ノア

ノア
ジョヴァンニ・バッティスタ・ガウッリ作「ノアの犠牲」の細部
崇拝されている	ユダヤ教 マンダ教 キリスト教 ドゥルーズ 派[1] [2] ヤズィーディー教 イスラム教 バハーイー教
主要な神社	レバノンのカラクの丘の上

ノア^[a] ( / ˈ n oʊ . ə / ) ^[3]は、アブラハムの宗教の伝統において、洪水以前 の最後の族長として登場します。彼の物語は、ヘブライ語聖書(創世記、第5章から第9章)、コーラン、バハイの書物に登場します。ノアは、新約聖書を含む聖書の他のさまざまな書や、関連する第二正典にも言及されています。

創世記の洪水物語は、聖書の中で最もよく知られている物語の 1 つです。この物語では、神は人類が世界を悪で満たしたため、人類を作ったことを後悔しています。その後、ノアは神の命令に従って忠実に箱舟を建造し、最終的には自分の家族だけでなく、人類自身とすべての陸上動物を洪水の絶滅から救いました。その後、神はノアと契約を結び、二度と洪水で地球を破壊しないと約束しました。ノアは「土地を耕す者」であり、ワインを栽培する者としても描かれています。洪水後、神はノアとその息子たちに「子を生め、増えよ、地に満ちよ」と命じます。

モーセ五書のノアの物語は、紀元前1800年頃に書かれたメソポタミアのギルガメシュ叙事詩の洪水物語に似ており、英雄が神からもたらされた洪水を生き延びるために箱舟を建造する。学者たちは、聖書の記述は初期のメソポタミアの伝統の影響を受けており、プロットの要素と構造に顕著な類似点があると示唆している。ノアとギリシャの英雄デウカリオーンとの比較もなされている。デウカリオーンもノアのように洪水の警告を受け、箱舟を建造し、鳥を送って洪水の余波を確かめる。

洪水以前の10代目で最後の族長であり、レメクの息子で、母親の名前は不明である。^{[4]ノアは、息子の}セム、ハム、ヤペテが生まれる500年前に生まれた。 ^[5]

創世記の洪水物語は、聖書の創世記の第6章から第9章に含まれています。^[6]この物語は、神が人類の悪行のために地球を洪水で覆い、地球を創造前の水の混沌とし​​た状態に戻し、その後ノアの箱舟という縮図を使って地球を作り直すつもりだったことを示しています。したがって、洪水は通常の氾濫ではなく、創造の逆転でした。^[7]この物語は、洪水によって世界を滅ぼすよう神を動かした人類の邪悪さ、特定の動物、ノアとその家族のための箱舟の準備、そして神が二度と洪水を起こさないという約束の下で生命が存続することを保証したこと（ノア契約）について説明しています。 ^[8]

洪水の後、ノアは神に全焼の供物を捧げました。神はその供物を受け入れ、ノアと、そして彼を通して全人類と契約を結び、再び大洪水で地球を荒廃させたり人類を滅ぼしたりしないと言いました。^[5]

「神はノアとその息子たちを祝福して彼らに言われた。『産めよ、増えよ、地に満ちよ』」^[9]人間と動物とのこの恵み深い契約の保証として、雲の中に虹が架けられた（同書 viii. 15–22, ix. 8–17）。ノアには2つの戒律が課せられた。動物の食物を食べることは許されていたが、血を断つことは厳しく命じられた。そして、人間が人間の血を流すことは、人間の手によって死刑に処せられるべき犯罪とされた（同書 ix. 3–6）。^[10]

ノアは、洪水前の長寿の最後の族長として、洪水の350年後、テラが128歳のとき、950歳で亡くなりました。^{[5]聖書に描かれている人間の最大寿命は、その後、ほぼ1,000年から}モーセの120歳まで徐々に短くなります。^{[11] [12]}

聖書によれば、洪水の後、ノアは農夫となり、ぶどう園を作った。彼はこのぶどう園で作ったワインを飲んで酔っ払い、テントの中で「裸」で横たわった。ノアの息子でカナンの父であるハムは、父の裸を見て兄弟たちに告げた。その結果、ハムの息子カナンはノアに呪われた。^[10]

