ティルスの斑岩

斑岩は哲学への貢献で最もよく知られています。新プラトン主義の基本的な要約である『知識人の研究への援助』 (Ἀφορμαὶ πρὸς τὰ νοητά; Sententiae ad Intelligibilia Ducentes ) の執筆のほかに、特に高く評価されているのは、ラテン語で「 Introductio in Praedicamenta」または「Isagoge et in Praedicamenta」としても知られる、「カテゴリーへの序論」です。Aristotelis Categorias Commentarium — この非常に短い作品は、しばしばアリストテレスのカテゴリーの解説であると考えられており、それがタイトルの由来です。^{[ d ]}しかし、 Barnes 2003によると、正しいタイトルは単にIntroduction (Εἰσαγωγή Isagoge ) であり、この本は特にカテゴリーの紹介ではなく、述語、定義、証明の理論が含まれているため、論理一般の紹介となっています。序論では、物事に帰属する性質がどのように分類されるかを説明し、有名なことに、実体という哲学的概念を属、種、差異、性質、および付随性の5つの構成要素に分解している。ポルフィリオスの付随性に関する議論は、付随性と本質の適用に関する長期にわたる議論を引き起こした。^{[ 21 ]}

ポルフィリオスの哲学への最も影響力のある貢献として、『カテゴリー入門』はアリストテレスの論理学を新プラトン主義に取り​​入れ、特に存在のカテゴリーの教義を実体（後の哲学では「普遍」）の観点から解釈した。ボエティウスの『イサゴーゲー』は、ポルフィリオスの『カテゴリー入門』のラテン語訳であり、ヨーロッパの学校や大学で中世の標準的な教科書となり、中世の論理学と普遍の問題に関する哲学的・神学的発展の土台を築いた。中世の教科書では、非常に重要な『ポルフィリオスの木』が、実体の論理的分類を示している。今日に至るまで、分類学は生物の分類において、ポルフィリオスの木の概念から恩恵を受けている（分岐分類学を参照）。ポルフィリオスによる「ポルフィリオスの木」の発明は、アリストテレスの著作に対する最初の本格的な注釈として注目されている。

序論は、シリア語版からアブドゥッラー・イブン・アル＝ムカッファによってアラビア語に翻訳された。アラビア語名イサーグージー（إيساغوجي）として、長きにわたりイスラム世界における標準的な論理学入門書として定着し、神学、哲学、文法、法学の研究に影響を与えた。この著作の翻案や要約版の他に、イスラム哲学者による論理学に関する多くの独立した著作がイサーグージーという題名で出版されている。

ポルフィリオスはキリスト教の反対者であり異教の擁護者としても知られています。伝統的な宗教に対する哲学的アプローチへの彼の具体的な貢献は、元々は3巻からなる『神託からの哲学』（Περὶ τῆς ἐκ λογίων φιλοσοφίας; De Philosophia ex Oraculis Haurienda ）の断片に見出すことができます。これが彼の若い頃に書かれたのか（エウナピオスの報告^{[ 16 ]}にあるように）、それともディオクレティアヌス帝とガレリウス帝によるキリスト教徒迫害の時代に近い時期に書かれたのかについては議論があります。^{[ e ]}

ポルフィリオスが、迫害の時代に書かれたラクタンティウスの『神学綱要』における異教徒の哲学者の論敵であったかどうかは、長い間議論されてきた。 『神託からの哲学』の断片は、キリスト教徒、特にエウセビオス、テオドレトス、アウグスティヌス、ヨハネス・フィロポノスによってのみ引用されている。断片には、適切な犠牲の手順、占星術的な運命の性質、および3世紀のギリシャとローマの宗教に関連するその他のトピックを特定する神託が含まれている。この著作が、動物犠牲を避けるよう哲学者に警告した菜食主義を擁護する彼の論文と矛盾するかどうかは、学者の間で議論されている。^{[ 23 ]}ポルフィリオスの著作が不完全または失われているため、この作品の理解が誤解される可能性がある。^{[ 19 ]}

