Loading article…
アーロン | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
_(cropped).jpg/500px-El_sumo_sacerdote_Aar%C3%B3n_(Museo_del_Prado)_(cropped).jpg) | |||||||
| |||||||
| タイトル | 預言者、大祭司 | ||||||
| 個人的 | |||||||
| 両親 | |||||||
| 親族 | |||||||
アブラハムの宗教によれば、アロン[注 1] ( / ˈ ɛər ən / AIR -ənまたは/ ˈ ær ən / ARR -ən ) [2] はユダヤ教の 預言者、大祭司、モーセの兄であった。[3] [4] [5] [6] [7] [8]アロンに関する情報は、ヘブライ語聖書、新約聖書(ルカによる福音書、使徒行伝、ヘブライ人への手紙)、[9] [10] [11]およびコーランなどの宗教文書からのみ得られる。
ヘブライ語聖書によれば、エジプトの王宮で育ったモーセとは異なり、アロンと姉のミリアムはナイル川デルタの北東部に親族とともに留まった。モーセがイスラエル人の奴隷化についてエジプト王と初めて対峙したとき、アロンはファラオに対して兄の代弁者を務めた（出エジプト記7:1）。シナイでモーセに与えられた律法の一部は、アロンに彼自身と彼の男性の子孫のための祭司職を与え、彼はイスラエル人の最初の大祭司となった。 [12]レビ人の祭司またはコハニムは伝統的に信じられており、ハラハー的にアロンの父系の直系の子孫であることが求められている。[13]
民数記によれば、アロンはイスラエル人がエジプトの地から脱出してから40年目にホル山で123歳で亡くなった。 [14]しかし 申命記では、これらの出来事はモセロテで起こったとされている。[15] [16]
聖書の物語
出エジプト記によると、アロンは最初モーセの助手として機能した。モーセがうまく話せないと不平を言ったため、神はアロンをモーセの「預言者」に任命した（出エジプト記4:10-17; 7:1）。[注 2]モーセの命令により、彼は杖を蛇に変えた。[17]そして、最初の3つの災害をもたらすために杖を伸ばした。 [18] [19] [20]その後、モーセは自分で行動し、話す傾向があった。[21] [22] [23]
荒野の旅の間、アロンはいつも目立っていたわけではなく、活動的だったわけでもない。アマレクとの戦いでは、彼はフルとともに「神の杖」を持つモーセの手を支えるために選ばれた。 [24]シナイ山でモーセに啓示が与えられたとき、彼はモーセに同行して山頂に向かうイスラエルの長老たちを率いた。ヨシュアがモーセとともに山頂へ向かう間、アロンとフルは下界に留まり、人々の世話をした。[25]ここから出エジプト記、レビ記、民数記では、ヨシュアはモーセの助手として登場し、アロンは最初の大祭司として機能している。
大祭司
出エジプト記、レビ記、民数記は、アロンが神から自分と男性の子孫の祭司職の独占権を与えられたと主張している。[26]アロンの家族は、ヤハウェへの祭壇で捧げ物をする独占的な権利と責任を持っていた。彼の部族の残りのレビ人は、聖域内で従属的な責任を与えられた。[27]モーセはアロンとその息子たちに油を注いで祭司職に任命し、祭服を着せた。[28]彼はまた、イスラエル人が耳を傾ける中、彼らに職務を遂行するための神の詳細な指示を語った。[29]アロンと大祭司としての彼の後継者たちは、神の意志を決定することができるウリムとトンミムの管理権を与えられた。 [30] [1]神はアロンの祭司たちに、聖なるものと俗なもの、清いものと汚れたものを区別し、イスラエル人に神の律法（トーラー）を教えるよう命じた。 [31]祭司たちはまた、民を祝福するよう命じられた。[32] [33] [34]アロンが初めて祭壇への捧げ物を終え、モーセとともに「民を祝福すると、主の栄光がすべての民に現れた。すると主の前から火が出て、祭壇の上の焼き尽くす捧げ物と脂肪を焼き尽くした。[民は皆それを見て、叫び声をあげ、ひれ伏した。」[35] [36]このようにして、アロンの祭司制度が確立された。[37]
ヘブライ語聖書の後の書では、バビロン捕囚とそれ以降の文献を除いて、アロンとその親族についてはあまり言及されていない。士師記、サムエル記、列王記では祭司とレビ人について言及されているが、アロン家については特に言及されていない。祭司に関する事柄に多くの注意を払っているエゼキエル書では、祭司の上流階級をダビデ王の祭司の一人にちなんでザドク人と呼ばれている。 [1]それは、レビ人が従属的な立場にある二重の祭司職を反映している。アロン家とレビ人の二重の階層構造は、エズラ記、ネヘミヤ記、歴代誌に登場する。その結果、多くの歴史家は、捕囚前のイスラエルではアロン家が祭司職を支配していなかったと考えている。明らかなのは、アロン家の子孫であると主張する大祭司が第二神殿時代を支配していたということである。[38]ほとんどの学者は、トーラがこの時期の早い時期に最終的な形に達したと考えており、それが出エジプト記、レビ記、民数記におけるアロンの重要性を説明できるかもしれない。