古典時代初期には、創世記9:20–21 ^[13]の注釈者たちは、ノアが最初にワインを飲んだ人、ワインの効果を発見した最初の人であると考えられていたため、ノアの過度の飲酒を許していました。^[14] コンスタンティノープル大司教で教父のヨハネス・クリュソストムスは、4世紀に、ノアの行動は擁護できると書いています。ワインを味わった最初の人間として、彼はその効果を知らなかったでしょう。「適切な飲酒量に関する無知と経験不足のため、酔って昏睡状態に陥った」。^[15]ヘレニズム時代のユダヤ人哲学者フィロンも、人は2つの異なる飲み方ができると指摘してノアを許しました。(1) ワインを飲み過ぎること、これは邪悪な悪人特有の罪です。または、(2) 賢者としてワインを飲むこと、ノアは後者でした。^[16]ユダヤの伝統とノアに関するラビの文献では、ラビたちはワインの酔わせる性質をサタンのせいにしている。 ^{[17] [10]}

ノアの酔いに関しては、^[18]で2つの事実が語られています。(1)ノアは酔って「テントの中で裸になった」、(2)ハムは「父の裸を見て、外にいる二人の兄弟に告げた」^{[19] [20] 。}

この物語は簡潔で文章に矛盾があるため、「より実質的な物語からの断片」ではないかと示唆されている。^{[21] [22]}より詳しい説明があれば、ハムが父親に何をしたのか、ハムの悪行に対してノアがカナンに呪いをかけた理由、ノアが何が起こったのかをどうやって理解したのかが説明されるだろう。心理的聖書批評の分野では、JHエレンズとWGロリンズが、ノアとハムの間に起こる型破りな行動は、性行為と性器の露出をめぐるものであると分析し、ハバクク書2:15 ^[23]や哀歌4:21などの他のヘブライ語聖書のテキストと比較した。^{[24] [19]}

他の解説では、「誰かの裸を暴く」とは、レビ記18:7–8 ^[25]と 20に引用されているように、その人またはその配偶者と性交することを意味する可能性があると述べています。 ^[26]この解釈から、ハムが近親相姦を犯し、ノア^[27]または自分の母親を強姦したという推測が生まれます。後者の解釈は、この不法な結合の産物であるカナンがノアによって呪われた理由を明らかにします。^[20]あるいは、聖書では不法行為はノアの「末っ子」によって行われたと説明されており、ハムは他の節で一貫して次男として説明されているため、カナン自身が加害者である可能性があります。^[28]

創世記10章^[29]には、洪水後に地上に諸国が広がったセム、ハム、ヤペテの子孫について記されている。ヤペテの子孫の中には海洋諸国民がいた（10:2–5）。ハムの息子クシュにはニムロデという息子がおり、ニムロデは地上で最初の勇者、偉大な狩人、バビロンとシナルの地の王となった（10:6–10）。そこからアシュルが出てニネベを建設した。 (10:11–12) カナンの子孫であるシドン、ヘテ、エブス人、アモリ人、ギルガシ人、ヒビ人、アルキ人、シニ人、アルワデ人、ツェマリ人、ハマテ人は、シドンからガザに近いゲラル、ソドムとゴモラにまで広がりました(10:15–19)。セムの子孫の中にはエベルがいました(10:21)。

これらの系図は、創世記5章と11章に記されている系図とは構造が異なっています。それは、1人の父親から多くの子孫へと続く、分節的または樹木のような構造をしています。人口が地球上に分散していると想定しているこの表が、バベルの塔の記述に先行しているのは奇妙です。バベルの塔の記述では、すべての人口が分散する前に1か所に集まっていたとされています。^[30]

創世記5:1–32には、祭司の伝統から取られたノアまでのセト人の系図が伝わっています。^[31]ヤホウェ派の伝統からのカニ人の系図は、創世記4:17–26にあります。^[32]聖書学者は、これらを同じリストの異形と見ています。^[33]しかし、創世記の統合されたテキストを単一の記述としてとらえると、次のような家系図を構築することができ、これはこの形でユダヤ教とキリスト教の伝統に伝わっています。