シチリアでの隠居中に、ポルフィリオスは『キリスト教徒駁論』（Κατὰ Χριστιανῶν; Adversus Christianos）を著した。これは15巻からなる。メトディウス、エウセビオス、アポリナリス、アウグスティヌス、ヒエロニムスなど、約30人のキリスト教弁証家が彼の挑戦に答えた。実際、ポルフィリオスの議論について知られていることはすべてこれらの反駁の中にある。これは主に、テオドシウス2世が西暦435年と448年にすべての写本を焼却するよう命じたためである。 ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

アウグスティヌスと5世紀の教会史家コンスタンティノープルのソクラテスは、ポルフィリオスがかつてキリスト教徒であったと主張している。^{[ 27 ]}しかし、ポルフィリオスはキリスト教に関わったことはあったものの、それを信じてはいなかったと言われている。アウグスティヌスはポルフィリオスについて、「哲学者の中で最も博識な人物であると同時に、キリスト教徒の最も激しい敵でもある」と評した。^{[ 28 ]}

ポルピュリオスは弟子イアンブリコスの神働術に反対していた。イアンブリコスの秘儀の多くは、ポルピュリオスの批判に対する神秘的な神働術的憑依の擁護に捧げられている。フランスの哲学者ピエール・アドは、ポルピュリオスにとって霊的修行は霊的発達の不可欠な部分であると主張している。^{[ 29 ]}

ポルフィリオスは、ピタゴラスと同様に、精神的および倫理的な観点から菜食主義を提唱した。この二人の哲学者は、おそらく古典古代で最も有名な菜食主義者である。彼は『動物性食品の禁欲について』（Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων; De Abstinentia ab Esu Animalium）を著し、動物の消費に反対し、今日に至るまで菜食主義の文献で肯定的に引用されている。彼は、すべては相互利益のために創造されたものであり、菜食主義は自然の普遍的な調和を保つ方法であると信じていた。^{[ 30 ]}

ポルフィリオスは音楽理論^{[ 31 ]} 、占星術、宗教、哲学についても幅広く執筆した。彼は哲学者の伝記を含む『哲学史』 （Philosophos Historia）を著し、その中には師であるプロティノスの伝記も含まれている。第4巻からのプラトンの伝記は、アレクサンドリアのキュリロスの引用としてのみ現存する^{[ f ]}。ピタゴラスの伝記である彼の著書『ピタゴラス伝』は、イアンブリコスの同名の著書と混同してはならない。プトレマイオスの『和声学』^{[ 32 ]}（『プトレマイオスの和声学』 ）に対する彼の注釈は、古代和声理論の歴史に関する重要な資料である。

ポルフィリオスもホメロスについて書いた。他の著者の引用からのみ知られているいくつかの失われたテキストを除いて、少なくとも大部分が現存するテキストが2つある。それは『ホメロスに関する質問』（主に『イリアス』と『オデュッセイア』に関する文献学的注釈）と『オデュッセイアのニンフの洞窟について』（Peri tou en Odysseia tōn nymphōn antrou）である。

