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| 列王記下3章 | |
|---|---|
← 第2章 第4章 → | |
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| 本 | 列王記第二 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 4 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 12 |
列王記下第3章は、ヘブライ語聖書の列王記第2部、またはキリスト教聖書の旧約聖書の列王記第2部の第3章です。[1] [2]この書は、紀元前7世紀の申命記の編纂者によってイスラエルとユダの王の行為を記録したさまざまな年代記を編纂したもので、紀元前6世紀に補遺が加えられました。[3]この章では、オムリ朝最後のイスラエル王、アハブの子ヨラムの治世について簡単に紹介した後、イスラエル、ユダ、エドムの王連合がモアブの王メシャに対して行った戦争を記録しており、預言者エリシャの協力も受けています。 [4]この章の出来事に関する別の見方は、紀元前840年頃に前述のモアブの王によって作られたメシャの石碑の碑文によって特に示されています。[ 5 ] [ 6 ]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれ、16 世紀以降27 節 に分割されています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継いだものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。[7]
また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）があります。[8] [a]
分析
列王記下3章は、統語論レベルでの編集作業の痕跡がほとんどなく、かなり首尾一貫した構文を持っている。[10]しかし、地形的な考慮から、物語は少なくとも2つの層を持っている可能性がある。1つは、4～6節と24～27節に保存されている元の伝承で、メシャの反乱のしばらく後にイスラエルが北からモアブに対して行った懲罰戦争を描写しており、聖書以外の証拠と紀元前9世紀のトランスヨルダンの入植の歴史と一致している。もう1つは、この基本層を補強し、イスラエル、ユダ、エドムの同盟の形成、エリシャの神託、南からのモアブへの攻撃を紹介する7～23節の別の物語である。いくつかの矛盾はあるものの、ユダヤ派の編集者は、この物語の拡張を巧みに結合して首尾一貫した情報にした。[11]列王記下3章の物語は、列王記上22章や民数記20章など、聖書の他の箇所と主題的にも語彙的にも類似点がある。[12]
イスラエルの王ヨラム（3:1–3）
エホラムはオムリ王朝の最後の統治者であり、王朝の他の君主たちと同様に神の前で否定的な評価を受けたが、両親のアハブとイゼベルよりは好意的であった。なぜなら、彼は「父が立てた崇拝の石である『バアルの柱』を廃止したと言われている」からである（ただし、列王記上16:32にはそのことは記されていない）。 [ 13]それにもかかわらず、彼は後にエヒウによって殺され（列王記下9:24）、預言どおり彼の一族の王朝は完全に滅ぼされた。[13]
詩 1
- アハブの子ヨラムはユダの王ヨシャパテの治世の第十八年にサマリアでイスラエルを治め始め、十二年間統治した。[14]
- 「ヨシャパテ王の治世第18年」：ティエルの年代記[15]によると、「非即位年方式」に従って、アハブの子ヨラムは、兄アハズヤの死後、紀元前852年4月から9月の間にイスラエルの王となった。アハズヤには息子がいなかったためである（列王記下1:17）。[16]列王記下1:17は、この年を、ヨシャパテの子ヨラムが父と「共同統治者」としてユダの王位に就いた2年目に同期させている。[17] [b]
- 「12年間統治した」：イスラエルのヨラムは紀元前852年4月から9月までイスラエルを統治し、紀元前841年4月から9月の間に亡くなるまで統治した。[17]
詩 2
- 彼は主の目に悪と映ることを行ったが、父母のようではなかった。父が造ったバアルの聖柱を取り除いたからである。」[19]
- 「主の目に」：文字通り「主の目に」[20]
モアブとの戦争（3:4–27）
