ジェームズ・アッシャー

最高司祭 ジェームズ・アッシャー
アーマー大主教 全アイルランド大主教
教会	アイルランド教会
見る	アーマー
任命	1625年3月21日
オフィスで	1625–1656
前任者	クリストファー・ハンプトン
後継	ジョン・ブラムホール（1661年以降）
その他の投稿	ダブリン大学トリニティ ・カレッジ教授、ダブリン大学セント・パトリック大聖堂学長、フィングラス 聖職者。
以前の投稿	ミース司教 （1621–1625）
注文
叙階	1602
奉献	1621年12月2日 クリストファー ・ハンプトン
個人情報
生まれる	1581年1月4日 ダブリン、アイルランド
死亡	1656年3月21日(1656-03-21)（75歳）イギリス、サリー州、 ライゲート
埋葬された	ウェストミンスター寺院の聖エラスムス礼拝堂
国籍	アイルランド語
宗派	英国国教会
母校	トリニティ・カレッジ・ダブリン( BA、MA、BD、DD )
紋章

ジェームズ・アッシャー（またはアッシャー、1581年1月4日 - 1656年3月21日）は、 1625年から1656年までアイルランド国教会の アーマー大主教および全アイルランド大主教を務めた。彼は多作なアイルランドの学者であり教会指導者で、今日では教父アンティオキアのイグナチオの真正な手紙の鑑定と、天地創造の日時を「紀元前4004年10月23日の前夜の始まり」、つまり先発ユリウス暦による紀元前4004年10月22日午後6時頃と定めようとした年代学で最もよく知られている。

アッシャーはダブリンの裕福な家庭に生まれた。母方の祖父ジェームズ・スタニハーストはアイルランド議会の議長を務めた。アッシャーの父アーランド・アッシャーは法務官で、スタニハーストの最初の妻アン・フィッツシモンの娘マーガレットと結婚した。マーガレットはローマカトリック教徒だったと伝えられている。^[1]

アッシャーの弟で唯一生き残ったアンブローズは、アラビア語とヘブライ語の著名な学者となった。彼の牧師で伝記作家のニコラス・バーナードによると、兄は2人の盲目の独身女性の叔母から読み方を教わったという。^[2]多言語に堪能だった彼は、ダブリン・フリー・スクールに入学し、 1594年1月9日、13歳（当時としては珍しい年齢ではなかった）で、新設（1591年）のダブリン・トリニティ・カレッジに入学した。彼は1598年までに文学士の学位を取得し、1600年にはフェローおよび修士号を取得していた（バーナードは1601年まで修士号を取得していなかったと主張している）。 1602年5月、彼はトリニティ・カレッジ礼拝堂で、アーマー大司教で全アイルランド大主教であった叔父のヘンリー・アッシャーによって、プロテスタントの国教会である アイルランド国教会の助祭に任命された（同日に司祭になった可能性もあるが、マーティン・ゴーストは彼が司祭になったのは1601年12月20日だと述べている^[3]） 。

アッシャーは1605年にダブリンのセント・パトリック大聖堂の学長、フィングラスの聖職者となった。1607年にトリニティ・カレッジの神学論争教授、神学士、1612年に神学博士、 1615年に副学長、1616年に副学長となった。1613年に、前副学長ルーク・チャロナーの娘フィービーと結婚し、初の著作を出版した。1615年、アイルランド国教会の最初の信仰告白書であるアイルランド宗教条項の起草に深く関わった。

ジェームズは、セント ニコラス教区、アーランド アッシャー (1545-1598) とマーガレット アッシャー (旧姓スタニハースト) (1547-1601) に生まれました。アルフレッド ウェッブの「アイルランド伝記大全」 (1878) には、彼の父は衡平法官裁判所の書記官で、ジョン王の案内係としてアイルランドに渡ってきて、役職名に改名したネヴィルという人物の子孫であると記録されています。ジェームズは、幼少のころから盲目だった 2 人の叔母から読み方を教えられ、その後も愛情と尊敬の念をもってこの 2 人を慕っていました。8 歳から 13 歳まで、彼はフラートンとハミルトンが運営する学校に通いました。フラートンとハミルトンは、イングランドとアイルランドの王位継承の見通しから、アイルランドにおけるジェームズ 6 世の影響力を維持するために派遣されたスコットランド王の私的な使者でした。