文献仮説によれば、創世記を含む聖書の最初の5冊（モーセ五書/トーラー）は、紀元前5世紀に4つの主な資料から編纂されたが、それらの資料自体は紀元前10世紀以前に遡るものではない。これらのうち、紀元前10世紀に編纂されたヤハウェストと紀元前7世紀後半の祭司資料の2つが、創世記のノアに関する章を構成している。5世紀の編集者が2つの独立した、時には矛盾する資料を組み込もうとしたことで、ノアがそれぞれの動物を何匹捕獲したか、洪水はどのくらい続いたかなどの問題で混乱が生じた。^{[34] [35]}

オックスフォード聖書百科事典は、この物語はエデンの園の物語の一部に似ていると指摘している。ノアは最初のワイン醸造者であり、アダムは最初の農夫である。両者とも作物に問題を抱えている。どちらの物語にも裸が登場し、兄弟間の分裂が呪いにつながる。しかし、洪水の後、物語は異なる。ブドウ園を植えて呪いを唱えたのは神ではなくノアであり、「神の関与は少ない」。^[36]

ヘブライ語聖書（キリスト教の旧約聖書）では、創世記の主要な物語に加えて、歴代誌第一、イザヤ書、エゼキエル書でもノアについて言及されています。第二正典では、トビト書、知恵の書、シラ書、エズラ書第二、マカベア書第四で言及されています。 新約聖書では、マタイとルカによる福音書、およびいくつかの書簡（ヘブライ人への手紙、ペテロの手紙第一、ペテロの手紙第二）で言及されています。

ノアは、イスラム教（コーランの第71、7、11、54、21章）やバハーイー教（『キターベ・イカーン』と『神の秘宝』）を 含む後のアブラハムの宗教の文献で詳細に記述された主題となった。[ 37 ^] [ ^38]

ユビレイズ書はノアについて言及しており、彼は天使から治癒の術を教えられ、彼の子供たちが「監視者の子孫」に打ち勝つことができたと述べています。^[39]

エノク書（正統派テワヘド聖書正典の一部であり、ベタ・イスラエルの正典でもある）の10章1～3節では、ウリエルは「至高者」によって派遣され、ノアに迫り来る「大洪水」を知らせたとされている。^[40]

死海文書にはノアについて言及していると思われる断片が20ほどある。 ^[41] ローレンス・シフマンは「死海文書の中には、この伝説の少なくとも3つの異なるバージョンが保存されている」と書いている。^[42]特に、「創世記外典はノアにかなりのスペースを割いている」。しかし、「その資料はノアの誕生を記した創世記5章とほとんど共通点がないようだ」。また、ノアの父親は息子が実はウォッチャーの1人の父親ではないかと心配していたと伝えられている。 [ ^43]

ノアの正義はラビたちの間でよく議論される主題である。^[10]ノアを「彼の世代では正義の人」と表現したことは、彼の完全さは相対的なものに過ぎないと一部の人々に示唆した。つまり、彼の世代の邪悪な人々の中では正義の人と見なされたかもしれないが、アブラハムのような正義の人達の世代では、それほど正義の人と見なされなかっただろう。彼らは、ノアは、アブラハムがソドムとゴモラの邪悪な人々のために祈ったのとは違い、滅ぼされようとしている人々のために神に祈ったわけではないと指摘する。実際、ノアが話しているところは一度も見られず、ただ神の言うことを聞いて、神の命令に従って行動しただけである。このことから、一部の解説者は、ノアを「毛皮のコートを着た正義の人」として描写し、隣人を無視しながら自分の快適さを確保したとしている。^{[44]中世の注釈者}ラシなどの他の学者は、これとは逆に、罪人たちに悔い改める時間を与えるために、箱舟の建造は120年にわたって延期されたと主張した。ラシは、ノア（ヘブライ語でNoaħנֹחַ）という名前についての父の発言「この者は、主が呪われた土地から生まれた私たちの仕事と手の労苦において、私たちを慰めてくれる（ヘブライ語でyeNaĦamenuיְנַחֲמֵנו）」を解釈し、^[45]ノアは、アダムの時代から続く呪いが和らぐ（ヘブライ語でnaħah – נחה）繁栄の新しい時代の到来を告げたと述べている。アダムの時代は、人々が小麦を蒔いた場所にさえ、地球は茨とあざみを生み出し、ノアはその後鋤を導入した。^[46]

