バラム

バラム（/ ˈ b eɪ l æ m / ; ^[1] ヘブライ語: בִּלְעָם、ローマ字表記:  Bīlʿām）は、ベオルの子^[2]であり、聖書の登場人物で、非イスラエル人の 預言者、占い師であり、ペトルに住んでいた。ペトルという地域、あるいは集落の所在地は、いまだに特定されていない。民数記第22章から第24章によると、バラムはモアブの王バラクに雇われてイスラエルを呪ったが、神の命令に従ってイスラエル人を祝福した。その後、イスラエル人を偶像崇拝と性的不道徳に誘い込む計画（民数記第25章1節から3節）はバラムの仕業とされている（民数記第31章16節）。バラムはミカ書にも登場する。

バラムの物語の主要部分は、イスラエル人がヨルダン川東のモアブ平原に滞在していた時期、つまり40年間の放浪の終わり、モーセの死とヨルダン川の渡河の直前に起こる。イスラエル人は既にヨルダン川東岸でアモリ人の王シホンとバシャンの王オグという2人の王を倒していた。モアブの王バラク^[3]はその結果、不安になり、ミディアンの長老たちとモアブ人の使者^[4]をベオルの子バラムのもとに送り、イスラエルを呪うよう誘った。バラムの居場所は、現在はシリア北部とトルコ南東部の地域にあるペトルだが、マソラ本文と七十人訳聖書では単に「彼の民の子孫の土地の川のほとりにある」と記されている。サマリア五書、ウルガタ訳、ペシタ訳はいずれも彼の土地をアンモンとしている。

バラムは、ヤハウェの命令に従うことしかできないと言い、神は夜の夢でバラムに行かないように告げたと言い返した。バラクはそれに応じて高位の祭司たちを遣わし、バラムに栄誉を与えた。バラムは神に迫り続け、神はついにバラムが行くことを許したが、神の命令だけを言うようにと指示した。バラムは翌朝モアブの君たちと出発した。神はバラムが行ったことに怒り、主の使いを遣わして彼を阻止した (民数記 22:22)。最初、天使はバラムが乗っているロバにしか見えず、ロバは天使を避けようとした。バラムがロバが動かないことを罰し始めると、ロバは奇跡的にバラムに話しかける力を与えられ (民数記 22:28)、「私があなたに何をしたというのか。あなたは私を三度も打ったのか」と言った。この時点で、バラムは天使に会うことを許され、天使はロバが使者から背を向けたことが天使がバラムを殺さなかった唯一の理由であると告げる。バラムはすぐに悔い改めるが、先に進むように言われる。

バラクはバラムの南の国境にあるキルヤト・フゾト（南から来たことを示唆）でバラムに会いに行き、二人は「バアルの高き所」に行き、七つの祭壇に犠牲を捧げた。その結果、バラムはヤハウェから預言を受け、それをバラクに語った。しかし、預言はイスラエルを祝福するものであった。バラクは抗議するが、バラムは口に与えられた言葉しか話せないと言い聞かせ、バラクはバラムをピスガの別の「高き所」に連れて行き、もう一度試すように命じた。バラムはここでさらに七つの祭壇を築き、それぞれに犠牲を捧げ、イスラエルを祝福する別の預言を行った。

ついにバラムは、今や非常に苛立っていたバラクにペオルに連れて行かれ、そこで 7 回の犠牲を捧げた後、「魔法を求める」のではなく、頂上からイスラエル人を眺めることにします。神の霊がバラムに降り、バラムはイスラエルに関する 3 つ目の肯定的な予言を伝えます。バラクの怒りは高まり、バラムを脅すほどになりますが、バラムは単に運命の予言を述べます。バラムはその後、ケニ族とアマレク族を眺め、彼らの運命についてさらに 2 つの予言を述べます。その後、バラクとバラムはそれぞれの家へ帰ります。

その後、民数記 25:1–9 では、イスラエルがペオルの異端にどのように関与したかが説明されています。民数記 31:16 では、これはバラムの助言によるものであり、バラムの罪により、事件に関与したイスラエル人に対する神の致命的な裁きがもたらされ、最終的にバラムは、民数記 31:8 でミディアンとの報復戦争で殺されました。

