定する）、陶器の分子残留物（極東との初期の交易関係を示す）、考古冶金学の研究にも携わった。

3 つの分野が特に注目されています。(a) ガリラヤ湖と死海から採取された堆積物中の花粉によるレバントの古気候^{[ 49 ]} (DafnaLanggut と共同)。この研究により、青銅器時代と鉄器時代の気候変動のパターンが明らかになりました。特に重要なのは、青銅器時代末期の「危機の年」に古代文明が崩壊した主要因となった、後期青銅器時代の後半の乾燥期の証拠です。(b) 青銅器時代と鉄器時代の個人の古代 DNA の研究 (ヘブライ大学とハーバード大学の研究者と共同) ^{[ 50 ]}。これは、紀元前 3 千年紀と 2 千年紀に古代近東の北東部からレバントへの集団の移動を示しました。(c) 古代の碑文と文書の研究へのコンピュータ サイエンスの手法の導入。ヘブライ語の陶片に関する 1 つの研究は、上記で説明しました。別のトラック（エリ・ピアセツキー、ナフム・デルショヴィッツ、トーマス・レーマーとの共作）では、聖書本文におけるジャンルの区別を試みる試みを扱っている。^{[ 51 ]}

フィンケルシュタインは、古代イスラエルの歴史に関する考古学的知見に基づき、ヘブライ語聖書の著者と構成 について幅広く執筆している。2025年、フィンケルシュタインは自身の研究結果を次のように要約した。

私の判断では、聖書の最も古いテキストは紀元前8世紀前半にイスラエル王国で作成されました。テキストの作成は紀元前7世紀にユダで、主にヨシヤ王の時代に活発化しました。最新のテキストは紀元前2世紀頃に書き記されました。^{[ 52 ]}

フィンケルスタインは、2025年の研究を共同執筆し、単語頻度分析を用いて、起源が不明な聖書のいくつかの箇所の著者を特定した。「エステル記、サムエル記第一・第二のいわゆる『箱舟物語』、創世記のアブラハムに関する物語など」^{[ 52 ] 。}

上記の発掘報告書に加えて。

• 『古代のシナイ半島』、テルアビブ、1980年、ヘブライ語（ゼエヴ・メシェルとの共編）。
• イスラエル人入植地の考古学、エルサレム、1988年、ISBN 965-221-007-2。
• ベンヤミン丘陵地帯の考古学的調査、エルサレム、1993年、ISBN 965-406-007-8（イツハク・マゲンとの共編）。
• 遊牧生活から君主制へ：初期イスラエルの考古学的・歴史的側面、エルサレム、1994年、ISBN 965-217-117-4（ナダブ・ナアマンとの共編）。
• 辺境に生きる：青銅器時代と鉄器時代のネゲブ、シナイ半島および周辺地域の考古学と歴史、シェフィールド、1995年、ISBN 1-85075-555-8。
• 『聖書の発掘：考古学による古代イスラエルと聖典の起源に関する新たな視点』、ニューヨーク、2001年、ISBN 0-684-86912-8（ニール・アッシャー・シルバーマンとの共著）。12か国語に翻訳されている。
• ダビデとソロモン：聖書の聖なる王たちと西洋伝統のルーツを探して、ニューヨーク、2006年、ISBN 0-7432-4362-5（ニール・アッシャー・シルバーマンとの共著）。6カ国語に翻訳。
• 『歴史的イスラエルの探求：考古学と初期イスラエルの歴史をめぐる議論』、アトランタ、2007年、ISBN 978-1-58983-277-0（アミハイ・マザールとの共著）
• 『聖書の国の考古学者』、モントルージュ、2008年、1970年以降の聖書考古学の発展を解説した英語からの改訂・翻訳記事6本、ISBN 978-2-227-47521-2。
• 忘れられた王国：北イスラエルの考古学と歴史、聖書文学協会（ SBLウェブサイトより）、アトランタ、2013年。
• 『エズラ記、ネヘミヤ記、歴代誌の背景にあるハスモン朝の現実』、アトランタ、2018年。
• 「Auxorigines de la Torah: nouvelles rencontres, nouvelles展望」、モンルージュ、2019年、英語版が存在しない改訂記事の別のテーマ別セレクション、ISBN 978-2-227-49470-1（トーマス・レーマーとの共著）
• 聖書史学に関するエッセイ：ヤロブアム2世からヨハネ・ヒルカノスまで、テュービンゲン、2022年。
• エルサレム、宇宙の中心：その考古学と歴史（紀元前1800年～紀元前100年）、アトランタ、2024年、ISBN 978-1-62837-601-2。

約450本の学術論文。その多くは、Academia.eduの出版物リストでご覧いただけます。

• Israel Finkelstein、Eran Arie、Mario AS Martin、Eli Piasetzky、「メギドにおける後期青銅器時代／鉄器時代Iの移行に関する新たな証拠：エジプト支配の終焉とペリシテ土器の出現への示唆」、Ägypten und Levante 27、2017年、pp.261-280 PDF
• Israel Finkelstein、Dafna Langgut、Meirav Meiri、Lidar Sapir-Hen、「カナンにおけるエジプト帝国経済：後期青銅器時代末期の気候危機への対応」、Ägypten und Levante 27、2017年、pp. 249-260 PDF

フィンケルシュタインは、ナダフ・ナアマン、ベンジャミン・サス、デイヴィッド・ウシシュキンの記念論文集を共同編集したほか、自身も2冊の記念論文集を贈られている。

• ベネ・イスラエル：イスラエル・フィンケルシュタイン教授を記念する青銅器時代および鉄器時代のイスラエルとレバントの考古学研究、ライデンおよびロンドン、2008年（編者：アレクサンダー・ファンタルキン、アサフ・ヤスル＝ランダウ）。
• イスラエルの再考：イスラエル・フィンケルシュタイン教授を記念する古代イスラエルの歴史と考古学の研究、ウィノナ・レイク、2017年（編者：オデッド・リプシッツ、ユヴァル・ガドット、マシュー・J・アダムス）。