ある時点で、オムリ王朝下のイスラエルは「地域の超大国」として認識され、「ユダとエドムの王国は従順であった」（7-8節）、「モアブ王国は貢物を納めなければならない臣下であった」（4節）、そしていかなる反乱も軍事的報復に直面していた。[13]しかし、この節に示されているように、イスラエルの戦争の成功はヤハウェの介入なしではなかった。エドムの砂漠で水資源が尽きたため、イスラエル、ユダ、エドムの王によるモアブに対する連合軍が失敗の危機に瀕したとき、ユダの王ヨシャパテはヤハウェの預言者を呼ぶように頼んだ。イスラエルの預言者エリシャが現れたが、ユダの王とのみ交渉することを望んだ（11-14節）預言者はヤハウェの奇跡的な助けによりキャンペーンの成功を確実にした。モアブに対する同盟軍の進撃は、その地域全体を破壊した（24b-26節）。しかし、モアブの王は絶望のあまり、長男を神に捧げるという恐ろしい犠牲を捧げ、イスラエルは「大きな怒り」に見舞われ、攻撃軍は撤退を余儀なくされた（27節）。[13]
第4節
- モアブの王メシャは羊飼いで、羊毛とともに子羊十万頭と雄羊十万頭をイスラエルの王に納めた。[21]
- 「モアブの王メシャ」：この人物は、 1868年にモアブの町ディバン（古代ディボン）で発見された、現在「メシャの石碑（モアブの石碑） 」と呼ばれる勝利の石碑を建てました。碑文には、イスラエルに対する勝利の記述（テキストはANET、分析と解釈はディアマン1989）があり、いくつかの点で列王記下3章と類似しています。[13]
第5節
- しかし、アハブが死ぬと、モアブの王はイスラエルの王に反逆した。[22]
- 参照聖句:列王記下 1:1
この節と次の節は、列王記下の最初の節にあるモアブの反乱についての記述を詳しく説明しています。[23]統一されたイスラエル王国がソロモンの息子の時代に分裂したのと同じように、結果として生じたイスラエル王国はアハブの息子の時代に分裂し（モアブを失い）、アハブが邪悪なソロモンとして描かれていることを示しています（列王記下3:5と列王記上12:19を比較してください）。[24]
第9節
- そこでイスラエルの王はユダの王とエドムの王とともに出発した。そして彼らが七日間遠回りして行軍したとき、軍隊にも彼らに従う家畜にも水がなかった。[25]
- 「エドムの王」：列王記上22:47には、「当時エドムには王がおらず、ヨシャパテの時代からユダのヨラムの時代までは代理人が王であった」と記されている。コーガンとタドモアは、「しかし、同じ役人が年代史料（列王記上22:48）では『代理人』と呼ばれ、預言の物語では『王』と呼ばれているのは珍しいことではない」と説明している。[26] さらに、列王記下8:20（「[ユダのヨラムの]時代にエドムはユダの権威に反抗し、自らの王を立てた」）は、その時までエドムに王がいなかったとは記していない。単に、ユダが承認した傀儡の王/代理人を、自分たちの好みの王に置き換えただけかもしれない。このエドムの王の劣った地位は、列王記下3章で、彼にはセリフも行動もなく、名前さえもないという事実によって強調されています。[27]
第11節
これは、この章でエリヤについて言及している唯一の節です。エリヤの頭を洗った 預言者エリシャを探している王について書かれています。
第16節
- そして彼は言った、「主はこう言われる。『この谷に溝を掘れ』」[28]
- 「溝」（KJV/NKJV）：「水路」[29] 、 「溝」（NASB）、「水たまり」（NIV）または「貯水槽」（ESV）と翻訳可能。ヘブライ語：גבים גבים gê-ḇîm gê-ḇîmは、ヘブライ語の名詞גֵּב、geb、またはgev（「穴、溝、溝」）の複数形に基づいており、強調のために2回繰り返されています。 [30] [31]この名詞は、エレミヤ14：3で「貯水槽」を意味します（エレミヤ39：10を参照）。[30]これらの溝は、sēl、つまり「モアブの丘陵に目に見えない雨が降って生じる洪水」を捕らえることを目的としています。[32]
メシャ石碑との関係
メシャ碑文（メシャ碑文または「MI」）は、列王記下3章に記録されているいくつかの事柄を証明し、聖書の他の部分をより理解しやすくしています。[33]
- 「モアブの王メシャ」がいた（MI1行目：「私はケモシュヤトの息子メシャ[34]、ディボン人モアブの王」；列王記下3:4）。[33]
- メシャはオムリ朝の下でイスラエルに従属していたが（MI6行目は「私はモアブを抑圧する」と言ったオムリの息子について言及している。列王記下3:5（また列王記下1:1）はメシャがアハブ（オムリの息子）の死後に反乱を起こしたと述べている）、最終的にオムリ朝から独立を果たした。[35] [36]
- イスラエルの神はヤハウェであった（MI 18行目はネボから略奪された「ヤハウェの器」について言及している。列王記下3:10には、ヤハウェがそれらをモアブの手に渡そうとしていることに対するヨラムの嘆きが記録されている。「イスラエルの王は言った。「ああ、主はこの三人の王を召して、モアブの手に渡そうとなさったのだ。」'）。[37]
- メシャは羊の群れの世話をしていた（MI31行目：「私は羊飼いたちをそこへ連れて行き、その地の羊の世話をさせた」列王記下3:4）。[37]