ジェームズの若い頃からの才能、勤勉さ、愛情深い性格は、「彼と接するすべての人の尊敬を集めた」と評されています。彼はダブリンのトリニティ カレッジ (1593 年開校) の最初の指導的学者の 1 人となりました。

1614年の初めに、彼は従妹で母方の叔父ルーカス・チャラナー博士の娘であるフィービーと結婚した。ウェッブは、フィービーが父親の遺言でかなりの財産を遺贈され、「もし彼がプロポーズするなら」アッシャー博士以外の人と結婚してはならないと命じられていたと述べている。[1]

1619年、アッシャーはイギリスに渡り、そこで2年間滞在した。

彼とフィービーの唯一の子供はエリザベス・アッシャー（1619年 - 1693年）で、彼女はバッキンガムシャー州オークリーのサー・ティモシー・ティレルと結婚した。彼女はジェームズ・ティレルの母親である。

アッシャー博士はジェームズ1世と会ってから著名になった。1621年、ジェームズ1世はアッシャーをミース司教に任命した。彼はアイルランドの国民的人物となり、 1623年に枢密顧問官となり、ますます重要な学者となった。アイルランドの写本の著名な収集家であった彼は、友人のジェームズ・ウェア卿などの学者仲間に研究のために写本を提供した。

1623年から1626年まで、彼は再びイギリスに滞在し、教会史の研究のため司教としての職務を免除された。1625年に全アイルランド大主教およびアーマー大主教に任命され、 12年前に叔父ヘンリーの後を継いだ クリストファー・ハンプトンの後を継いだ。

1626 年に叙階された後、アッシャーは政治的に不安定な時代を生きていました。イングランドとスペインの間で緊張が高まっており、アイルランドを安定させるためにチャールズ 1 世はアイルランドのカトリック教徒に一連の譲歩を提示しました。その中には、軍隊の維持費と引き換えに、グレースとして知られる宗教的寛容も含まれていました。アッシャーは熱心なカルヴァン主義者であり、彼がカトリック教徒とみなした人々が何らかの権力を獲得する可能性を懸念していました。彼は 1626 年 11 月に自宅でアイルランドの司教たちを秘密会議に招集し、その結果「アイルランド大司教と司教の裁き」が下されました。その冒頭はこうです。

カトリック教徒の宗教は迷信的で偶像崇拝的である。彼らの信仰と教義は誤りで異端である。彼らの教会は、その両方に関して背教的である。したがって、彼らを容認したり、彼らが自由に宗教を実践し、信仰と教義を公言することに同意したりすることは、重大な罪である。

この判決は、1627年4月にダブリンで行われた一連の聖宦官反対の説教の最後に朗読されるまで公表されなかった。1641年4月のトーマス・ウェントワースの宦官剥奪に続いて、チャールズ王とイングランド枢密院は1641年5月3日にアイルランド貴族に聖宦官を制定するために必要な法案を公表するよう指示した。^{[4] [5]}しかし、1641年後半の反乱前には法改正は適切に実施されなかった。

1629年から4年間、アイルランド総督の空位期間が続いた間、アイルランドに宗教的順応を強制しようとする動きが強まった。1633年、アッシャーは新しいカンタベリー大主教ウィリアム・ロードに手紙を書き、アイルランドのカトリック教徒に非国教徒に対する罰金を課すことへの支持を得ようとした。 1633年にアイルランドの新しい総督として着任したトーマス・ウェントワースは、まずアイルランド教会自体に適切な資金が供給されなければならないと述べて順応の圧力をかわし、教会の再基金化に着手した。彼は、アーマー司教区とダブリン司教区の間で長く続いていた首位権争いをアーマー司教区に有利な形で解決した。二人は演劇をめぐって衝突した。アッシャーは舞台に対してピューリタン特有の嫌悪感を抱いていたが、ウェントワースは熱心な観劇者であり、アッシャーの反対を押し切ってアイルランド初の劇場であるワーバーグ・ストリート劇場の設立を監督した。

