スーラ

スーラ（/ ˈ s ʊər ə / ; ^[1]アラビア語: سُورَة、ローマ字表記: sūrah、複数形: سُوَر、suwar）は、コーランにおける「章」を意味するアラビア語である。アラビア語の複数形はsuwarである。^[2]^[3]

コーランには114のスーラ（章）があり、それぞれが節（アラビア語：آيات、ローマ字： āyāt、文字通り「兆候」）に分かれています。スーラの長さは不均一で、最も短いスーラ（アル・カウタル）には3節しかありませんが、最も長いスーラ（アル・バカラ）には286節があります。^[4]コーランは、1つの短い導入章（Q1）、コーランの3分の1を占める8つの非常に長い章（Q2‒9）、さらに3分の1を占める19の中程度の長さの章（Q10‒28）、そして最後の3分の1を占める86の短い章と非常に短い章（Q29‒114）で構成されています。^[5]

コーランの114のスーラのうち、86はメッカ（アラビア語：مكي、ローマ字： makki）に分類される。これはイスラムの伝統によれば、これらのスーラはムハンマドのメディナへの移住（ヒジュラ）前に啓示されたからである。一方、28はメディナ（アラビア語：مدني、ローマ字： madani）に分類される。これらは後に啓示されたからである。この分類は啓示の場所に関して大まかに過ぎない。スーラが啓示された場所に関係なく、移住後に啓示されたスーラはメディナ、移住前に啓示されたスーラはメッカと呼ばれる。ただし、一部のメッカのスーラにはメディナの詩節（移住後に啓示された詩節）が含まれており、その逆もある。スーラがメディナかメッカかは、スーラの冒頭が移住の前か後かによって決まる。

メッカのスーラは一般的に信仰と来世の情景を扱っているが、メディナのスーラは新興イスラム共同体の社会生活を組織し、不信心者に対して強さを示すことでイスラム教徒をダル・アル＝イスラーム達成という究極の目標に導くことに重点が置かれている。タウバ章を除いて、すべてのスーラは「慈悲深く慈愛深きアッラーの御名において」（アラビア語：بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ、ローマ字： Bismillahir Rahmanir Raheem）で始まる。この定型句はバスマラ（アラビア語：بَسْمَلَة）として知られ、スーラ間の境界を示す。スーワールは、おおよそサイズの降順で配列されているため、コーランの配列は年代順でもテーマ別でもありません。スーラは、イスラム教の祈りの立位部分（アラビア語：قيام、ローマ字： qiyām）で朗唱されます。コーランの最初のスーラであるアル・ファーティハは、すべての祈りの単位で朗唱され、祈りのいくつかの単位では、他のスーラの全部または一部の朗唱も含まれます。

語源

スーラという言葉は、ムハンマドの時代には、コーランの一部分または一連の節を意味する用語として使われていました。これは、コーランの複数の箇所にスーラという言葉が使われていることからも明らかです。例えば、 24:1節には「われらが啓示し、その規定を義務とし、また、あなたがたが心に留めるよう、その中に明確な戒律を下したスーラである。」（ 2: 23、9: 64、9 : 86、9 : 124、9 : 127、10 : 38、47 : 20節も参照）。コーランでは、この言葉は複数形で次のように言及されています。「それとも彼らは、「彼はこのコーランを捏造したのだ」と言うのか。言いなさい。「預言者よ、もしあなたの言うことが真実ならば、このような捏造されたスーラを10個作り出し、アッラー以外の誰にでも助けを求めなさい。」^{[コーラン11:13]}

1938年、アーサー・ジェフリーは、この名前は「書くこと」を意味するシリア語のsurṭāに由来すると示唆した。^[6]

章の時系列順

コーランの章は啓示の年代順に並べられておらず、正確な順序は学者にもわかっていない。ハディースによれば、ムハンマドは彼に啓示されたすべてのワヒ（アラビア語：وَحْي、ローマ字： waħj、文字通り「啓示」）の伝統的な配置を仲間に伝えたとされ、 ^[7]東アジア研究の専門家であるウィリアム・セオドア・デ・バリーは、「コーランのテキストの収集と体系化の最終プロセスは、神の言葉が人間の介入によって決して歪められたり汚されたりしてはならないという、1つの包括的な原則によって導かれた。このため、多数の啓示を編集したり、テーマごとに整理したり、年代順に提示したりする試みは行われなかった...」と述べている。^[8]