- メシャは、神への献身の宗教的行為として、人の命を奪うことが可能な男だった（MI 11-12、15-17行、「私はケモシュとモアブの見せ物である町[アタロト]のすべての住民を殺した。...私はそこ[ネボの町]のすべての人々を殺した。原住民と外国人の両方の男女、そして女奴隷7000人。私はそれをアシュタル・ケモシュに捧げたからである」。列王記下3:27には、メシャが自分の息子を全焼の供物として捧げたことが記録されている）。[37]
- メシャは、敵軍を追い払う神の力を認めた（MI19行目：「ケモシュは[イスラエルの王]を私の前から追い払った」；列王記下3:27には、メシャが息子をケモシュに犠牲として捧げ、その後イスラエル人がメシャへの攻撃を撤回したことが記録されている）。[37]
- ガド族(ガド人) は、9 世紀よりずっと前からアルノン川のすぐ北の領土を占領していました (MI 10 行目には、ガド人が「昔から」そこにいたと書かれています。聖書は、モアブがエリコの反対側のアルノン川の北の領土を頻繁に占領していたことを否定していません(例: エグロン、士師記 3:12-20)。聖書は、その領土を「モアブの平原」と呼んでいます (民数記 22:1、申命記 34:1、8、ヨシュア記 13:32)。モアブ人の支配下になかったときでさえもです)。メシャの碑文には、メシャが悪意を持ってガド人を虐殺し、奴隷にしたことが記録されている（MI 10-12、25行目）。これは聖書には書かれていないが、イスラエル軍が「都市を破壊し、井戸を塞ぎ、石で畑を汚し、果樹を切り倒すなどの復讐的な軍事戦術」をとった理由をよりよく理解できる（列王記下3:24-25）。[38]
- メシャはアルノン川の南で軍事作戦を行った（MI 31-33行目はやや不完全なテキストでホロナイムに対する作戦について述べているが、それより前の部分は北について強調している。列王記下3章はエドムの方向へのメシャの作戦を記録している）。しかし、それが列王記下3章の侵攻といつ関連していたかを特定することは難しい。有名なモアブ碑石に加えて、1958年にエル・ケラク（聖書のキル・ハレセスと同一視されることが多い）で発見された2つ目のあまり有名でない非常に不完全な碑文もあり、エル・ケラクにケモシュの聖域を奉納しているようで、聖書が示唆するようにメシャがアルノン川のかなり南の領土を占領していたことを証明している。[38]
- エドムの王がイスラエルとユダと共にモアブに対する戦争に参加する意志があったことは、メシャの南方遠征を考慮するとより理解しやすい（MI 31-33行目はエドム人が参加した動機の一つは恐怖であったことを示唆しているが、それはユダよりもメシャが独立を目指していたためである可能性が高い）。[38]さらに、メシャが追放したホロナイムの外国人住民（MI 31行目の破線テキスト）がエドム人であり、これが同盟軍の侵攻前に起こったとすれば、エドムには復讐という動機もあっただろう。[27]
一方、メシャ碑文はイスラエルに対する勝利について語っており、列王記下3章のイスラエルのモアブに対する勝利の記述とは対照的であるが、聖書のモアブ侵攻の記述は、「シャルマネセル3世（858-824）の碑文にはモアブのことがどこにも言及されていない」理由、つまり「イスラエルの懲罰的襲撃により、モアブは軍事的に言及するに値しないものになっていた」ことを説明するのに役立つ。[27] したがって、メシャ碑文と列王記下3章の詳細な同期には問題がある可能性があるが、ヘルマンは「全体として、テキストは互いに補完し合っている」と述べている。[39]
参照
注記
- ^現存する シナイ写本には列王記第二の全文が欠けている。[9]
- ^ ヨシャパテの単独統治の18年目は、父アサとの共同統治の開始から20年目と同じであり、後に彼の全統治期間25年に数えられる。[18]
参考文献
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となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
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- ^ ガス2009、84ページ。
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- ^ 列王記下 3:4 欽定訳
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- ^ Sprinkle 1999、254ページ。
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- ^ スプリンクル1999、254-255頁。
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出典
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