アッシャーはすぐに、アルミニウス主義の台頭と、イングランド国教会とよりカルヴァン主義的なアイルランド国教会との調和を求めるウェントワースとロードの願望に反感を抱くようになった。アッシャーは1634年の集会でこの圧力に抵抗し、イングランドの宗教条項がアイルランドの宗教条項に代わるものではなく、アイルランドの宗教条項とともに採用されること、アイルランドの教会法がイングランドのものに置き換えられるのではなく、それに基づいて書き直されることを保証した。神学的にはカルヴァン主義者であったが、贖罪に関しては（やや内心では）仮説的普遍主義者であった。この点で彼の最も大きな影響力は、後にドルト会議のイングランド代表となったジョン・ダヴェナントであり、彼はドルト会議の限定的贖罪に関する教えを大幅に和らげることに成功した。^[6]

1633年、アッシャーはダブリン大学総長にロード大司教を任命することを支持した。アッシャーは、多少管理が行き届いていない大学に秩序をもたらすためにロードが協力してくれることを期待していた。ロードはそれを実行し、憲章と規則を書き直してフェローの権限を制限し、学長の任命が王室の管理下に入るよ​​うにした。1634年、彼は大学にアルミニウス派の学長ウィリアム・チャペルを任命したが、チャペルの神学的見解と横暴な統治スタイルは、アッシャーが支持するすべてのことと相反するものだった。1635年までに、アッシャーは日常的な事柄ではデリーのジョン・ブラムホール司教に、政策に関してはロードに、教会の事実上の支配権を奪われたことは明らかだった。

フェアフィールド大学の歴史学准教授ウィリアム・M・アボットは、彼は有能で政治的に重要な司教および大司教であったと主張している。^[7]オックスフォード英国人名辞典は、彼が反応的で、対立よりも和解を求めたと述べている。^[8]キルモア司教ウィリアム・ベデルによる教会の礼拝でアイルランド語を再導入する試みに彼が反対して成功したという話は反論されている。^{[9] [10]}

アッシャーは、できるときには学者になることを好んだ。彼はローマカトリックの神学者と広範囲に渡る論争を繰り広げ、学生時代には、教皇と反キリストの同一視について公然と反論するよう、イエズス会の親戚ヘンリー・フィッツシモン（アッシャーの母親はカトリック教徒）に挑んだ。アッシャーは、スコットランドの盟約者、強盗に遭ったときの追い剥ぎ、イングランドの非国教徒に「変装したイエズス会」に執着していた。それは驚くべきリストだった。^[11]

しかし、アッシャーは神学、^[12]教父学、教会史についても広範囲に執筆しており、これらの主題が徐々に彼の反カトリック的な著作に取って代わっていった。1634年の召集後、アッシャーはダブリンを離れドロヘダの司教館に向かい、そこで大司教区と研究に専念した。1631年、彼は1622年に初めて出版された作品の新版を出版した。『アイルランド人が古くから信仰していた宗教についての講話』である。これは初期アイルランド教会の画期的な研究であり、それがローマとどのように異なり、むしろ後のプロテスタント教会に非常に近かったかを明らかにしようとした。これは非常に影響力があることが証明され、アイルランド教会が初期ケルト教会の真の後継者であるという考えを確立した。

1639 年、彼は当時イギリスにおけるキリスト教の最も充実した歴史書であるBritannicarum ecclesiarum antiquitates  (イギリス教会の古代史) を出版しました。これは、これまで出版されていなかった多数の原稿資料を集めたという点で、驚くべき業績でした。アッシャーは、資料の信憑性について確固たる判断を下すことに非常に消極的でした。そのため、ルシウス王とイギリスにおけるキリスト教司教制の創設に関する、空想的ではあるが作り話に丸々 1 章を割いています。

1640年、アッシャーはアイルランドを離れ、イングランドに向かったが、これが最後の渡航となった。三国戦争の前の数年間、学者としての評判と穏健なカルヴァン主義の考えから、国王と議会の両方から意見を求められた。 1641年のアイルランド反乱で家と収入を失ったアッシャーは、議会で400ポンドの年金を支給され、国王は空位となったカーライル司教区の収入と財産を彼に与えた。

