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アマレク（/ ˈæməlɛk /；[ 1 ]聖書ヘブライ語： עֲמָלֵק 、ローマ字表記： ʿĂmālēq、アラビア語：عمليق ）は、ヘブライ語聖書でイスラエル人の強敵として記述されている民族である。「アマレク」という名前は、エサウの孫である民族の創始者、その子孫であるアマレク人、または彼らが住んでいたアマレクの領土を指すことがある。
トーラーによれば、アマレク人の記憶を根絶せよという戒律がある。
ほとんどの学者は「アマレク」という言葉の起源は不明だと考えているが、[ 2 ]ラビの解釈では、それは「血を舐める人々」を意味するam lakに由来するとされている。 [ 3 ]
リチャード・C・スタイナーは、この名前はエジプト語の*ꜥꜣm rqj 「敵対的なアジア人」に由来し、エドム周辺のシャス族を指している可能性があると示唆している。[ 4 ]
聖書によれば、アマレクはエリファズ（エドム人の祖先でありイスラエルの兄弟であるエサウの息子）とエリファズの側室ティムナの息子であった。ティムナはホリ人でロタンの妹であった。[ 5 ]ミドラシュによれば、ティムナは改宗しようとした王女であった。しかし、彼女はアブラハム、イサク、ヤコブに拒絶された。彼女は、異邦人の国の愛人になるよりは、イスラエルの底辺の者の侍女になる方がましだと答えた。族長たちの態度を罰するために、神はティムナにアマレクを産ませ、その子孫はイスラエルに大きな苦難をもたらすことになった。歴代誌上1章36節によれば、エリファズはティムナの継父であったため、アマレクは近親相姦の結果生まれたものでもあった。 [ 6 ]エリファズはティムナの実父であるホリ人セイルの妻と姦通した。[ 7 ] [ 8 ] 1世紀のローマのユダヤ人学者で歴史家のヨセフスは、アマレクを「私生児」（コイネー・ギリシア語：νόθος）と呼んでいます。[ 9 ]ヘブライ語の同等語であるマムゼルは、禁じられた関係から生まれた特定のカテゴリーの人々です。
創世記 36:16 [ 10 ]では、アマレクは「エサウの息子たちの長たち」の中の「アマレクの長」と記されており、そこから、彼が自分の名にちなんで名付けられた氏族または領地を支配していたと推測される。バラムの神託では、アマレクは「諸国民の最初」と呼ばれた。[ 11 ]ある現代の学者は、これはアマレクの非常に古い歴史を証明するものだと考えているが、[ 12 ]伝統的な注釈者ラシは、「彼はイスラエルと戦うために、彼ら全員の前にやって来た」と述べている。[ 13 ]アマレク人( / ˈ æ m ə l ɛ k aɪ t s / ) [ 14 ]は、エサウの系図を通じてアマレクの子孫であると主張された。[ 15 ]
ヘブライ語聖書によれば、アマレク人はネゲブとシナイ半島に住んでいた。[ 16 ]彼らはカナンの南部の農業地帯の周辺で遊牧または半遊牧の生活を送っていたようだ。 [ 17 ]これは恐らく、この部族集団が古代イスラエルのステップ地帯とカデシュの地域（創世記14 :7）に関連付けられていることに基づいている。
アマレク人は、聖書全体を通してイスラエル人の度々現れる敵として認識されている。[ 15 ]
ミシュネ・トーラーにおいて、マイモニデスはトーラー中のアマレクに関する記述に関連して、2つの肯定的な戒律と1つの否定的な戒律の3つを導き出した。
マイモニデスなどの多くのラビの権威は、この戒律はユダヤ人の王または組織化された共同体にのみ適用され、個人が行うことはできないと裁定した。[ 49 ]ラシによれば、アマレク人は捕獲を避けるために動物に似せて変身できる魔術師であった。そのため、サムエル記上 15:3では、アマレク人を滅ぼす際に家畜を滅ぼすことが必要であると考えられた。[ 50 ]ハガホット・マイムニヨットによれば、この戒律はメシア時代にのみ適用され、現代には適用されない。中世の権威は広くこの制限を支持している。[ 51 ]ミドラシュによれば、地球上のすべての国には運命を見守る守護天使がいるが、2つだけ例外がある。イスラエルは守護天使として大天使ミカエルを拒否し、神自身を選んだ。もう1つはアマレクで、その守護天使は最も邪悪な天使であるサタンである。最後の戦争は、神の子とサタンの子、善と悪の間で戦われるだろう。おそらくこれが、第188の戒律が存在する理由である。すなわち、悪には未来がないため、アマレク人を男も女も、若者も老人も、一人残らず完全に滅ぼすという戒律である。しかし、ある曖昧な予言では、すべての国が最終的に神のみを崇拝するようになると言われており、アマレク人が滅ぼされた後に第三神殿がどのようにして存在し得るのかという疑問が生じる。ミドラシュによれば、最後のアマレク人はユダヤ教に改宗した者であるため、そのような難問はないという。[ 52 ]