申命記23:3–6 はこれらの出来事を要約し、さらにアンモン人がモアブ人と関係があったと述べています。ヨシュアも告別演説でこれに言及しています。神の保護を奪われたバラムは、後に「ペオルの件」の復讐で殺されたミディアン人の一人に挙げられています。ヨシュア記 13:22 には、バラムがルベン族によるモアブの土地占領を めぐる戦いで「剣で」死んだことが記録されています。

バラムの予言は全部で 7 つの (ヘブライ語の) 詩で構成されています。

• 最初の預言である民数記 23:7-10 は、イスラエル王国とその無数の民の比類ない昇栄を預言しています。
• 2番目、民数記23:18-24は、イスラエルの道徳的美徳、その王政、そして軍事的征服を称賛しています。
• 3番目、民数記24:3-9は、イスラエルの王権の栄光と征服を称賛しています。
• 4番目、民数記24:14-19は、エドムとモアブを征服する王の到来を預言しています。
• 5番目、民数記24:20はアマレクの廃墟に関するものです。
• 6番目、民数記24:21-22は、アッシリアによるケニ人の滅亡について述べています。
• 7番目、民数記24:23-24は、アッシリアとエベルを攻撃するために西からやってくる「キティムの船」に関するものです。

詩は 3 つのグループに分かれています。最初のグループは、特徴的にすぐに始まる 2 つの詩で構成されています。3 番目のグループの 3 つの詩もすぐに始まりますが、はるかに短いです。ただし、2 番目のグループは、どちらも次のように始まる 2 つの詩で構成されています。

ベオルの子バラムは言った、そして目が開いている男は言った。彼は言った、神の言葉を聞いた者、全能者の幻を見た者、催眠状態に陥った者、しかし目が開いている者…

バラムの詩の 3 つのグループのうち、最初のグループと 3 番目のグループはエロヒストのテキストに由来し、2 番目のグループはヤハウィストのテキストに由来すると、文書仮説は主張しました。エロヒストは、バラムが 2 つの祝福を与え、それぞれの前にバアルの高地にある 7 つの祭壇で犠牲を捧げ、3 回目の犠牲の後に「魔法を求める」のではなく「荒野に顔を向ける」ことを決意し、バラクが 3 つ目の祝福と見なすと記述しています。そしてバラムは運命の最後の 3 つの予言をします。これとは逆に、ヤハウィストの資料では、バラムが到着し、神の霊が彼に降り、バラムは祝福と予言を続けて伝えます。

3番目の詩に出てくるアガグは偉大な王として描かれているが、これはサムエル記上第15章に出てくるアマレク人の王アガグとは一致しない。なぜなら、その描写ではアマレクは小さく無名であるとされているからである。この詩のマソラ本文ではアガグという言葉が使われているが、七十人訳聖書、他のギリシャ語訳、サマリア五書ではすべてゴグとなっている。したがって、これらの名前は本文上の誤記であると考えられており、オグが本来の名前であると示唆されている。

最後の3つの詩はイスラエルやモアブには言及しておらず、物語との関連性がほとんどないため、珍しいものと考えられている。エロヒスト資料に挿入された場合は詩の数を5つにするために、またはJEが構築された後にのみ挿入された場合は詩の数を7つにするために追加された可能性があると考えられている。6番目の詩はアッシリアに言及しているが、これが古代ニネベへの歴史的な言及なのか、予言なのかは不明であり、一部の宗教評論家は、これも「アッシリア」という名前を採用したセレウコス朝に言及していると考えている。7番目の詩も曖昧で、海の民への言及か、一部の宗教評論家の見解では、アレキサンダー大王によるアケメネス朝の征服への言及である可能性がある。

いくつかのテキスト批評学派の見解では、^[5]ロバに関するエピソードを除けば、この物語は、はるかに古い詩を挿入できるようにするために作られた単なる枠組みに過ぎない。

ラビ文学では、バラムは7人の異邦人の 預言者の1人として描かれています。他の6人はベオル（バラムの父）、ヨブ、ヨブの4人の友人です。^[6]この文学では、バラムは徐々に非ユダヤ人の間で地位を獲得し、それはユダヤ人の間でのモーセと同じくらい高く評価されました。^[7]最初は単なる夢の解釈者でしたが、後に魔術師になり、最終的に預言の霊が彼に降りました。^[8]