時折意見が食い違ったにもかかわらず、彼はストラッフォード伯爵トーマス・ウェントワースの忠実な友人であり続け、ストラッフォード伯爵が議会で死刑を宣告されたとき、国王に判決の執行を認めないよう嘆願した。他の司教の一部と異なり、国王はストラッフォード伯爵に何が起ころうとも彼の命は助けるという約束を良心によって絶対的に守っていると主張した。国王は彼の忠告に従わなかったが、後に従わなかったことを明らかに後悔した。それは、国王が断頭台でストラッフォード伯爵の死を「私が執行させてしまった不当な判決」と呼んだことからもわかる。

1641 年初頭、アッシャーは教会統治に関して調停的立場をとった。これは、司教制を信奉するラウディアン派と、司教制を完全に廃止したい長老派の間の溝を埋めようとするものだった。彼の提案は、彼の死後、1656 年に『司教制の縮小』として出版されたが、司教が長老派の教会会議制度の下で運営される妥協案を提案したもので、当初は 1641 年にチャールズと議会指導部との和解を支援するために考案されたものであったが、国王によって却下された。しかし、この提案はその後も生き続け、18 世紀に入ってもイングランドとスコットランドで出版された。彼は、司教制に関する本を全部で 5 冊執筆または編集した。

1641年から1642年にかけて国王と議会の妥協点が消滅したため、アッシャーは不本意ながら議会におけるカルヴァン派の同盟者と王政に対する本能的な忠誠心のどちらかを選ばざるを得なくなった。最終的に、1642年1月に（議会の許可を求めた上で）彼は王政主義者の拠点であるオックスフォードに移った。チャールズはカトリックのアイルランド人と交渉することでアッシャーの忠誠心を厳しく試したが、大主教は王政への忠誠を貫き通した。しかし国王の運勢が衰えると、アッシャーはブリストル、カーディフ、そしてセント・ドナーツへと移らざるを得なかった。

1646年6月、彼は友人のピーターバラ伯爵夫人エリザベスの保護のもとロンドンに戻り、それ以降はエリザベスの家で過ごした。1646年10月9日、共和国と護国卿時代の存続期間中、イングランドの主教制が廃止されたため、議会によってカーライル司教座を剥奪された。^{[13] [14]彼は1647年初めに}リンカーン法曹院の説教者となり、王党派であったにもかかわらず議会の友人たちに保護された。彼はロンドンのピーターバラ伯爵夫人の家の屋根からチャールズ1世の処刑を見守ったが、斧が振り下ろされる前に気を失った。

アッシャーは教会の位階制に関する研究をしながら、アンティオキアのイグナティウスの書簡に関する 2 つの論文を執筆しました。これらは現代の専門家もほぼ同意する学問的業績です。アッシャーの時代には、イグナティウスの著作を収集して簡単に入手できるのは、16 通の書簡からなる「長編校訂本」だけでした。アッシャーはそれを綿密に調査し、何世紀にもわたって指摘されなかった問題を発見しました。それは、語調、神学、イグナティウスの時代には存在しなかった神学上の論争や構造への時代錯誤的な言及の違いです。さらに、イグナティウスについて論じた中世の著者は、「長編校訂本」の同じ書簡を読んでいるようには見えませんでした。アッシャーは調査を行い、通常「中編校訂本」と呼ばれるより短いセットを見つけ、そこに含まれる書簡だけが真正なイグナティウスの書簡であると主張しました。「長編校訂本」の無名の編集者はイグナティウスの著作を編集し、自身の著作もいくつか含めており、アリウス派の傾向があったようです。彼は1644年にこの真正なイグナチオの著作のラテン語版を出版した。アッシャーの立場と現代の学者の唯一の大きな違いは、アッシャーはイグナチオからポリュカルポスへの手紙も偽物だと考えていた点である。しかし、現代の学者のほとんどは、それがイグナチオの真正な著作であると信じている。^{[15] [16]}