ポルフィリオスのユークリッドの『原論』に対する注釈は、アレクサンドリアのパップスによって資料として使用された。^{[ 33 ]}

• プロティノスの生涯。エディション: リュック・ブリッソン、ラ・ヴィ・ド・プロタン。 Histoire de l'antiquité classique 6 & 16、パリ: Libraire Philosophique J. Vrin: 1986–1992、2 冊。 AH アームストロング、プロティナス、ローブ古典図書館、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1968 年、 2 ～ 84 ページ。翻訳:新プラトン主義の聖人: プロティノスとプロクロスの生涯。歴史家のための翻訳テキスト 35 (リバプール: リバプール大学出版局、2000)。
• ピタゴラスの生涯。版: E. des Places、Vie de Pythagore、Lettre à Marcella、パリ: Les Belles Lettre、1982。
• アリストテレスのカテゴリーの紹介(イサゴゲ)。翻訳: E. ウォーレン、イサゴゲ、『中世の翻訳資料 16』、トロント: 教皇庁中世研究所、1975 年。 J. Barnes、Porphyry の序文。 『イサゴゲ』の解説付き翻訳、オックスフォード、2003年。スティーブン・K・ストレンジ、斑岩。 「アリストテレスのカテゴリーについて」、ニューヨーク州イサカ、1992 年。オクタヴィウス・フレイレ・オーウェン、斑岩の導入を伴うアリストテレスのオルガノンまたは論理的論文。ボーンの古典図書館 11 ～ 12、ロンドン: G. ベル、1908 ～ 1910 年、2 冊。ポール・ヴィンセント・スペード著『普遍性の中世的問題に関する5つの文献：ポルフィリオス、ボエティウス、アベラール、ドゥンス・スコトゥス、オッカム』、インディアナポリス：ハケット、1994年。
• プトレマイオスのテトラビブロスの紹介。版: Stefan Weinstock、フランツ キュモント (編)、Catalogus Codicum astrologorum Graecorum、(ブリュッセル、1940): V.4、187–228。インゲマール・デューリングのプトレマイオスの調和をコメントします。編（ヨーテボリ：エランダース、1932年）。翻訳: James Herschel Holden、Porphyry the Philosopher、 Introduction to the Tetrabiblos and Serapio of Alexandria、占星術の定義、アリゾナ州テンペ: AFA, Inc.、2009 年。
• キリスト教徒に対して( Adversus ChristianosまたはContra Christianos )。エディション: A. Ramos Jurado、J. Ritoré Ponce、A. Carmona Vázquez、I. Rodríguez Moreno、J. Ortolá Salas、JM Zamora Calvo (編)、 Contra los Cristianos: Recopilación de Fragmentos、Traducción、Introducción y Notas – (カディス: Servicio de Publicaciones de la)カディス大学 2006);アドルフ・フォン・ハルナック、ポルフィリウス、「Gegen die Christen」、15 Bücher: Zeugnisse、Fragmente und Referate。 Abhandlungen der königlich preussischen Akademie der Wissenschaften: Jahrgang 1916: 哲学史。 Klasse: Nr. 1 (ベルリン: 1916)。翻訳: RM Berchman, Porphyry's Against the Christians , Ancient Mediterranean and Medieval Texts and Contexts 1, Leiden: Brill, 2005; R. Joseph Hoffmann, Porphyry's Against the Christians: The Literary Remains , Amherst: Prometheus Books, 1994。
• プラトンの『ティマイオス』の解説。版：AR Sodano、Pravonis Timaeu​​m commentarium flagmenta のポルフィリス、ナポリ：1964 年。
• ホメロスに関する質問。版：ホメロスに関する質問：二言語版– ラング古典研究2、RR シュルンク訳（フランクフルト・アム・マイン：ラング、1993年）。
• 『オデュッセイア』のニンフの洞窟について（ De Antro Nympharum）。版：『オデュッセイア』のニンフの洞窟。ニューヨーク州立大学バッファロー校古典学セミナー609による改訂版テキストと翻訳、アレトゥーサ・モノグラフ1（バッファロー：ニューヨーク州立大学バッファロー校古典学部、1969年）。翻訳：ロバート・ランバートン、『ニンフの洞窟について』、バリータウン、ニューヨーク州：ステーション・ヒル・プレス、1983年。
• 動物を食べることの禁止について( De Abstinentia ab Esu Animalium )。版: Jean Bouffartigue、M. Patillon、Alain-Philippe Segonds 編、3 巻、Budé (パリ、1979 ～ 1995 年)。翻訳: ジリアン・クラーク、「動物殺害の禁欲について」、イサカ: コーネル大学出版局、2000 年。
• 神々の像について(Περὶ ἀγαλμάτων)。翻訳付き版: Irmgard Männlein、Mystik und Allegorese。 Der Platoniker Porphyrios über Götterstatuen (Περὶ ἀγαλμάτων)。 Eine Studie zur spätantiken 宗教哲学[神秘主義とアレゴレシス。神々の彫像に関するプラトン主義の斑岩 (Περὶ ἀγαλμάτων)。後期古代宗教哲学の研究]。シュトゥットガルト：シュタイナー、2024年。
• オラクルの哲学について( De Philosophia ex Oraculis Haurienda )。版: G. Wolff、ベルリン: 1856 ;ポルフィリ哲学断片、編。アンドリュー・スミス著、シュトゥットガルトおよびライプツィヒ、トイブナー、1993年。
• 知性の研究の手引き（Sententiae ad Intelligibilia Ducentes）。版：E. Lamberz、ライプツィヒ：Teubner、1975年。翻訳：K. Guthrie、Launching-Points to the Realm of Mind、グランドラピッズ、ミシガン州、1988年。
• マルセラへの手紙。エディション: キャスリーン・オブライエン・ウィッカー著、哲学者ポルフィーリーからマルセラへ: 本文と翻訳、序文と注記、本文と翻訳 28;ギリシャ・ローマ宗教シリーズ 10 (アトラナタ: Scholars Press、1987); Pros Markellan Griechischer Text、herausgegeben、übersetzt、eingeleitet und erklärt von W. Pötscher (ライデン: EJ Brill、1969)。翻訳:アリス・ジンマーン、「哲学の生涯と神への昇天に関するポーフィーリーの妻マルセラへの手紙」、グランドラピッズ、ミシガン州、1989年。
• アネボへの手紙( Epistula ad Anebonem )。エディション: AR Sodano、ナポリ: L'arte Tipografia: 1958。