紛争
アロンは、イスラエルが荒野をさまよっていた間のいくつかの争いの物語で主導的な役割を果たしている。シナイ山でモーセが長期間不在だった間、人々はアロンを挑発して金の子牛を作らせた。[39]この事件は、神がイスラエル人を滅ぼすところだった。[40]モーセは首尾よく介入したが、その後、忠実なレビ人を率いて多くの罪人を処刑し、生き残った人々に疫病が蔓延した。[41]しかし、申命記9:20によれば、モーセのとりなしのおかげで、アロンはこの事件での役割に対する罰を免れた。[42]この物語の後の語り直しでは、ほとんどの場合、アロンの役割が許されている。[43]例えば、ラビの文献[44] [45]やコーランでは、アロンは偶像製作者ではなく、モーセが戻ったときにイスラエル人から致命的な脅威を感じたため許しを請いました。[46]
アロンの聖別式の日に、彼の長男であるナダブとアビフは「異様な」香を捧げたために神の火で焼かれました。[47]ほとんどの解釈者は、この物語はイスラエルの過去のある時期の祭司一族間の争いを反映していると考えています。他の解釈者は、この物語は祭司たちがモーセを通して与えられた神の指示に従わなかった場合に何が起こるかを示しているだけだと主張しています。[43]
トーラーは一般的に、モーセ、アロン、ミリアムの兄弟を、出エジプト後のイスラエルの指導者として描いており、この見方は聖書のミカ書にも反映されています。[48]しかし、民数記12章には、ある時、アロンとミリアムが、モーセだけが主の預言者であると主張していることに不満を漏らしたことが記されています。 [ 49]彼らの傲慢さは神によって退けられ、神は、主が直接話した者としてモーセの独自性を認めました。ミリアムは皮膚病（ツァラアト）で肌が白くなるという罰を受けました。アロンはモーセにとりなしを懇願し、ミリアムは7日間の隔離の後、治癒しました。アロンはまたもや報復を免れました。
民数記16-17章によると、コラという名のレビ人が、祭司職に対するアロンの独占権に異議を唱える多くの人々を率いた。反逆者たちが地に呑み込まれるという罰を受けたとき、[50] アロンの息子エレアザルは、死んだ祭司たちの香炉を管理するよう任命された。そして、反逆者たちに同情した人々の間で疫病が発生したとき、アロンはモーセの命令で、香炉を取り、疫病が治まるまで生者と死者の間に立ち（民数記16:36、17:1）、その過程で罪を償った。[51]
モーセは、イスラエル人の捧げ物と十分の一税に対するレビ人の権利を強調するため、イスラエルの各部族の指導者から杖を1本ずつ集め、12本の杖を会見の天幕に一晩置いた。翌朝、アロンの杖は芽を出し、花を咲かせ、熟したアーモンドの実をつけていた。[52] [53]その後、杖はアロンの祭司職の権利を象徴するため、契約の箱の前に置かれました。次の章では、アロンの家族と残りのレビ人との違いについて詳しく述べています。レビ人全員（レビ人だけ）が聖所の管理に専念していたのに対し、聖所の内部と祭壇の管理はアロン人にのみ委ねられていました。[54]
死
アロンはモーセと同様に、イスラエル人とともにカナンに入ることを許されなかった。 [15]モーセが人々の渇きを癒すために岩から水を出した時、彼らは岩に向かって話すように命じられていたが、モーセは杖で岩を二度打ち、それが主への敬意の欠如を示すものと解釈された。 [ 15] [55]
トーラーには、アロンの死について2つの記述がある。[15]民数記には、メリバでの出来事の直後に、アロンは息子のエレアザルとモーセとともにホル山に登ったとある。そこでモーセはアロンの祭司の衣服を剥ぎ取ってエレアザルに渡した。アロンは山頂で死に、人々は30日間彼を悼んだ。[56] [15] [57] [58]もう一つの記述は申命記10:6にあり、アロンはモセラで亡くなり、埋葬された。[15] [59]これら2つの地点の間にはかなりの距離の移動があり、民数記33:31–37の旅程にはモセラとホル山の間に7つの段階が記録されている。[15] [60]アロンはアブの1日に亡くなり、亡くなったとき123歳であった。[61] [62] [63]
子孫
アロンはユダ族のアミナダブの娘でナフションの姉妹であるエリシェバと結婚した。 [64]アロンの息子はナダブ、アビフ、エレアザル、イタマルであった。[注 3]子孫がいたのは後者の二人だけであった。アロンの子孫はアロン人、または祭司を意味するコーヘンである。[66] [67]アロン以外のレビ人、すなわちレビの子孫だがアロンの子孫ではない人[68]は、幕屋の世話、後に神殿の世話においてアロンの家族のレビ人の祭司を補佐した。[注 4]
ルカによる福音書には、ザカリヤとエリサベツ、そして彼らの息子である洗礼者ヨハネはともにアロンの子孫であると記録されている。[69]
家系図
歴史性
宗教的伝統では
ユダヤ教のラビ文学