タルムードにおけるバラムの否定的な見方によれば、バラムは神が怒っている瞬間を正確に見極めることができるという才能を持っていた。これは他のどの生き物にも与えられていない才能である。バラムの意図は、この怒りの瞬間にイスラエル人を呪い、神自身に彼らを滅ぼさせることだった。しかし神は邪悪な預言者を困惑させ、国を絶滅から救うために、意図的に怒りを抑えた。^[9]タルムードはバラムのより肯定的な見方も伝えており、トーラーがイスラエルに与えられたとき、力強い声が地の根幹を揺るがした。そのあまりの激しさにすべての王が震え上がり、驚いてバラムに向かい、この自然の激変は第二の洪水の前兆ではないかと尋ねた。預言者は、彼らが聞いたのはイスラエル人に神聖な律法を与える神の声であると彼らに保証した。^[10]

ユダヤの伝説によると、バラムがこれほど権力を握ったのは、非ユダヤの部族が「我々にもモーセがいれば、ユダヤ人と同じくらい敬虔になれたのに」と言うのを防ぐためだった。邪悪なバラムは、モーセとともに割礼を受けて生まれた人々のリストに含まれます。

ラビ文学では、バラムの名には「邪悪な者」と訳される「ラシャ」という形容詞がよく付けられています。 ^[11]バラムは片目が見えず、片足が不自由な人物として描かれており、^{[12]彼の弟子（追随者）は、}邪悪な目、傲慢な態度、貪欲な精神という3つの道徳的に堕落した性質で特徴づけられます。^[13]

ラビたちは、バラムがミディアン人に対して行った行為を理由に、ペオルの異端の際の行為は不貞であり、その結果、神が罰として送った疫病で24,000人の犠牲者が死亡したと解釈している。バラムはイスラエルの民を呪うことができないと悟ると、最後の手段としてバラクに、ヘブライ民族を不道徳な行為に誘い、それを通じてバアル・ペオルの崇拝に至らせるよう助言したとラビたちは主張している。ラビによれば、ヘブライ人の神は淫らな行為を憎み、厳しい懲罰が伴わなければならないとバラムは付け加えている。^[14]

ラビたちはバラムという名前をもじって、彼を「ベロ・アム」（民を持たない者、つまり来世で民と分かち合う者ではない者）または「ビラ・アム」（民を滅ぼした者）と呼んでいます。そして、彼の記憶に対するこの敵意は、彼の人生に悪事や不名誉の兆候を発見したときはいつでも、それについて説教すべきだという格言で頂点に達しています。^[15]バラムを殺す過程で（民数記31:8）、石打ち、火あぶり、斬首、絞殺という4つの合法的な処刑方法すべてが採用されました。^[15]彼は33歳で死に、^[15]来世で分かち合う者はいなかったと述べられています。^[16]この本は、神がなぜ異邦人から預言の力を奪ったのかを論じる預言者の歴史に特別なセクションを割いています。^[17]タルムードでは「モーセは彼の書とバラムの部分を書いた」と述べられており、^[18]この箇所は主題やスタイルの点ではトーラの他の部分とは別であるが、著者としては統一されているとみなされている。

(サンヘドリン106b)と(ギティン57a)では、バラムはイエスに似ているかもしれません。バラムはユダヤ文学の中でイエスの偽名として使われるようになったという説もあります。^{[19] [20] [21] [22]バラムの父ベオルは}ラバンの息子でした。^[23]ヤシャル書には、バラムの息子はヤンネスとヤンブレスであったと記されています。^[24]

バラムの叫び、「ヤコブよ、あなたの天幕はなんと良いことか。イスラエルよ、あなたの幕屋はなんと良いことか」（民数記 24:5）は、後の世代のユダヤ人によって、礼拝の祈り「マ・トヴ」の基礎として受け継がれました。