マイモニデスは、ユダヤ人がアマレク人と戦う際には、アマレク人にノアの七つの律法を受け入れ、ユダヤ王国に税金を納めるよう要求しなければならないと詳しく述べている。もし彼らが拒否すれば、処刑されることになる。[ 53 ]
ゾハールはアマレクの概念を異なる方法で解釈している。それは、特定の民族ではなく、すべての人間に内在する悪の傾向（イェツェル・ハラ）であり、根絶されなければならないと解釈しており、この解釈はセファルディ系ユダヤ人の注釈者の間で広く普及した。[ 54 ]
他のタルムード注釈者たちは、アマレク人を一人も残さず「彼らの記憶を消し去れ」という命令は比喩的なものであり[ 55 ]、実際にアマレク人を殺す必要はないと主張した。サムソン・ラファエル・ヒルシュは、この命令は実際のアマレク人ではなく「アマレクの記憶」を破壊するためのものだと述べた[ 56 ] 。イェフダ・アリエ・レイブ・アルテルは、この命令は物理的な行動を起こさずにアマレク人を徹底的に憎むことだと解釈した[ 57 ] 。イスラエル・メイル・カガンは、神がアマレク人を滅ぼすので、ユダヤ人はアマレク人が自分たちに何をしたかを覚えておくだけでよいと述べた[ 58 ] 。
アイザック・SD・サスーンは、ヘレムの戒律はユダヤ人コミュニティが危険にさらされるのを防ぐために存在したと考えているが、人々は文字通りそれに従う前に二度考えるべきだと考えている。 [ 59 ]ネイサン・ロペス・カルドーゾは、トーラーの倫理的に問題のある律法は、未発達な世界に対する神の働きかけの結果であるため、意図的なものだったと主張している。彼は、神が人類のトーラー理解の進化を助けるためにハザルを任命したと考えている。 [ 60 ]
神学者チャールズ・エリコットは、サムエル記においてアマレク人がヘレムの対象となったのは、彼らの「呪われた」性質と、周辺諸国の共同体に対する脅威のため無力化されたからだと説明している。 [ 33 ]マシュー・ヘンリーは、アマレク人が侵略者であったため、ヘレムは防衛戦争であったと考えている。[ 61 ]ジョン・ギルは、ヘレムは報復の法が執行されたものだと説明している。 [ 62 ]
クリスチャン・ホフライターによれば、歴史的に見て、ほとんどすべてのキリスト教の権威者や神学者はヘレムの箇所を文字通りに解釈してきた。彼は、「大教会の誰かが」それらを純粋な寓話と見なしたという歴史的証拠は事実上存在しないと述べている。特に、アウグスティヌス、トマス・アクィナス、ジョン・カルヴァンは、これらの箇所を文字通りに読むことを長々と擁護してきた。オリゲネスはヘレムの箇所を寓話的に見ていたと引用されることがあるが、ホフライターは、オリゲネスは聖書の霊的な解釈を優先したが、ヘレムの箇所が歴史的出来事を描写していることを否定しなかったと主張している。[ 63 ]
一部の評論家は、子供を含むすべてのアマレク人を絶滅させるという命令の倫理と、集団処罰の前提について議論してきた。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]また、ノーマン・ナイマークのようなジェノサイド研究者によると、それはジェノサイド的であるとも言われている。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 37 ]
ハイファ大学のギリ・クーグラーは、聖書におけるアマレクの非難は、イスラエル人が国家の滅亡や歴史上の繰り返される悪を恐れていたことを反映しており、それによって悪の問題に対する答えを提供していると主張している。また、アマレクはイスラエルと関係があると認められていたにもかかわらず、「歓迎されない兄弟、拒絶された息子」を象徴していたため、イスラエル人が民族的アイデンティティを強化しようとした試みも反映していた。クーグラーはさらに、イスラエル人はアマレクを自分たちの反映と捉え、自分たちが憎むものすべてを含み、それを根絶しようとしたと主張した。サムエル記におけるアマレクの滅亡の強調は、サウルとダビデの指導者としての資質をさらに際立たせた。[ 37 ]