昔の預言者や預言書の著者たちは、彼らの司祭たちを預言の真理より劣る宗教形態の代表者とみなしていた。彼らは神の精神を持たず、偶像崇拝的な傾向を持つ群衆に抵抗するのに必要な意志力も欠いている人々だった。[70]したがって、最初の司祭であるアロンはモーセより下位に位置付けられる。彼はモーセの代弁者であり、モーセを通して明らかにされた神の意志の執行者であるが、トーラーには「主はモーセとアロンに語られた」と15回書かれている。[71]
マラキ書2章4-7節によると、ペルシャ統治下の国家の運命を形作った聖職者の影響を受けて、祭司に対する異なる理想が形成され、アロンをモーセと同等の立場に置く傾向が広まった。 [70]「聖書の中で最初に言及されるのは、時にはアロン、また時にはモーセである。これは、彼らが同等の地位にあったことを示している」とラビ・イシュマエルのメヒルタは述べており、その著名人の記録の中でアロンの奉仕の輝かしい描写を紹介する際に、このことを強く示唆している。[70]
平穏な生活の約束の成就として、アロンの頭に油を注ぐことで象徴された[72]アロンの死は、アガダーに記されているように、驚くほど平穏なものでした。[63]弟のモーセと息子のエレアザルに付き添われて、アロンはホル山の頂上に向かいました。そこで突然、岩が彼の前に開き、ランプに照らされた美しい洞窟が彼の目の前に現れました。モーセは言いました。「あなたの祭司の衣服を脱いで、あなたの息子エレアザルに着せなさい！」モーセは言いました。「それから私について来なさい。」[63]アロンは命令に従いました。そして彼らは洞窟に入りました。そこには天使たちが立っていたベッドが用意されていました。「私の兄弟よ、ベッドに横になりなさい。」とモーセは続けました。アロンはつぶやくことなく従いました。[63]そして、まるで神の口づけを受けたかのように、彼の魂は去りました。モーセが去ると、洞窟は後ろで閉じました。そして彼は衣を引き裂かれ、エレアザルと共に丘を下って行き、叫んだ。「ああ、わが兄弟アロンよ。イスラエルの祈りの柱であった者よ。」[63]イスラエル人が当惑して叫んだ。「アロンはどこにいるのか。」 すると、天使たちがアロンの棺を空中に運ぶのが見えた。[63]その時、声が聞こえた。「彼の口には真理の律法があり、彼の唇には不義が見いだされなかった。彼は私と共に正義を歩み、多くの人を罪から立ち返らせた。」[73] [63]彼はアブの一日に亡くなった。 [ 62] [63]アロンが死ぬと、イスラエルの陣営の前を進んでいた雲の柱は消えた。 [62] [63]民数記20:22以降の記述は一見矛盾しているように見える。申命記10章6節はラビによって次のように解釈されている。ホル山でのアロンの死は、アラド王との戦争における民の敗北によって特徴づけられ、その結果イスラエル人は逃げ、モセラまで7駅後退して行進し、そこでアロンの追悼の儀式を行った。そのため、「そこで[モセラで]アロンは死んだ」と言われている。[63] [注5]
ラビたちは、アロンとモーセの間の兄弟愛を特に賞賛しています。モーセが統治者、アロンが大祭司に任命されたとき、どちらも嫉妬心を表に出さず、むしろ互いの偉大さを喜びました。モーセが最初ファラオのもとに行くことを断り、「主よ、どうか、あなたが遣わす者の手によって、遣わしてください」と言ったとき[74] 、彼はアロンが長年保持してきた高い地位を奪うことを望まなかったのですが、主は「見よ、彼はあなたを見て、心から喜ぶでしょう」と言って彼を安心させました[75] [63] 。確かに、アロンは報いを受けることになったとシモン・バル・ヨハイは言います。なぜなら、弟が自分よりも大きな栄光に上り詰めたことに喜びに躍り出たその心は、ウリムとトンミムで飾られており、「アロンが主の前に出るとき、その心にあるべきもの」だったからです。[76] [63]モーセとアロンは心から喜び合い、真の兄弟として互いに口づけを交わしました。[77]そして彼らについてこう書かれています。「見よ、兄弟が一致して共に暮らすのは、なんと良いこと、なんと楽しいことか！」[78] [63]彼らについてこう言われています。「慈悲と真実は出会い、正義と平和は口づけを交わした。」[79]モーセは正義を、アロンは平和を象徴したからです。[80]また、申命記 33:8 によれば、慈悲はアロンに象徴され、民数記 12:7 によれば、真実はモーセに象徴されました。[63] [82]
モーセがアロンの頭に聖油を注いだとき、アロンは謙虚に身を引いて言った。「私がこの神聖な油に傷をつけ、この高位の地位を失ったのではないか、と誰が知るでしょう。」それからシェキナは言った。「見よ、アロンの頭の上の貴重な香油は、彼のひげに流れ落ち、彼の衣服の裾にまで達し、ヘルモンの露のように純粋である。」[83] [63] [84]