新約聖書のいくつかの箇所でバラムは「救世主（預言者という意味で）」として非難されており、^[25]そこでは彼は貪欲の典型として言及されている。例えば、ヨハネの黙示録2:14 には、ペルガモンの偽教師たちが「バラムの教えを守り、バラムはバラクに、イスラエルの子らの前につまずきの石を置き、偶像に供えられた物を食べ、淫行をするように教えた」と書かれている。バラムは、ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒を問わず、多くの関心を集めてきた。ヨセフスは物語をさらに言い換え、バラムを当時の最高の預言者だが、誘惑に抵抗するのに不向きな性格だったと語っている。^[26] フィロンは『モーセの生涯』の中で彼を偉大な魔術師として描いている。^{[27]彼は他の箇所で「}詭弁家バラムの存在」について語っており、これは「相反し、争う意見を持つ虚栄心の強い群衆」を象徴し、また「虚栄心の強い人々」とも呼ばれているが、どちらの表現もバラムという名前の誤った語源に基づいている。

ペテロの第二の手紙2:15 とユダの手紙1:11の両方で、貪欲や強欲に駆られた偽預言者の例としてバラムという名の男も登場する。このバラムはベゼルの息子として挙げられており、ベゼルは通常ベオルとされる。^{[28] [29] [30] [31]}ベゼルはベオルのアラム語発音であると主張する著者もいるが、^{[30]作者はヘブライ語の}バサル、つまり「肉」という言葉をもじってバラムを侮辱しようとしたと考える著者もいる。後のユダヤの伝統でも同様にバラムの名前をもじって彼を堕落者と呼び、獣姦を暗示した。さらに他の著者はベゼルとベオルは別物であると主張しながらも、旧約聖書と新約聖書のバラムを同一視し、ベオルはバラムの父であり、ベゼルはバラムの故郷であると主張する。^[31]

この物語は、エチオピア正教会テワヘド教会で正典とされている第2メカビアンの第10章にも言及されている。^[32]

マタイによる福音書の解説の中で、デール・アリソンは、幼子イエスを訪ねたマタイ伝2章の博士たちをバラムと関連づけている。バラムと博士たちはともに「東から来た」からである。つまり、「マタイの博士たちはバラムの後継者である」のである。^[33]

コーランにはバラムについて明確な言及はない。しかし、注釈者たちは、次の文章はバラムについて言及していると主張している。

預言者よ、われらが印を与えたがそれを放棄したので、悪魔が彼を捕らえ、彼は道を踏み外した者となった。
もしわれが望んだならば、われの印によって彼を高めたであろう。だが彼は現世に執着し、自分の欲望に従った。彼を譬えれば犬である。追い払っても息切れし、放っておいても息切れする。これはわれの印を偽りであるとする者たちの譬えである。だから彼らに昔の物語を語りなさい。恐らくかれらも反省するであろう。

— スーラ・アル・アラフ7:175-176

イスラム教の解説者たちは、バラム・ビン・バウラ（アラビア語：بلعام بن باعوراء）は、神の書物に関する知識を与えられたカナン人だったと説明しています。彼の民は、モーセ（ムーサ）と彼と共にいた者たちを呪うように彼に求めましたが、彼は言いました。「天使たちを呪うことなどできようか？」しかし、彼らは彼をせがみ続けました。彼はイスラエル人を呪い、その結果、彼らは放浪の荒野に40年間留まりました。そして、彼がモーセを呪うと、舌が出て胸に落ち、犬のように喘ぎ始めました。^{[34] [35]}

タバリー^[36]が語る物語は、聖書にもっと近い。バラムは神の最も神聖な名前を知っており、彼が神に求めるものはすべて与えられた。バラムとロバの物語は、その後に続く。実際に呪いをかける段階になると、神は「舌を向け」、呪いは神自身の民に、祝福はイスラエルに降りかかった。それから、舌が出て、彼の胸に垂れた。最後に、神は民に、女性を飾り立てて美しくし、イスラエル人を罠にかけるために送り出すように勧めた。バアル・ペオルの疫病とコズビとジムリ^[37]の物語が続く。