同志社大学のアダ・タガー＝コーエンによれば、ヘレム命令は古代近東では珍しいものではなかった。これらの命令には二重の目的があった。一つは、侵略者の神が味方であることを敵に伝えること、もう一つは、敵が「罪」に対する罰として神の怒りを受けるに値すると伝えることである。また、王が道徳的責任を負わずに軍事政策を追求することを可能にした。[ 71 ]ラドバウド大学のCL・クラウチは、ヘレム命令はイスラエル人とユダ人の戦争における例外的な要素であると考えている。それらは、国家や民族のアイデンティティ形成の初期段階でさえ、不規則に適用され、混沌の脅威を根絶するための極端な手段であり、エサルハドンやアッシュールバニパルなどのアッシリアの支配者もその見解を共有していた。[ 72 ]
ポール・コパンは、ヘレムの命令は誇張表現であると主張している。なぜなら、その箇所には「男と女」[ 73 ]のようなメリズムが含まれており、近東の人々は戦争を報告する際に「勇ましさと誇張」を重視していたからである。[ 74 ] [ 75 ]クーグラーは、これはイスラエル人とその神を道徳的責任から免れさせようとする真剣な試みだと考えている。しかしながら、彼女はコパンの解釈は依然として「集団暴力」と「特定の集団に対する敵意」を正当化していると主張している。[ 37 ]しかし、ジョン・H・ウォルトンやケネス・キッチンなどの学者も、他の文学文化の言語との比較に基づいて、ヘブライ語聖書のそのような表現は誇張表現であると結論付けている。[ 76 ] [ 77 ]
エジプトとアッシリアの記念碑的碑文や記録には、レバントのさまざまな部族や民族が記録されているにもかかわらず、アマレクやアマレク人に関する記述は一切見られない。このことから、考古学者のヒューゴ・ウィンクラーは、アマレク人と彼らに関する聖書の物語は史実ではないと結論づけた。[ 78 ]考古学的研究によって遊牧民アラブ人に関する知識は向上したが、アマレクと明確に結びつく具体的な発見はない。[ 17 ]
しかし、一部の学者は、アマレク人とネゲブ高地のテル・マソス（ベエルシェバ近郊）のような要塞化された集落との関連性を提唱しており、テル・マソスは古代のホルマに相当する可能性がある。[ 79 ] [ 80 ]もしこれが真実であれば、サウルのアマレク人に対する遠征は、初期のイスラエル人と彼らの神学や儀式にとって貴重な資源であるテル・マソスでの銅生産を支配したいという戦略的な願望に動機づけられていた可能性がある。[ 81 ]
紀元前11世紀後半から10世紀初頭にかけてのテル・エル・クデイラトやホルヴァト・ハルキムなどのネゲブの遺跡からのさらなる考古学的証拠は、サウルとダビデの治世中の聖書のイスラエル人とアマレク人の衝突を裏付ける可能性がある。ネゲブのベン・グリオン大学のヘンドリック・J・ブルインズは、これらの住民はテントに住み、ラクダに乗り、銅を交易し、マッセボトの聖所で神々を崇拝する半遊牧の農牧民であったことを発見した。関連する期間に楕円形の要塞が建設された。しかし、他の学者はこれらの集落をエドム人またはシメオン人によるものとしている。[ 82 ]
創世記 14:7では、アマレク人の国または「野」が言及されていますが、アマレクという名の人物については触れられていません。ラシを含む一部の注釈者は、この箇所は後にアマレク人が居住することになる地域を指していると主張しています。C . ナイトはこの概念を、次のような比較によって詳しく説明しています。「カエサルはフランスに行った」と言うことができますが、ガリアがフランスとして知られるようになったのは後のことです。[ 83 ]
ジョン・ギルは、創世記14章7節のアマレク人は、イスラム学者が記述したハム系アラビア人のアマレク人と同じであると考えている。彼は、アマレク人は常にハムの子孫であるカナン人と同盟を結んでおり、セム族のケドルラオメルに征服され、エドム族のアマレク人よりも前に存在していたため民数記24章20節を裏付けており、エドム人は部族間の争いのためにサウルの遠征からこれらのアマレク人を救出することはなかったと主張している。[ 84 ]