タンフマーによれば、[85]アロンの預言者としての活動はモーセよりも早く始まった。[70]ヒレルはアロンを模範として次のように語った。「アロンの弟子となり、平和を愛し、平和を追い求めよ。同胞を愛し、彼らを律法に近づけよ！」[86] [より良い情報源が必要]これはさらに、アロンが人々から理想的な祭司であり、その親切なやり方でモーセよりもはるかに愛されていたという伝承[87]によって説明されている。 [15]モーセが厳格で妥協を許さず、不正を許さなかったのに対し、アロンは仲直りの使者として活動し、夫婦が疎遠になっているのを見たり、隣人と喧嘩しているのを見たりして仲直りさせ、友好的な交流によって悪行者を正しい道に引き戻した。[88]その結果、アロンの死はモーセの死よりも激しく悲しまれた。アロンが死んだとき、イスラエルの家全体が、女性たちも含めて泣き、[89] [63] [90]一方、モーセの死を嘆いたのは「イスラエルの子ら」だけだった。[91] [63] [92]金の子牛を作ったときでさえ、ラビたちはアロンに酌量すべき事情を見出している。[63] [93]二人の息子を失ったときの彼の不屈の精神と神の意志への沈黙の服従は、大きな苦難の真っ只中にあって神を讃える方法を示す優れた例として人々に言及されている。[63] [94]特に重要なのは、十二部族の君主たちが奉納の供物を新しく建てられた会見の幕屋に持ち込んだ後に神が語ったとされる言葉です。「あなたの兄弟アロンに言いなさい。あなたの供物は君主たちの供物よりも大きい。あなたは光を灯すように求められている。犠牲は神殿が続く限り続くが、あなたの光は永遠に続くだろう。」[63] [95]
キリスト教
東方正教会とマロン派教会では、アロンは聖人として崇められており、その祝日は兄弟のモーゼと共通で、9月4日に祝われます。（伝統的なユリウス暦に従う教会では、この日を現代のグレゴリオ暦の9月17日に祝います。）アロンはまた、クリスマス前の日曜日である聖父の日曜日に、旧約聖書の他の聖人とともに記念されます。
東方正教会では、7月20日、3月12日、祖先の日曜日、父祖の日曜日、そして4月14日にすべての聖シナイ修道士とともに彼を記念する。[96] [97]
アーロンは、アルメニア使徒教会の聖人暦において、7 月 30 日に聖なる先祖の一人として記念されています。現代のラテン暦とシリア暦では、7 月 1 日に記念されています。
アムステルダムのワーテルロー広場地区にあるモーゼとアーロン教会（オランダ語：Mozes en Aäronkerk）は、市内で 最も有名なカトリック教会の一つです。
聖書のある版には、聖書におけるアロンの役割を「モーセの代弁者」と説明する百科事典がある。[51]
モルモン教
末日聖徒イエス・キリスト教会では、アロン神権はメルキゼデク神権の高位の神権の下にある下位の神権である。この神権に聖任された者は、聖餐や洗礼の執行など、教会における特定の責任において神の名において行動する権能を持つ。[98]
コミュニティ・オブ・クライストでは、アロンの聖職階級はメルキゼデクの聖職階級の付属物とみなされ、執事、教師、司祭の聖職から構成されています。責任は異なりますが、これらの職はメルキゼデクの聖職階級の職と同様、神の前では同等とみなされています。
イスラム教
アロン（アラビア語：هارون、ハールーン）は、コーランの中で神の預言者として言及されている。[99]コーランはアロンを繰り返し称賛し、彼を「信仰深いしもべ」[100]、「導かれた」者[101]、「勝利者」の一人と呼んでいる。[102]さらに、コーランでは、金の子牛の創造におけるアロンの役割を否定し、その行為をサミリに帰している。[103]アロンは、コーランとイスラムの信仰によれば、出エジプトの出来事における彼の役割のためにイスラム教で重要であり、出エジプトの出来事において、彼は弟のムーサ（モーゼ）と共に出エジプトのファラオに説教した。[104] [6]
しかし、イスラム教におけるアロンの重要性は、モーセの助手としての役割に限定されません。イスラムの伝統では、アロンは家長としての役割も担っており、祭司の血統はアロンの血統を通じて受け継がれ、その血統にはアムラン家全体が含まれていたと記録されています。[注 6] [注 7]
バハイ教
バハイ教では、彼の父は使徒と預言者の両方として描写されているが、アーロンは単に預言者として描写されている。キターベ・イカンはイムランを彼の父として描写している。 [107] [108]
芸術では
_-_WGA2748.jpg/500px-Sandro_Botticelli_-_The_Punishment_of_Korah_and_the_Stoning_of_Moses_and_Aaron_(detail)_-_WGA2748.jpg)