タバリーが伝える別の物語によれば、バラムは最も神聖な御名を知っていた背信のイスラエル人であり、この世のものを手に入れるためにカナン人のもとへ行った。タラビ^[38]は、バラムはロトの子孫であると付け加えている。彼はまた、バラムが夢の中でイスラエルを呪うことを神に禁じられたという物語も伝えている。別のバージョンでは、バラク王がバラムにイスラエルに対して最も神聖な御名を使うよう強いた。呪いは自動的にかかり、モーセはそれがどこから来たのかを知り、バラムから御名に関する知識と信仰を取り去ってくれるよう神に懇願した。これが実行されると、それらは白い鳩の姿で彼のもとから出て行った。

バグダディの歴史家アル・マスーディは著書『金の牧草地と宝石の鉱山』の中で、バラム・ベン・ベオルはセム（カナアン）の地の村にいた、彼はバウラ（ベオル）・ベン・サヌール・ベン・ワシーム・ベン・モアブ・ベン・ロト・ベン・ハラン（プット）の息子であり、彼の祈りが聞き届けられたので、彼の家族は彼にヨシュア・ベン・ヌンに対して祈るよう頼んだが、彼はそれができなかった、そこで彼は巨人の王の何人かに美しい女性たちを見せてヨシュア・ベン・ヌンの陣営に向かって解放するように助言し、彼らはそれに従い、彼ら（イスラエル人）は女性たちのもとに急いで行ったところ、疫病が彼らの間に広がり、7万人が死亡した、と述べている。^[39]

1967年、ヨルダンのデイル・アラで考古学者たちは、聖書の預言者と同じ名前のベオルの息子である神の予言者バラムの幻視に関する物語が刻まれた碑文を発見した。碑文と聖書の両方において、バラムは発言によって国家の運命が決まる預言者である。しかし、物語のその他の詳細は異なっている。^[40]碑文によると、^[41]バラムは泣きながら目を覚まし、夜中に神々が現れて、女神が国を滅ぼすと脅していると告げたと人々に告げる。その女神は空を覆い、世界を完全に暗闇に陥れるという。聖書の記述ではバラムはバラクに雇われたヤハウェの預言者であるが、碑文ではバラムを複数の神々（アシュタール、シュグルという神、シャッダイの神々や女神）と関連付けている。^[40]

オックスフォード聖書学ハンドブックは、これを「アルファベットで書かれた西セム語の書物の最古の例であり、最古のアラム語文学である」と評している。^[42]碑文は紀元前840年から760年頃のもので、文字を強調するためと思われる赤と黒のインクで漆喰壁の破片に描かれており、119個のインクが塗られた漆喰の破片が発見された。マインダート・ダイクストラは、「旧約聖書学がこのテキストをあまり考慮しないのは、その損傷状態、復元と読解の難しさ、そして文字、言語、文学形式、宗教的内容に関する多くの疑問が原因かもしれない」と示唆している。^[43]

• バラク（パルシャ）
• ベオル（聖書の人物）
• ペオル
• ペトール
• 聖書以外の資料で特定されている聖書の人物の一覧

• オースロース、ハンス「従順な預言者と気まぐれな神について。民数記22-24のバラムの物語」『旧約聖書エッセイ集』 20（2007年）84-104
• ホフティザー、ジェイコブ。「6世紀のアラム語の碑文に記された預言者バラム」聖書考古学者39.1（1976年3月）、pp.11-17（電子版2001年）。
• マッカーター、P. カイル。「デイル・アッラーのバラム文書：最初の組み合わせ」アメリカ東洋研究学会紀要、第239号（1980年夏）、49～60頁。
• サヴェル、チャールズ。2009年。バラムの正典および正典外の肖像。ビブリオテカ・サクラ166:387-404。
• シェンク、ロバート。「バラムの聖書物語の一貫性」文学と信仰13（1993）、31-51。
• ヴァン・クーテン、ジョージ・H.、ジャック・ヴァン・ライテン（編）。ユダヤ教、初期キリスト教、イスラム教における異教の預言者バラムの威信。ライデン: ブリル、2008 年。

帰属

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Balaam". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

ウィキメディア・コモンズには、バラムに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにバラムに関する引用があります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「バラム」のテキストがあります。

• バラムに関する文献
• 聖書のヘブライ語詩 - 本来の口頭、聴覚、視覚体験の再構築
• バラムの預言（民数記23:7-24:24の詩的部分）の再構成