ユダヤ百科事典によると、「創世記にはノアに関する2つの記述がある」とのこと。最初の記述ではノアは洪水の英雄であり、2番目の記述では人類の父であり、最初のブドウ園を植えた農夫である。「この2つの物語の性格の不一致により、一部の批評家は後者の記述の主題は前者の主題と同じではないと主張している。」^[10]

ユダヤ百科事典は、ノアの酒酔いは非難されるべき行為として描かれていないと指摘している。むしろ、「ノアのブドウ栽培への冒険がイスラエルのカナン人の隣人に対する非難の舞台を提供していることは明らかである」としている。父親の裸を見て罪を犯したのはハムだった。しかし、「ノアの呪いは、奇妙なことに、無礼なハムではなくカナンに向けられている」^{[47] 。}

マンダ教では、ノア（古典マンダ語：ࡍࡅ ）は右銀座の第18巻で言及されている。テキストでは、ノアの妻はヌライタ（古典マンダ語：ࡍࡅࡓࡀࡉࡕࡀ）と名付けられ、息子はシュム（すなわち、シェム、古典マンダ語：ࡔࡅࡌ）と名付けられている。^{[48] [49]}

ペテロの第二の手紙2章5節では、ノアは「義の説教者」と呼ばれています。^[50]マタイによる福音書とルカによる福音書では、イエスはノアの洪水を来たるべき審判の日と比較しています。「ノアの時代と同じように、人の子の来る時代にもそうなるでしょう。洪水前の日々、ノアが箱舟に入る日まで、人々は食べたり飲んだり、めとったり嫁いだりしていました。洪水が来てすべての人をさらっていくまで、何が起こるか何も知りませんでした。人の子の来るときも、そのようになるのです。」^{[51] [52]}

ペトロの第一の手紙では、洗礼の力を、箱舟がその中にいる人々を救うことと比較している。後のキリスト教思想では、箱舟は教会と比較されるようになった。救いはキリストとその主権の中にのみ見出されるべきであり、ノアの時代には箱舟の中にのみ見出されたのと同じである。ヒッポの聖アウグスティヌス（354-430）は『神の国』の中で、箱舟の大きさは人間の体の大きさに対応し、人間の体はキリストの体に対応すると論じた。箱舟と教会の同一視は、英国国教会の洗礼式にも見受けられる。洗礼式では、神に「あなたの大いなる慈悲によってノアを救われた」と願い、洗礼を受ける幼児を教会に迎え入れるよう求める。^[53]

中世キリスト教では、ノアの3人の息子は、一般的には、ヤペテ（ヨーロッパ）、セム（アジア）、ハム（アフリカ）の3つの大陸の人々の祖先であると考えられていましたが、より稀な説では、彼らは中世社会の3つの階級、つまり司祭（セム）、戦士（ヤペテ）、農民（ハム）を表していると考えられていました。中世キリスト教の思想では、ハムは黒人アフリカの人々の祖先であると考えられていました。そのため、人種主義的な議論では、ハムの呪いは黒人種の奴隷制を正当化するものとなりました。^[54]

アイザック・ニュートンは、宗教の発展に関する著作の中で、ノアとその子孫について書いている。ニュートンの見解では、ノアは一神教徒であったが、異教の古代の神々はノアとその子孫と同一視されている。^[55]