アロンはユダヤ教やキリスト教の美術、特に写本や印刷された聖書の挿絵において、モーセと対になって頻繁に登場する。[109]彼は通常、祭服、特にターバンやミトラ、宝石をちりばめた胸当てによって見分けることができる。彼はしばしば香炉を持ち、時には花をつけた杖を持っている。アロンは荒野の幕屋とその祭壇を描いた場面にも登場し、シリアのドゥラ・エウロポスのシナゴーグにある3世紀のフレスコ画にもすでに登場している。ドイツのフルダで発見された11世紀の持ち運び可能な銀の祭壇には、アロンと香炉が描かれており、パリのクリュニー美術館に所蔵されている。これはまた、初期に印刷された過越祭のハガドートの口絵や、時折教会の彫刻にも登場する彼の姿である。アロンは、アントン・カーン[1710–1747] やピエール・フランチェスコ・モラ[ 1650年頃]などの肖像画の題材になることはめったにありません。[110]キリスト教の芸術家は、ニューヨークのメトロポリタン美術館にあるノワイヨン大聖堂の12世紀の彫刻や、東方正教会のイコンに見られるように、巻物を持った預言者[111]としてアロンを描くことがあります。金の子牛の物語の挿絵にも、通常はアロンが描かれています。最も有名なのは、ニコラ・プッサンの『金の子牛の礼拝』（ 1633年～34年頃、ロンドン国立美術館）です。[112]最後に、後代の聖職者の正当性を証明することに関心を持つ芸術家の中には、アロンとその息子たちの叙任式（レビ記8章）を描いた人もいます。ハリー・アンダーソンの写実的な描写は、末日聖徒の文献によく再現されています。[注 8] [109]
アーロンは『十戒』（1956年）や『エクソダス：神と王』（2014年）など、出エジプト記に関連したドラマにも登場している。 [113] [114]
参照
注記
- ^ ヘブライ語: אַהֲרֹן、ローマ字表記: ʾAhărōn ; [1] アラビア語: هارون、ローマ字: Hārlung ;ギリシャ語(セプトゥアギンタ): Ἀαρών、ローマ字: Aarṓn ;しばしば祭司アロン（אַהֲרֹן הַכֹּהֵן、ʾAhărōn ha-kōhēn）と呼ばれます。
- ^ 彼はエジプトの王宮でモーセに代わって話し、行動し、モーセの使命を証明するための奇跡的な「しるし」を実行した。
- ^ アロンの子らの分隊は次のとおりである。アロンの子らはナダブ、アビフ、エレアザル、イタマルである。[65]
- ^ サマリア人の資料によると、かつてイタマルの息子エリ（バイブル）とピネアス（エレアザルの息子）の息子たちの間で内戦が勃発し、その結果、エリに従う者とゲリジム山ベテルの大祭司ウジ・ベン・ブッキに従う者に分裂した。（第 3 のグループはどちらにも従わなかった。）皮肉なことに、サマリア人の資料によると、ピネアスの息子たちの大祭司の家系は、1624 年に第 112 代大祭司シュロミヤ・ベン・ピニャスの死とともに絶え、その時点で祭司職はイタマルの息子たちに移った。1613 年から 2004 年までの大祭司のリストについては、サマリア人の記事を参照。サマリア人の第 131 代大祭司は、エラザール・ベン・ツェダカ・ベン・イツハクである。また、サマリア人の記事も参照。
- ^ Mekhilta、Beshallaḥ、Vayassa、1 を参照。タンフマ、フカット、18歳。 Yerushalmi Sotah、1 17c、および上記の聖句に関するTargum Pseudo-Jonathan Numbers と申命記。
- ^ 古典から現代まで、すべての注釈者は、クルアーンにおけるアムラン家とは、イムランの息子アロンを通じた家系を指すと主張している。（ムハンマド・アサド、ユスフ・アリー、イブン・カスィールのクルアーン19:28の注釈を参照） [105]
- ^ 「第2のグループには、アブラハム以外の偉大な一族の創始者たちがいます。すなわち、大洪水の時代のノア、ユダヤ王国の真の創始者であるダビデとソロモン、140歳まで生き、4世代の子孫を見、人生の終わりには牧畜による大きな富に恵まれたヨブ（ヨブ記42:16,12）、国務大臣としてエジプトで偉大なことを成し遂げ、2つの部族の祖となったヨセフ、そしてエジプトからの脱出の指導者であるモーセとアロンです。彼らは活動的な人生を送り、「善行者」と呼ばれました。」[106]
- ^ ハリー・アンダーソンの『アーロンは牧師に召される』は、ユタ州ソルトレークシティの LDS 教会のカンファレンス センターで上演されています。
脚注
- ^ abc オルソン2000、pp.1-2
- ^ ウェルズ、ジョン C. (2008)。ロングマン発音辞典（第 3 版）。ロングマン。ISBN 9781405881180。
- ^ イブン・ヒシャム 1967年、604ページ; §=897
- ^ 出エジプト記 6:16-20, 7:7
- ^ コーラン7:103-156
- ^クルアーン 19:41-53より
- ^ コーラン 20:9-98
- ^ コーラン 28:34
- ^ （ルカ1:5
- ^ 使徒行伝 7:40
- ^ ヘブル人への手紙 5:4、7:11、9:4)
- ^ ロックウッド 2007、p. 1
- ^ マーク・ロイヒター、マーク・ロイヒター (2021). 「どのようにしてコハニム全員がアロンの息子になったのか」。TheTorah.com 。2021 年6 月 29 日に取得。
- ^ 民数記 20:22、33:38
- ^ abcdefgh マッカーディ 1906、3 ページ
- ^ 申命記 10:6
- ^ 出エジプト記 7:9、新改訂標準訳
- ^ 出エジプト記 7:19 ヘ、出エジプト記 8:1,12。