19世紀までに、多くの西洋の神学者は、アマレクの民族はアブラハムの時代以前に栄えた可能性があると信じていた。マシュー・ジョージ・イーストンは、創世記14章7節を文字通りに解釈することで、アマレク人はアマレクの子孫ではないという説を唱えた。[ 85 ]しかし、現代の聖書学者ジェラルド・L・マッティングリーは、テキスト分析を用いて、創世記14章7節の「アマレク人」という表現は実際には時代錯誤であると結論づけている。[ 17 ]また、19世紀初頭には、リチャード・ワトソンが、アブラハムよりも「より古いアマレク人」が存在したとするいくつかの推測的な理由を挙げている。[ 86 ]
民数記24章20節のバラムの言葉「アマレクは諸国民の中で最初であったが、その後、その終わりは滅びるであろう」に関するリチャード・ワトソンの解釈では、この箇所を洪水後に発展した「諸国民の中で最初」に関連付けようとしている。[ 86 ]サミュエル・コックスによれば、アマレク人はイスラエル人に対する敵意において「最初」であった。[ 87 ]
アマレクはユダヤ人の典型的な敵であり、ユダヤ教の宗教と民間伝承における悪の象徴である。[ 88 ]ヌール・マサルハ、エリオット・ホロウィッツ、ジョセフ・スターンは、アマレク人はユダヤ人を殺害しようとする「永遠に和解できない敵」を表していると示唆している。聖書以降の時代、ユダヤ人は現代の敵をアマレクまたはハマンと結びつけ、時折、そのような敵に対して先制攻撃が許容されると信じていた。[ 89 ]アマレクと同一視されるグループには、ローマ人、ナチス、スターリン主義者、イスラム国[ 90 ] 、マフムード・アフマディネジャドのような好戦的なイランの指導者などが含まれる。[ 91 ] [ 92 ]より比喩的に言えば、一部のハシディズムのラビ（特にバアル・シェム・トヴ）にとって、アマレクは無神論または神に対する冷笑的な拒絶を表し、それが非倫理的な快楽主義につながる。これは「アマレク人の教義」とも呼ばれることがある。[ 93 ]現代では、宗教的なユダヤ人はアマレク人を暴力的な反ユダヤ主義者[ 89 ] [ 94 ]、ニヒリズム、そして神に対するユダヤ人の疑念[ 93 ]と結びつけている。
プリム祭では、ペルシャ帝国でユダヤ人を皆殺しにしようと企んだハマンからユダヤ人が救われたことを記念して、エステル記が朗読されます。出エジプト記17章14節に基づき、聴衆は「ハマン」という名前が言及されるたびに騒ぎ立てて叫び、彼の名を冒涜するのが慣例となっています。また、プリム祭前の安息日に申命記25章17-18節を朗読するのも慣例となっています。これは、ハマンがアマレク人であると考えられていたためですが、この呼称は文字通りの意味ではなく、象徴的な意味合いを持つ可能性があります。[ 95 ] [ 94 ] [ 96 ]イランを愛するユダヤ人の中には、ハマンのアマレク人としての出自を、ユダヤ人と「純血のイラン人」の両方にとって忌まわしいものと解釈する者もいました。[ 97 ]
過去には、一部のユダヤ人はアマレクをローマ帝国や中世のキリスト教徒と関連付けていた。[ 98 ]アルメニア人は特に10世紀以降アマレクと関連付けられており[ 99 ]、19世紀にはこの用語は彼らを指すのにのみ使われていた[ 100 ]。マイケル・ウェックスの著書『 Born to Kvetch』によると、アルメニア人はかつてイディッシュ語話者の間で口語的にモフと呼ばれていた[ 101 ]。これは出エジプト記17章14節で使われている「消し去る、抹消する」という意味のヘブライ語に由来する[ 102 ]。
現代のラビのほとんどは、セナケリブが諸民族を追放し混ざり合わせたという論拠に基づき、アマレクはもはや統一国家として存在せず、誰がアマレク人であるかを判断することは不可能であると述べている。 [ 103 ]したがって、アマレク人を殺すという命令はもはやユダヤ法では効力を持たない。その代わりに、ユダヤの伝統によればアマレクの特徴であったとされる行動は依然として存在し、破壊する必要がある。これは、個人の特定の否定的な性格特性を取り除くことによって実現できる。[ 104 ]ホロコースト以来、申命記25:17に現れるこのフレーズは、証言への呼びかけとして用いられている。イスラエルのホロコースト記念館ヤド・ヴァシェムの横断幕にこのフレーズが掲げられており、ヤド・ヴァシェムのアーカイブには、ホロコースト中にヨーロッパのユダヤ人が互いに生き残ったら証言するように懇願する手紙が収められている。また、ハーグにあるホロコーストで殺害されたオランダのユダヤ人の記念碑にもこのフレーズが刻まれている。[ 55 ]