一般的な見解では、メッカ時代（ヒジュラ以前）のスーラは、復活、審判、ユダヤ教やキリスト教の物語などのテーマに関連していると考えられています。一方、メディナ時代（ヒジュラ後）のスーラは、個人、社会、国家に関する法律に重点を置いています。^[9]

初期の試み

中世のイスラム作家の多くが、章を年代順に並べたリストを編纂しようとしたが、結果はそれぞれ異なっていた。ムハンマドやその仲間の時代に遡る伝承は存在しないため、彼らの著作は必然的に学者の意見を代弁するもので、8世紀の第1四半期より前のものはない。1つのバージョンは、15世紀のアブドゥル・カフィの著作に示されており、標準的なエジプト版コーランの年代順に含まれている（1924年）。^[10]別のリストはアブ・サリーフによって言及されており、アブ・サリーフのバージョンとは大きく異なるバージョンが「キタブ・マバニ」という本に保存されている。さらに10世紀の別のリストは、イブン・ナディムによって与えられている。^[10]

多くの節は特定の出来事と関連付けられており、年代の特定に役立ちます。ムハンマドの最初の啓示は第96章で、609年でした。16 :41と47:13の節は、622年に起こったイスラム教徒の移住について述べています。8 :1–7と3 :120–175の節は、それぞれバドルの戦い（624年）とウフドの戦い（625年）について述べています。ムハンマドの最後の巡礼（アラビア語：حِجَّة ٱلْوَدَاع、ローマ字： Ḥhijjat al-Wadāʿ）は、彼が亡くなる数か月前の632年に起こったと5:3で言及されています。この方法は、クルアーンがムハンマドの生涯やイスラム教コミュニティの初期の歴史を詳細ではなく、偶然にしか語っていないため、あまり役に立ちません。実際、ムハンマドの生涯に起こった出来事について明確に言及している章はごくわずかです。^[10]

現代作品

テオドール・ノルデケの年代学は、コーランの文体は逆転することなく一方向に変化するという仮定に基づいている。^[11] ノルデケは章の文体と内容を研究し、第一に、後期（メディナ）の章と節は一般的に前期（メッカ）のものよりも短く、第二に、前期メッカの節は独特の押韻スタイルであるのに対し、後期の節はより散文的（散文のような）であると仮定した。ノルデケによると、前期の章には共通の特徴があり、その多くは神が宇宙現象に誓う誓いで始まり、共通のテーマ（終末論、創造、信心深さ、ムハンマドの使命の認証、ムハンマドに対する告発の反駁など）があり、メッカの章の中には明確な「三部構成」の章（例えば第45章、第37章、第26章、第15章、第21章）がある。三部構成の章は短い警告で始まり、続いて不信心者に関する一つ以上の物語が続き、最後にムハンマドの同時代人に語りかけ、彼らをイスラム教に招く。一方、マディーナの詩はより長く、独特の押韻スタイルを持ち、イスラム教徒コミュニティに法律と指針を提供することに配慮している。^[10]

リチャード・ベルは、ノルドケの年代記を研究の出発点としたが、ノルドケの文体の基準は重要だとは考えていなかった。ベルは、ムハンマドの使命が、一神教を説く男から最高宗教の独立した指導者へと徐々に変化したと見ていた。ベルにとって、ムハンマドの使命におけるこの変化は、ノルドケの文体の基準よりも決定的だった。ベルは、イスラム教とムスリムについて言及したり、ムハンマドの信奉者が別個の共同体であることを暗示する文章は、後になって啓示されたと主張した。彼はコーランを、初期、コーラン時代、書物時代の 3 つの主要な時期に分類した。^[10]ベルは、章ではなく節の年代記に取り組んだ。ベルの啓示の年代を定める方法の根底にあるのは、啓示の通常の単位は短い文章であり、文章は大幅に編集され、再編成されているという仮定である。^[12]

メフディ・バザルガンはコーランを194の独立した節に分割し、いくつかの章はそのまま単一のブロックとして保存し、他の章は2つ以上のブロックに分割しました。その後、彼はこれらのブロックを、詩の平均長さが増加する順に並べ替えました。彼が提案したこの順序は年代順です。バザルガンは詩の長さは時間の経過とともに増加する傾向があると仮定し、この仮定を使用して節を再配置しました。^[11]