- ^ 出エジプト記 8:1、HE
- ^ 出エジプト記 8:12HE
- ^ 出エジプト記 9:23
- ^ 出エジプト記 10:13
- ^ 出エジプト記 10:22
- ^ 出エジプト記 17:9
- ^ 欽定訳聖書
- ^ 出エジプト記 28:1
- ^ 民数記 3
- ^ レビ記 8;参照。出エジプト記 28–29
- ^ レビ記 1–7, 11–27
- ^ 出エジプト記 28:30
- ^ レビ記 10:10-11
- ^ 民数記 6:22-27
- ^ マリオッティーニ 2006
- ^ 民数記 6:22–27
- ^ レビ記 9:23-24
- ^ レビ記 9:23–24
- ^ ソウヴァイ 1913、7 ページ
- ^ VanderKam 2004 [ページが必要]
- ^ 出エジプト記 32:1-6
- ^ 出エジプト記 32:10
- ^ 欽定訳聖書
- ^ 欽定訳聖書
- ^ ワッツ 2011より
- ^ タルムード シャバット 99a
- ^ 出エジプト記ラバ41
- ^ コーラン 7:142-152
- ^ レビ記 10:1
- ^ ミカ6:4
- ^ 民数記 12
- ^ 欽定訳聖書
- ^ ab 聖書。トーマス・ネルソン著の二次資料（キング・ジェームズ版レッドレター）。トーマス・ネルソン。1984年。736ページ。
{{cite book}}: CS1 maint: others (link) - ^ 民数記 17:8
- ^ メイズ 2000、177 ページ
- ^ 民数記 18:1
- ^ 民数記 20:7
- ^ 民数記 20:22-29; 33:38-39と比較)
- ^ 民数記 20:22
- ^ 民数記 33:38
- ^ 申命記 10:6
- ^ 民数記 33:31
- ^ ガットスタイン 1997、3 ページ
- ^セデル・オラム・ラバ9、ロシュ・ハシャナ2、3aに基づくabc
- ^ abcdefghijklmnopqrst ケーラー、1906、p. 4
- ^ 出エジプト記6:23
- ^ 歴代誌上 24:1
- ^ シュタインメッツ 2005、95 ページ
- ^ フリードマン、ベック、マイヤーズ 2000、p. 1
- ^ ハーバー、リード、ティンズリー 2005、pp. 47–48
- ^ ルカ1:5
- ^ abcd コーラー 1906、3 ページ
- ^ シフラ、ワ・イフラ、1
- ^ レビ記ラバ10、ミドラッシュテヒリーム133:1
- ^ マラキ 2:6
- ^ 出エジプト記 4:13
- ^ 出エジプト記 4:14
- ^ カンティクルズ・ラバ1:10
- ^ 出エジプト記 4:27;雅歌8:1と比較
- ^ 詩篇 133 :1
- ^ 詩篇 85:10
- ^ 申命記 33:21
- ^ マラキ 2:6
- ^ (タンフマー、シェモット、ブーバー編、24-26)
- ^ 詩篇 133:2–3
- ^ シフラ、シェミニ、ミルイム;タンフマ、コラ編。ブーバー、14歳
- ^ ブーバー編、2:12
- ^ アトラスツアー
- ^ ラビ・ナタンのアボット12、サンヘドリン6b、その他に保存されている
- ^ コーラー 1906、3-4 ページ
- ^ 民数記 20:29
- ^ 民数記 20:29
- ^ 申命記 34:8)
- ^ 申命記 34:8
- ^ サンヘドリン 7a
- ^ ゼバヒム115b
- ^ タンヒューマ編ブーバー、ベハーロテカ、6
- ^ “Святой Ааро́н Первосвященник”. Православный Церковный календарь (ロシア語) 。2022 年6 月 25 日に取得。
- ^ “ААРОН ПЕРВОСВЯЩЕННИК - Древо”. drevo-info.ru (ロシア語) 。2022 年6 月 25 日に取得。
- ^ 末日聖徒イエス・キリスト教会 2001年、25ページ
- ^ コーラン 19:53
- ^ コーラン 37:122
- ^ コーラン 6:84
- ^ コーラン 37:114-122
- ^ コーラン 20:85
- ^ グラス 1989、9-10 ページ
- ^ アリ 1998、p.773 §=2481
- ^ アリ 1998、312ページ §=904
- ^ バハオラとアブドゥル・バハ 1976 年、p. 270
- ^ バハオラ 2003、243 ページ
- ^ ab Watts 2013 [ページが必要]
- ^ クライン 2010
- ^ 出エジプト記 7:1
- ^ ナショナルギャラリー 2013
- ^ ライデン、ジョン C. (2009 年 5 月 7 日)。『Routledge Companion to Religion and Film』。Routledge。390 ページ。ISBN 978-1-135-22066-2。
- ^ ケンドリック、ベン（2014年12月12日）。「『エクソダス：神と王』：映画と聖書の違い」。スクリーンラント。 2024年2月10日閲覧。
参考文献