ユスティノス、イレナイオス、キプリアヌスといった初期の教父たちは、出エジプト記17章8-13節のアマレクの敗北を、イエスが十字架上で悪魔の力を打ち負かしたことを想起させるものと捉えている。オリゲネスは、この戦いを、律法が神秘的にキリストを呼び起こし、エフェソの信徒への手紙6章12節に記されているように、強い人々（すなわちキリスト教徒）を募って悪魔の強い者を打ち負かすという寓話と見なしている。[ 105 ]
ジョン・ギルは、アマレク人は「神の玉座、幕屋、聖徒たちに手を上げる」反キリストの一種だと考えている。彼は、出エジプト記17章16節の「代々」という表現は、アマレク人や他の反キリスト的な国家が子羊によって滅ぼされるメシア時代を具体的に指していると考えている。[ 106 ]同様に、チャールズ・エリコットは、サムエル記上15章18節でアマレク人がまとめて「罪人」と呼ばれていることを指摘しているが、この表現は創世記13章13節でソドム人に対してのみ使われている。[ 33 ]
カール・フリードリヒ・カイルとフランツ・デリッチュは、アマレク人はヒゼキヤ王の治世後半までに絶滅したと述べている。[ 107 ]
フィリップ・ジェンキンス教授は、キリスト教過激派が歴史的にネイティブ・アメリカン、プロテスタント、カトリック教徒、ツチ族などの敵をアマレク人と名付けて虐殺を正当化してきたと指摘している。[ 108 ]ユダヤ人や十字軍の犠牲者もアマレク人と呼ばれた。そのため、現代のキリスト教学者は、文献学、文学分析、考古学、歴史的証拠を用いて、これらの残虐行為のきっかけとなった聖書の物語を再検討している。[ 37 ]
イスラム教の注釈者たちは、アマレク人は古代アラビアの部族であったと考えている。一神教を信仰するイシュマエル人はメッカで彼らに布教し、後に彼らの人口を奪った。しかし、アマレク人や他のアラビア部族の異教信仰は、カアバ神殿へのアプローチを含め、イシュマエル人に悪影響を与えた。[ 109 ]
イブン・ハルドゥーンは、神がイスラエルの王サウルにアマレク人を追放するよう命じたことが、エステル記におけるハマンのユダヤ人に対する敵意の原因となったと信じていた。[ 97 ]
アダム・J・シルバースタインは、中世イスラム世界に生きた学者のほとんどが、ペルシャのユダヤ人コミュニティに精通していたにもかかわらず、エステル記を無視したり、その詳細を改変したりしたと指摘している。これは、聖書のエステルと、出エジプト記の敵対者であるクルアーンのハマン、そしてペルシャの神話的歴史伝承を調和させようとしたことが原因だった。注目すべき例外としては、ハマンのアマレク人としての起源と彼の反ユダヤ主義的な復讐を肯定したイブン・ハルドゥーンが挙げられる。 [ 97 ]
多くの人がアドルフ・ヒトラーをアマレク人だと特定している。 [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]ヘブライ語聖書によれば、アマレク人はカナンに住んでいた。 「アマレク人は南の地に住んでいる」（民数記13:29）。イスラエル人はカナンに住む者を皆殺しにするよう命じられた。「息をするものは何も生かしておいてはならない」（申命記19:16）、さもなければ「わたしは彼らにしようと思ったように、あなたたちにもそうする」（民数記33:56）。アマレク人とイスラエル人は宿敵であり、その敵意はレフィディムの戦いに端を発している。この戦いでアマレク人は弱いイスラエル人を標的にして殺害した。その結果、神はアマレク人を「天の下から」滅ぼすと定めた（申命記25:19）。ヘブライ語聖書は、エステル記の虐殺者「アガグ人ハメダタの子ハマン」（エステル記3:1）を、イスラエル人が殺害に失敗したアマレクの王アガグ（サムエル記上15 :9）と結びつけている。これらの聖句によれば、ヒトラーはこの失敗の結果と見なされるかもしれない。しかし、ヒトラーは「象徴的な」アマレク人と見なされることもある。[ 113 ] [ 91 ]
1898年、ドイツ皇帝ヴィルヘルムがエルサレムを訪問した際、すべてのユダヤ人は皇帝の通過を見届けたいと願った。他のラビたちは、尊敬されるヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルト師がなぜ拒否したのかと尋ねた。特に、非ユダヤ人の指導者の通過に際して祝福を唱えるという稀有な機会を得られたはずだったからだ。ゾンネンフェルト師は、ヴィルナ・ガオンから伝わる伝統として、ドイツにはアマレク人の子孫がいるため、皇帝を称賛するのは間違っていると述べた。[ 114 ]