グノーシス派の重要な文献であるヨハネの黙示録には、最高神アルコンが自らが創った世界を破壊しようとして洪水を引き起こしたが、第一の思念が最高神アルコンの計画をノアに伝え、ノアは残りの人類に伝えたと記されている。創世記の記述とは異なり、ノアの家族が救われるだけでなく、他の多くの人々もノアの呼びかけに従う。この記述には箱舟は登場しない。エレイン・ペイジェルズによると、「むしろ、彼らは特定の場所に隠れた。ノアだけでなく、揺るぎない種族の他の多くの人々も。彼らはその場所に入り、明るい雲の中に隠れた。」^[56]

ドゥルーズ派はノアをアダムに次ぐ第二の代弁者（ナティーク）とみなし、より広い聴衆に向けた一神教の基本的な教え（タウヒード）の伝達に貢献した。 ^[57]彼はドゥルーズ派の中では神の重要な預言者とみなされており、歴史のさまざまな時代に現れた7人の預言者の一人である。^{[1] [2]}

ノアはイスラム教において非常に重要な人物であり、すべての預言者の中でも最も重要な人物の一人とみなされています。コーランには、28章のうち43箇所でノア、またはヌーフについて言及されており、71章のスーラ・ヌーフ（アラビア語：سورة نوح）はノアにちなんで名付けられています。彼の生涯は注釈書やイスラムの伝説でも語られています。

ノアの物語は、主に彼の説教と大洪水の物語を扱っています。ノアの物語は、預言者が人々に警告を発し、その後、コミュニティがそのメッセージを拒否して罰に直面するところから始まる、その後の多くの預言的な物語の原型となっています。

ノアはイスラム教においていくつかの称号を持っており、主にコーランにおける彼への賞賛に基づいており、「神の信頼できる使徒」（26:107）や「神の感謝するしもべ」（17:3）などがある。^{[47] [58]}

コーランはノアの生涯のいくつかの出来事を他の出来事よりも重点的に取り上げていますが、最も重要な出来事の 1 つは洪水です。神は、後にアブラハム、モーゼ、イエス、ムハンマドと結んだのと同じように、ノアとも契約を結びます ( 33:7 )。ノアは後に人々から罵倒され、天使ではなく単なる人間の使者であるとして非難されます ( 10:72-74 )。さらに、人々はノアの言葉を嘲笑し、彼を嘘つきと呼び ( 7:62 )、預言者が説教をやめたときはノアは悪魔に取り憑かれているのではないかとさえ示唆します ( 54:9 )。コミュニティの最下層の人々だけがノアに加わって神のメッセージを信じ ( 11:29 )、ノアの物語はさらに彼が個人的にも公にも説教していることを説明しています。コーランには、ノアの民が彼のメッセージを信じず、警告に耳を傾けなかった後、ノアが箱舟を造るようにという啓示を受けたと記されています。物語はさらに、水が地と天から流れ出て、すべての罪人を滅ぼしたと描写しています。ノアの息子の一人でさえ彼を信じず、残って溺死しました。洪水が終わった後、箱舟はジュディ山の頂上に留まりました（コーラン 11:44）。

また、イスラム教の信仰では、ノアが最初にワインを飲んでその影響を経験した人物であるという考えを否定している。^{[47] [58]}

コーラン29章14節には、洪水が始まったとき、ノアは遣わされた人々の間で950年間暮らしていたと記されています。

われはノアをその民に遣わした。彼はかれらの間に千年、五十年足らずの間留まった。それから洪水がかれらを襲ったが、かれらは悪行を続けていた。

— スーラ・アル・アンカブート29:14

バハイ教は箱船と洪水を象徴的なものとみなしている。^[59]バハイの信仰では、ノアの信奉者だけが霊的に生きており、彼の教えの箱船の中で保存されており、他の者は霊的に死んでいた。^{[60] [61]}バハイの聖典キターベ・イカンは、ノアには箱船に乗っていた家族の他に40人か72人の大勢の仲間がいて、洪水前の950年間（象徴的に）教えを説いていたというイスラム教の信仰を支持している。^[62]

アフマディーヤのコーランの解釈によれば、コーランに記述されている期間は彼の統治時代であり、イブラヒム（アブラハム、950年）の時代まで続く。最初の50年間は精神的進歩の年であり、その後900年間はノアの人々の精神的退廃の年であった。^[63]