- --- (アトラスツアーズ)。「ペトラのアーロンの墓」。アトラス旅行観光局。2008年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年4月29日閲覧。
- アリ、アブドゥラ・ユスフ（1998年）。『聖クルアーン：テキスト、翻訳、解説』（英語とアラビア語）。タフリケ・タルシル・クルアーン。ISBN 978-0-940368-31-6。
- バハオラ(2003) [1861]。キタビ・イカン: 確信の書。ショーギ・エフェンディ訳。バハイパブ。ISBN 978-1-931847-08-7。
- バハオラ。 「アブドゥル・バハ」（1976）。バハオラとアブドゥル・バハの厳選された著作。米国バハーイー教出版信託。
- 末日聖徒イエス・キリスト教会（2001年）[1979年]。神権の義務と祝福：神権者のための基本マニュアル、パートA。ユタ州ソルトレーク・シティー：末日聖徒イエス・キリスト教会。
- フリードマン、デイビッド・ノエル; ベック、アストリッド・P ;マイヤーズ、アレン・C. 編 (2000)。「アーロン」。アードマンズ聖書辞典。グランドラピッズ、ミシガン州: ウィリアム・B・アードマンズ出版社。pp. 1–2。ISBN 9780802824004。
- グラス、シリル (1989)。「アーロン」。イスラム教の簡潔な百科事典。ハーパー&ロウ。ISBN 978-0-06-063123-9。
- ガットシュタイン、モリス A. (1997)。「アーロン」。ジョンストン、バーナード (編)。コリアーの百科事典。第 1 巻: A からアメランド (第 1 版)。ニューヨーク、NY: PF コリアー。
- ハーバー、ブライアン、リード、ウィルマ、ティンズリー、ウィリアム（2005年）。ルカによる福音書：十字架への旅（成人学習ガイド）。バプティストウェイ・プレス。ISBN 978-1-931060-69-1。
- イブン・ヒシャム、アブドゥル・マリク（1967）[1955]。『ムハンマドの生涯：イシャクの『シラト・ラスール・アッラー』の翻訳。A.ギヨーム訳。ラホール、パキスタン：オックスフォード大学出版局パキスタン支部。
- クライン、フレッド・R. (2010)。「アロン、主に聖なる者」。クライン・ギャラリー。2012年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年7月20日閲覧。
- ケーラー、カウフマン (1906)。「アーロン - 外典とラビ文学における (モーゼとアーロンの比較) および (アーロンの死)」。シンガー、イシドール (編)。ユダヤ百科事典: ユダヤ民族の最も古い時代からの歴史、宗教、文学、習慣の記述的記録: 全 12 巻。Ktav 出版社。ASIN B000B68W5S 。
- リングス、マーティン（1983年）。『ムハンマド：最古の資料に基づく彼の生涯』ハーパーコリンズ出版社。ISBN 978-0-04-297050-9。
- マリオッティーニ、クロード（2006年3月17日）。「祭司の祝福：民数記6：24-26」。クロード・マリオッティーニ博士 - 旧約聖書教授。 2014年5月1日閲覧。
- メイズ、ジェームズ・L.編（2000）[1988]。ハーパーコリンズ聖書注解（改訂版）。サンフランシスコ、カリフォルニア州：ハーパーサンフランシスコ。ISBN 0-06-065548-8。
- McCurdy, J. Frederic (1906)。「アロン - 聖書データ (死)」。Singer, Isidore (編)。ユダヤ百科事典: ユダヤ民族の最も古い時代からの歴史、宗教、文学、習慣の記述的記録: 全 12 巻。Ktav 出版社。ASIN B000B68W5S 。
- ナショナル ギャラリー (2013)。「金の子牛の礼拝」。ナショナル ギャラリー。
- オルソン、デニス T. (2000)。「アーロン」。フリードマン、デイビッド ノエル、マイヤーズ、アレン C.、ベック、アストリッド B. (編)。アーダムズ聖書辞典(第 1 版)。グランドラピッズ、ミシガン州: ウィリアム B. アーダムズ出版社。ISBN 978-0-8028-2400-4。
- ロックウッド、カミラ編 (2007)。「アーロン」。チェンバーズ人名辞典(第 8 版)。エディンバラ、イギリス: チェンバーズ ハラップ パブリッシャーズLtc。ISBN 978-0550-10200-3。
- Souvay, Charles Léon (1913)。「アーロン」。Herbermann, Charles G.、Pace, Edward A.、Fallen, Conde B.、Shahan, Thomas J.、Wynne, John J. (編)。カトリック百科事典。第 1 巻: A — アサイズ。ニューヨーク、NY: Robert Appleton Co.、pp. 5–7。ASIN B006UETSQM 。