• Ad Gedalium 、アリストテレスのカテゴリーに関する7 冊の本で失われた解説。 ^{[ 34 ]}この証言は、Andrew Smith (ed.)、Porphyrius、Porphyrii Philosophi flagmenta に掲載されています。フラグメンタ アラビカ デヴィッド ワッサースタイン通訳、ベルリン: ウォルター デ グロイター、1993 年。
• 哲学者の秘教に関する論文。ジョン・トーランドによれば、エウナピオスが「クリドフォロス、あるいは外的および内的哲学について」の中で言及している。エウナピオスは、ポルフィリオスが「明晰さという薬を称賛し、それを経験によって味わい、『哲学者の秘教に関する論文』を書いた。それは詩人の寓話のように、哲学者たちが曖昧にしていたものだが、彼はそれを明るみに出した」と述べている。^{[ 35 ]}
• 13世紀のシェム・トヴ・イブン・ファラケラの『デオット・ハ・フィルスフィム』には、ポルフィリオス作とされる断片がある。これは、失われた作品の未知のアラビア語訳からのヘブライ語訳である。ガド・フロイデンタールとアーロン・ジョンソンは、暫定的にその信憑性を認めている。^{[ 36 ]}

• Ad Gaurum（出所不明）。^{[ 37 ]}版: K. カルブフライシュ。 Abhandlungen der Proussischen Akadamie der Wissenschaft。フィルヒスト。 kl。 (1895): 33–62。翻訳: J. Wilberding、ガウルス宛「胚がどのように魂づけられるか、そして私たちの力の中にあるものについて」。Ancient Commentators on Aristotle Series、R. ソラブジ (編)、ブリストル: クラシック プレス、2011 年。
• 『Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini III: Commentari –』 (フィレンツェ: Leo S. Olschki、1995)の #6 と #9 は、斑岩によるものである場合とそうでない場合があります。

• ポルフィリオス「コントラ・クリスティノス」。 Neue Sammlung der Fragmente、Testimonien und Dubia mit Einleitung、Übersetzung und Anmerkungen [ポルフィリオス、「コントラ クリスティノス」。断片、証言、疑惑の新しいコレクション。序文、翻訳、メモ付き。]マティアス・ベッカー。 Texte und Kommentare、第 52 巻。ベルリン、ボストン: De Gruyter、2016 年。
• いくつかの断片の翻訳は、アーロン・ジョンソン著『ティルスのポルフィリオスにおける宗教とアイデンティティ』（ケンブリッジ、2013年）の付録1に収録されている。
• ポルフィリオスの選集。T・テイラー訳（ギルフォード、1994年）。『動物性食品の摂取を控えること』、『格言集』、『ニンフの洞窟』を収録。
• ポルフィリ哲学断片。アンドリュー・スミス、Stvtgardiae et Lipsiae: BG Tevbneri、1993 年。
• 斑岩: La Vie de Plotin [斑岩: プロタンの生涯]。リュック・ブリッソンら全 2 巻、パリ: ヴリン、1982 ～ 1992 年。
• オパスキュラ セレクタ。オーガスツ・ナウク編(Lipsiae: BG Tevbneri、1886) (オンラインでarchive.org )。