インドやギリシャの洪水神話も存在するが、聖書の記述の根底にあるメソポタミアの洪水神話から派生したという証拠はほとんどない。^[64]

モーセ五書のノアの物語は、紀元前 1800年頃に書かれたメソポタミアのギルガメシュ叙事詩に含まれる洪水物語と非常によく似ています。ギルガメシュ版では、メソポタミアの神々が人類を滅ぼすために大洪水を起こすことを決意します。ノアとギルガメシュの物語（洪水、箱船の建造、動物の救済、洪水後の鳥の解放）の間にはさまざまな相関関係があり、この物語はノアの物語の出典と見なされています。いくつかの違いとしては、大洪水の日数、鳥の順序、箱船が停泊している山の名前などがあります。創世記6章から8章の洪水物語はギルガメシュの洪水神話と非常によく一致しているため、「[それが]メソポタミアの記述に由来していることを疑う人はほとんどいません」。^[65]特に注目すべきは、創世記の洪水物語が、他の選択肢が許されている場合でも、ギルガメッシュの洪水物語を「逐一、同じ順序で」追っている点である。^[66]

最も古い洪水神話は、メソポタミア のアトラハシス叙事詩とギルガメシュ叙事詩のテキストに見られる。ブリタニカ百科事典は「これらの神話は、箱船の建造と補給、箱船の浮上、水の沈下、そして人間の主人公が果たした役割など、聖書の洪水物語の特徴の源泉である」と述べている。^[67]ユダヤ百科事典は、「中間的な役割を担った人物が活動していたことが強く示唆されている。この役割を果たした可能性が高いのはフルリ人であり、彼らの領土にはアブラハム族長のルーツであるハッラン市が含まれていた。フルリ人はバビロニアから洪水物語を受け継いだ」と付け加えている。^[47] この百科事典は、物語のもう1つの類似点について言及している。ノアは10代目の族長であり、ベロッソスは「大洪水の英雄はバビロニアの10代目の洪水以前の王であった」と述べている。しかし、英雄たちの年齢には矛盾がある。メソポタミアの先祖たちの場合、「大洪水以前の王たちの統治期間は18,600年から65,000年近くまで及ぶ」。聖書では、その寿命は「関連するメソポタミアの文献で言及されている最も短い統治期間よりはるかに短い」。また、伝承によって英雄の名前も異なっている。「シュメール語で書かれたメソポタミアの最も古い洪水の記述では、大洪水の英雄はジウスドラと呼ばれている」^{[47] 。}

しかし、イー・サミュエル・チェンは、ギルガメシュ叙事詩の最古のバージョンでは洪水については一切触れられておらず、不死の秘密を見つけるためにウトナピシュティムと話をしに行ったことだけに触れていると書いている。古バビロニア時代から、ウトナピシュティムとジウスドラは以前は別の人物と見なされていたが、両者を融合させようとする試みがあった。ギルガメシュが洪水の英雄と出会うことは、古バビロニア時代の「ギルガメシュの死」で初めて言及され、最終的にはおそらく中期バビロニア時代のギルガメシュ叙事詩に取り入れられ標準化された。^[68]

ギルガメッシュの歴史的な統治は紀元前2700年頃と考えられており、^{[69]最も古い文書による物語が知られる直前である。物語に登場する他の2人の王、}キシュのアガとエンメバラゲシに関連する遺物の発見は、ギルガメッシュの歴史的存在に信憑性を与えた。^[70]

最古のシュメールのギルガメシュ詩は、ウル第三王朝（紀元前2100-2000年）の時代にまで遡る。 ^[71]これらの詩の一つには、洪水の英雄に会うためのギルガメシュの旅と洪水物語の短縮版が書かれているが、チェンは、この物語は古バビロニア時代に書かれたテキストに含まれていたと書いている。^{[68] [72]}統一叙事詩の最古のアッカド語版は、紀元前2000-1700年頃のものである。^{[73]これらの古バビロニア語版は断片的なため、洪水神話の詳細な説明が含まれていたかどうかは不明であるが、一つの断片にはギルガメシュが}ウトナピシュティムに会うための旅の物語が確実に含まれていた。 「標準的な」アッカド語版には洪水物語の長いバージョンが含まれており、紀元前1300年から1000年の間にシン・リケ・ウンニンニによって編集されました。 ^[74]