- シュタインメッツ、ソル (2005)。「コーヘン」。ユダヤ語使用辞典: ユダヤ語使用ガイド。メリーランド州ランハム: Rowman & Littlefield Publishers。95～96 ページ。ISBN 978-0-7425-4387-4。
- ヴァンダーカム、ジェームズ・C. (2004)。『ヨシュアからカイアファまで：流刑後の大祭司たち』ミネアポリス、ミネソタ州：アウグスブルク要塞出版社。ISBN 0-8006-2617-6。
- ワッツ、ジェームズ・W. ( 2013)。「レビ記の図解：芸術、儀式、政治」聖書受容。2 ：3-15。
- ウェルズ、ジョン C. (1990)。「アーロン」。ロングマン発音辞典。ハーロウ、イギリス: ロングマン。ISBN 978-0-582-05383-0。
- Wheeler, Brannon (2013). 「Tomb of Aaron」. usna.edu . 米国海軍兵学校。 2008年6月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年4月29日閲覧。
さらに読む
- アバーバッハ、モーゼス、スモラー、レイヴィ（1967年6月）。「アロン、ヤロブアム、そして金の子牛」。聖書文学ジャーナル。86 （2）：129–140。doi ：10.2307 / 3263268。JSTOR 3263268 。
- ギンズバーグ、ルイス編 (1909–1938)。ユダヤ人の伝説 (7 巻)。ヘンリエッタ・スゾルドとポール・ラディン訳。フィラデルフィア、ペンシルバニア州: アメリカユダヤ人出版協会。LCCN 0901-4182 。
- カウフマン、イェヘズケル（1960年）。イスラエルの宗教：その始まりからバビロン捕囚まで。モシェ・グリーンバーグ訳・要約。ニューヨーク、ニューヨーク：ショッケン・ブックス。LCCN 6000-5466。
- ケネット、RH（1905年1月）。「アロン派司祭職の起源」。神学研究ジャーナル（22）：161-186。doi ：10.1093/jts/os-VI.22.161 。
- マッカーディ、J. フレデリック、コーラー、カウフマン (1901)。「アーロン」。ユダヤ百科事典。ファンクとワグナルズ。 引用されている
- 民数記ラバ9
- レビ記ラバ10
- ミドラーシュ・ペイラト・アハロン、ジェリネクの賭けのハ・ミドラーシュ、1:91–95
- ヤルクト民数記764
- ベアリング・グールド、サビーヌ（2009）[1871]。旧約聖書の登場人物の伝説。第2巻：タルムードとその他の資料から。BiblioBazaar。ISBN 978-1-1037-2117-7。
- Elʻazar ben Asher, ha-Leṿi (1899)。『ジェラフメール年代記』 。M . Gaster訳。ロンドン、イギリス: 王立アジア協会。pp. 130–133。LCCN 4403-4408。
- ホルウェック、フレデリック G. (1924)。『聖人の伝記辞典』セントルイス、ミズーリ州: B. ハーダー ブック社。
- ミーク、テオフィル・ジェームズ（1929年4月）。「アロン人とザドク人」。アメリカセム語文学ジャーナル。45 （ 3 ）。シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学出版局：149–166。doi ：10.1086/370226。S2CID 170552287。
- ミーク、テオフィル・ジェームズ（1950）[1936]。ヘブライ語の起源（改訂版）。ニューヨーク、ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ。LCCN 5001-1526 。
- ワッツ、ジェームズ W. (2011 年秋)。「モーセ五書の修辞法におけるアロンと金の子牛」。聖書 文学ジャーナル。130 (3)。聖書文学協会: 417–430。doi : 10.2307 / 41304211。ISSN 0021-9231。JSTOR 41304211。S2CID 44054114。
コーランにおける言及
- アロンの預言: 4:163, 6:84,
- アロンはモーセの助手となる: 19:53, 25:35, 26:13, 28:34, 28:35
- アロンとモーセがファラオのもとに送られる: 23:45、10:75、10:87、21:48
- アーロンへの賛美: 37:114、37:114、37:118、37:119、37:120、37:122
- 金の子牛: 7:150、20:94
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのアロン（聖書の人物）に関連するメディア
ウィキソースのアーロン関連作品
ウィクショナリーのアーロンの辞書定義- クック、スタンリー・アーサー（1911年）。。ブリタニカ百科事典。 Vol. 1（第11版）。 p. 4.
- English-Ingles.com - アーロンの語源
- MFnames.com - アーロンの由来と意味
- キリスト教図像学ウェブサイトの「アーロン」