ドイツとアマレクを結びつける考えは、タルムード（メギラー6b）にある言葉に基づいている。[ 115 ]この言葉はヴィルナ・ガオンによって、現在のドイツの地域を意味すると解釈された（ただし、彼の時代にはそのような国は存在せず、ドイツがその名前の国になったのは1871年のことである）。これは、ナチス時代のように、ユダヤ人に甚大な危害を加えるアマレクの子孫を含む民族であると特定された。
イスラエル・パレスチナ紛争において、一部のイスラエル政治家はパレスチナ人をアマレク人になぞらえ、パレスチナ人はアマレク人であると主張し[ 116 ] [ 117 ]、アラブ人がアマレク人に「典型的な」行動をとっていると非難した[ 98 ] 。ヤーセル・アラファトは200人のラビから「我々の世代のアマレク人でありヒトラー」と呼ばれた[ 98 ]。グシュ・エムニム運動の多くの人々はアラブ人を「現代のアマレク人」と見なしている[ 118 ] 。国家宗教派のラビの中には、アマレク人とはユダヤ人がイスラエルの地に定住するのを妨げるあらゆる民族を指し、パレスチナ人も祖先の故郷を離れることを拒否しているため、その中に含まれると述べている者もいる[ 119 ] 。
族長の洞窟で29人のパレスチナ人を殺害したバルーク・ゴールドスタインは、パレスチナ人をアマレク人になぞらえ、両者をユダヤ人の砂漠に住む「略奪者」と見なした。[ 120 ]ゴールドスタインによる大量殺人は、 1994年のプリム祭前のシャバット・ザホルでアマレクの物語が朗読された直後に起こった。[ 121 ] [ 122 ]ユダヤ防衛同盟の指導者であるメイル・カハネは、イスラエルの敵すべてを現代のアマレク人と見なす傾向があったが、他のユダヤ人学者はこれをトーラーの歪曲と見なしている。[ 122 ]
ガザ戦争の最中、イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相は演説の中で、「聖書には、アマレクがあなた方に何をしたかを覚えていなければならないと書いてある。そして我々は覚えている」と述べた。[ 123 ]南アフリカは、イスラエルがガザでジェノサイドを行ったとして国際司法裁判所（ICJ）で訴訟を起こした際、この発言はパレスチナ人に対するジェノサイドを扇動するものだと主張。ネタニヤフ首相は、ハマスについて言及していたのだから、南アフリカ政府の非難は「深い歴史的無知」を反映していると述べ、そのような意図はなかったと否定した。[ 124 ] [ 125 ]
アヴィハイ・ボアロン、イタマル・ベン＝グヴィル、アミハイ・エリヤフ、タリー・ゴトリヴ、ベザレル・スモトリッチなど、イスラエル国会の複数の議員が、ガザ戦争に関してアマレクの記憶を消し去るという戒めを引用した。[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]
ICJ事件での告発に対し、イスラエル民主主義研究所は、戦争の文脈におけるアマレクへの言及は誤解されているとする法的意見を発表した。意見によれば、アマレクを殲滅せよという戒めは事実上ユダヤ法から削除されており、さらに、起訴状はネタニヤフの発言を誤って引用している。ネタニヤフはアマレクを殲滅せよという戒めではなく、アマレクが何をしたかを記憶せよという戒めに言及したのである。加えて、イスラエルの発言者による発言は、ガザのパレスチナ人全体ではなく、ハマスのメンバーに向けられたものであると主張した。[ 129 ]
世俗シオニストもアマレクの比喩を用いている例がある。[ 121 ]例えば、テルアビブ大学の学長であるアリエル・ポラットは、イスラエルのガザ攻撃を正当化するためにアマレクの例を挙げた。[ 121 ]
2026年のイラン戦争中の3月2日にイランがベイト・シェメシュを攻撃した後、ネタニヤフ首相は「今週のトーラーの箇所には『アマレクがあなた方にしたことを覚えておきなさい』と書いてある。我々は覚えておき、行動する」と述べた。[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]
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