イー・サミュエル・チェンは、初期第3王朝時代から古バビロニア時代までのさまざまなテキストを分析し、洪水物語は後期古バビロニア時代に書かれたテキストにのみ追加されたと主張している。専門家の観察によると、シュメール王名表のうち洪水前の時代について言及している部分は、本来の王名表とは文体が異なっている。チェンは、古バビロニアのコピーは王名表とは別の洪水前の伝統を示す傾向があると書いている。さらに、ウル第3王名表のコピーや同様の文書は、本来の王名表が洪水物語や洪水前の伝統とは独立してかつて存在していたことを示している。チェンは、シュメール王名表のうち洪水に言及している部分はすべて、後の更新や編集によって古バビロニア時代に追加されたものであるという証拠を示している。世界の初期の歴史における分岐点としての洪水は、おそらく古バビロニア時代のメソポタミア文学の伝統に現れた新しい歴史概念であった。これは、洪水のモチーフがウルIII写本に現れず、洪水に関する最古の年代記資料が古バビロニア時代に現れているという事実からも明らかである。チェンは、シュルッパクの指示の古バビロニア版における洪水の英雄としてのジウスドラの名前や洪水に関するあらゆる暗示的な言及は、古バビロニア時代の後期の発展であり、急成長中の洪水前伝統からテキストに追加された最新の情報に由来すると結論付けている。^[68]

ノアは、ギリシャ神話のプロメテウスとヘシノエの息子であるデウカリオーンとよく比較される。ノア同様、デウカリオーンは洪水の警告を受け（ゼウスとポセイドンから）、箱舟を建造して生き物を乗せる。そして航海を終えると、感謝を捧げ、地球に再び人間を住まわせる方法について神々から助言を受ける。デウカリオーンは世界の状況を知るために鳩を送り、鳩はオリーブの枝を持って戻ってくる。^{[75] [76]}神話のいくつかのバージョンでは、デウカリオーンはノア同様、ワインの発明者にもなる。^[77]フィロン^[78]とユスティノスはデウカリオーンをノアと同一視し、ヨセフスはデウカリオーンの物語を洪水が実際に起こったこと、したがってノアが存在した証拠として使った。^{[79] [80]}

万神殿の長である気象神が大洪水を引き起こし、その後粘土から人間を創造して人類を救ったというモチーフは、シュメール神話にも存在し、ゼウスではなくエンリルが洪水を引き起こし、プロメテウスではなくエンキが人類を救った。ステファニー・ウェストは、これはおそらくギリシャ人が近東から物語を借用したためだろうと書いている。^[81]

• ベルゲルミルは、北欧神話に登場する、世界規模の洪水を浮かぶコンテナで生き延びたヨトゥンである。
• ノアの娘、セセアは、レボル・ガバラ・エレンに登場し、ノアの指示に従って艦隊とともにアイルランドへ行き、洪水から逃れようとします。
• ノアの物語と類似点を持つシャー・ナーメの登場人物、ジャムシード
• ヒンズー教の洪水神話の中心人物であるマヌとヴィシュヌ。
• ノアのワイン、アルコール飲料を指す用語。
• ノアのプリン
• ヌーウは、箱舟を建造して大洪水を逃れたハワイの神話上の人物です。
• 家父長制の時代
• ノアの箱舟の探索。考古学とも呼ばれる。
• ノアの七つの法則
• エリドゥ創世記
• ノアの墓
• タマニン
• ジウスドラ
• ウトナピシュティム

ウィキメディア・コモンズには、ノア (聖書の人物)に関連するメディアがあります。

Wikiquote にノアに関する引用があります。

• 「ノア」 1901-1906年ユダヤ百科事典より
• 「ヌー」—MuslimWiki
• 「ノア」 ブリタニカ百科事典第19巻（第11版）。1911年。722ページ。