アッシャーは研究と執筆に集中し、年代学と教父の研究に戻った。1647年に信条の起源に関する著作を書いた後、1648年に暦に関する論文を出版した。これは彼の最も有名な著作であるAnnales veteris testamenti、 1650年に出版された「世界の最初の起源から演繹した旧約聖書の年代記」と、その続編である 1654年に出版されたAnnalium pars posterior の前座となった。この著作で彼は天地創造の日付を紀元前4004年10月22日の日没と計算した。(ケンブリッジ大学の学者ジョン・ライトフットなど他の学者は天地創造の日付を独自に計算した。)アッシャーの年代学の時刻は、10月23日の午前9時、正午、午後9時などと誤って引用されることが多い。主張と方法論についての議論については、 年表に関する関連記事を参照してください。

アッシャーの研究は現在、宇宙が数千年前（数十億年前ではなく）に創造されたとする若い地球創造論を支持するために使われている。しかし、今日では天地創造の日付を計算することは周辺的な活動とみなされているが、アッシャーの時代にはそのような計算はまだ重要な課題とみなされており、ジョセフ・ユストゥス・スカリゲルや物理学者アイザック・ニュートンなど、多くの宗教改革後の学者も試みていた。

アッシャーの年表は、かなりの学問的偉業を象徴するものであり、ペルシャ、ギリシア、ローマの台頭など、当時知られていた古代史に関する深い知識と、聖書、聖書の言語、天文学、古代の暦、年表に関する専門知識を要求した。聖書以外の複数の資料に基づくアッシャーの歴史的出来事の記述は、通常、現代の記述とほぼ一致している。たとえば、彼はアレクサンダーの死を紀元前323年、ユリウス・カエサルの死を紀元前44年としている。アッシャーの聖書における最後の座標はバビロニア王ネブカドネザル2世であり、この時点を超えると、他の考慮に頼らざるを得なかった。創世記の洪水物語と天地創造の間の年数がそれぞれ異なる、矛盾したトーラの本文に直面したアッシャーは、何世紀にもわたる途切れることのない慎重な転写の歴史があると主張するマソラ本文を選択した。しかし、彼の選択は正しかった。なぜなら、マソラ本文では、天地創造が、イエスの降誕の一般的な日付である紀元前4年からちょうど4000年前に位置付けられていたからである。さらに、彼の計算によれば、ソロモンの神殿は天地創造から3000年に完成したので、神殿から、神殿の「成就」と考えられていたイエスの時代まで、ちょうど1000年が経過していたことになる。^[17]

1655年、アッシャーは最後の著書『ギリシャ語七十人訳聖書の解釈』を出版した。これは七十人訳聖書の初めての本格的な研究であり、旧約聖書のヘブライ語本文と比較してその正確さを論じたものである。1656年、彼はサリー州ライゲートにあるピーターバラ伯爵夫人の家に滞在することになった。3月19日、夕食後に脇腹に鋭い痛みを感じ、寝込んだ。症状は重度の内出血によるものだったようだ。2日後、彼は75歳で亡くなった。最後の言葉は「主よ、私をお許しください。特に私の怠慢の罪をお許しください」と伝えられている。彼の遺体は防腐処理され、ライゲートに埋葬されるはずだったが、オリバー・クロムウェルの強い要望により、4月17日に国葬が行われ、ウェストミンスター寺院の聖エラスムス礼拝堂に埋葬された。^[18]

• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第1巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – ジェームズ・アッシャー博士の生涯
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全作品、第2巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 含むキリスト教教会の継承と歴史的地位の説明 (1613)
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第3巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – アイルランドのイエズス会士による挑戦に対する答え
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大師の全作品集、第4巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 含むGotteschalci et Praedestinatione Controversiae abeomotae Historia (1631)。 Veterum Epistolarum Hibernicarum 三文 (1632)
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第5巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – ブリタニカルム・エクレシアラム・アンティキテーテス。カプート I ～ XIII (1639)
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第6巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – ブリタニカルム・エクレシアラム・アンティキテーテス。カプート XIV ～ XVII (1639)
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1864年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第7巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 地理的および歴史的論争、正しくはアジアに触れる。司教とメトロポリタンの原本は簡単に定められました。聖公会の原点に触れるライノルデス医師の判決は、古代からより広く確認されている。 Ignati solum et Polycarpi scriptis 以外の論文、ApostolicisConstitutibus et Canonibus Clementi Romano attributis の論文 (1644)。イグナティウムのプラファシオン (1644)。 De Romanae Ecclesiae Symbolo vetere aliisque Fidei Formulis tum ab Occidentalibus tum ab Orientalibus in prima Catechesi et Baptismo proponi solitis (1647);デ・マケドナムとアジアノルム・アンノ・ソラーリ論文（1648）。 De Graeca Septuaginta Interpretum Versione Syntagma、cum Libri Estherae editione Origenica et vetere Graeca altera; Epistola ad Ludovicum Capellum devariantibus Textus Hebraei Lectionibus;グリエルミ・エア・アド・ウセリウム書簡
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第8巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – Annales veteris testingi、Prima Mundi Origine deducti、unacum Rerum Asiaticarum Aegypticarum Chronico、a Temporis historyi principio usque ad Maccabaicorum initia producto (1650)
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大師の全著作集、第9巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 獣医アナレス (続き)
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第10巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 獣医アナレス (続き)
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847）[（1654]、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第11巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 獣医師アナレス・テスタテテはこう結論づけています。 Annalium Pars Postterior、in qua、praeter Maccabaicam et novi testamenti historiam、Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio et Octaviano Ortus、アジアとエジプト ジェスタラムの継続記録 ... (1654)
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第12巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – Chronologia sacra (1660)。正統派と聖典教皇と聖典の間の教条主義史論争。偽ディオニュシスのスクリプトに関する論文。ラオディセンスに関する書簡論文
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全作品集、第13巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 説教（英語）
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第14巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 教皇論争の記録。事前選挙神学
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第15巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 手紙（英語）（叔父のリチャード・スタニハースト宛の最初の手紙を含む）
• エルリントン、チャールズ・リチャード編（1847年）、ジェームズ・アッシャー大司教の全著作集、第16巻、ダブリン：ホッジス・アンド・スミス – 文字（英語とラテン語）
• エルリントン、チャールズ・リチャード編 (1864)、『ジェームズ・アッシャー大主教の全作品集』第 17 巻、ダブリン: ホッジス、スミス社。 – インデックス

• デートの作成
• アノ・ムンディ
• アンノ・ルシス

• フォード、アラン。「アッシャー、ジェームズ（1581-1656）」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/28034。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
• アラン・フォード、ジェームズ・アッシャー：初期近代アイルランドとイングランドの神学、歴史、政治オックスフォード大学出版局（2007年）^{[ ISBN不明]}
• リチャード・スノディ『ジェームズ・アッシャーの救済論：信仰による救済の行為と目的』オックスフォード大学出版局（2014年）^{[ ISBN不明]}
• ノックス、R. バック (1967)、ジェームズ・アッシャー、アーマー大司教、ウェールズ大学出版局^{[ ISBN がありません]}
• グールド、スティーブン・ジェイ（1996）、「アッシャー家の秋」、Eight Little Piggies、ニューヨーク：WW Norton。^{[ ISBN がありません]}
• ウェッブ、アルフレッド(1878)。「アッシャー、ジェームズ、大司教」 。アイルランド伝記大全。ダブリン: MH ギル & 息子。
• チザム、ヒュー編 (1911)。「アッシャー、ジェームズ」 。ブリタニカ百科事典。第 27 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• ゴードン、アレクサンダー (1899)。「アッシャー、ジェームズ」 。リー、シドニー(編)。英国人名辞典。第 58 巻。ロンドン: スミス、エルダー & カンパニー。

ウィキメディア・コモンズには、ジェームズ・アッシャーに関連するメディアがあります。

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ジェームズ・アッシャー

• アッシャーの書誌と二次資料のリスト
• アーマー天文台 2017年7月23日アーカイブ ウェイバックマシン
• ポスト宗教改革デジタルライブラリのジェームズ・アッシャーの作品
• インターネット アーカイブにある James Ussher の著作または James Ussher に関する作品
• Open Libraryの James Ussher の作品
• LibriVoxの James Ussher の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)