イスラム学者のニール・ロビンソンは、コーランの文体が一貫して変化してきたという証拠はなく、したがって文体は必ずしも章がいつどこで啓示されたかを示す信頼できる指標ではないという意見である。ロビンソンによると、著者の年代順の問題は未だ解決には程遠いという。^[10]

コーランの章名

コーランの節や章には、もともとタイトルが付けられていませんでした。ハディースにあるいくつかの報告に見られるように、ムハンマドは短い章を名前ではなく、最初の節で呼んでいました。例えば、アブ・フライラはムハンマドの言葉を引用してこう述べています。「アル・ハムドゥ・リラーヒ・ラッブ・イル・アーラミーン（アラビア語：الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ、直訳すると「万有の主アッラーに讃えあれ」）はコーランの母であり、書物の母であり、栄えあるコーランの7つの繰り返しの節である。」^[13]^{[全文引用要]}また、ムハンマドが彼らを名前で呼んでいたという報告も見つかっています。例えば、アブドゥッラー・ビン・ブライダは父親から次のように語っています。「私は預言者と一緒に座っていましたが、彼がこう言うのを聞きました。『スーラ・アル・バカラーを学びなさい。それを学ぶことには祝福があり、それを無視することには悲しみがあるからです。そして、魔術師たちはそれを暗記することはできません。』」^[14]

アラブの伝統では、当時の他の部族文化と同様に、物事にその固有の特徴に応じて名前を付けていました。彼らはこれと同じ方法をコーランの章に名前を付けるのに使用しました。ほとんどの章の名前はハディースにあります。アル・ファーティハ（始まり）やユースフ（ヨセフ）など、中心テーマに応じて名付けられたものもあれば、カーフ、ヤシン、アル・ラフマーンなど、章の冒頭の最初の単語にちなんで名付けられたものもあります。また、アル・バカラー（雌牛）、アン・ヌール（光）、アル・ナール（蜂）、アズ・ズクルフ（金の装飾品）、アル・ハディード（鉄）、アル・マウン（小さな親切）など、章に出てくる固有の単語に応じて名付けられたスーラもあります。

ほとんどの章の名前は今日でも使われています。いくつかの章は複数の名前で知られています。スーラ・ アル・マサッド（ヤシの繊維）はスーラ・アル・ラハブ（炎）としても知られています。スーラ ・フスィラート（詳細説明）はハ・ミーム・サジダ（「...これはハ・ミーム（アラビア語：حم ）で始まり、平伏し（アラビア語：سجدة、ローマ字： sajdah ）を行うよう求める詩節がある章です。」）としても知られています。^[15]

コーランの一貫性

章内の節間のテキスト上の関係という考え方は、イスラム圏の文学ではナズム（アラビア語：ﻧَﻈﻢ）やムナサバ（アラビア語：مناسبة）など、英語文学では「一貫性」「テキスト関係」「テキスト間関係」「統一性」など、さまざまなタイトルで議論されてきました。コーランの節の一貫性に関しては2つの観点があります。最初の観点では、コーランの各章には中心となるテーマがあり、その節は関連しています。2番目の観点では、コーランのいくつかの章はテーマ的に関連していない節の集まりであると考えられています。章はさまざまな主題を扱っています。たとえば、8 節のみで構成される第 99 章は終末論のみに充てられ、第 12 章は物語を語りますが、他の章では同時に神学、歴史、倫理法的な事柄について語っています。章は節だけでなく節で構成されていることが知られています。節の境界は任意ですが、決定することは可能です。

例えば、第54章^[16]は6つの節に分けられます。^[17]

その時は近づきました...（54：1-8）
彼らより前に、ノアの民は否定した...（54:9-17）
ダビデもまた「真理」を拒絶した。その時、わたしの懲罰と警告はなんと恐ろしいものだったことか！...（54:18-22）
サムードも警告を拒否しました...（54：23-32）
ロトの民もまた警告を拒否した…（54:33-40）
そして実際、警告はファラオの民にも下されました。（54:41-55）

コーランにおけるテキスト関係の研究は、コーラン研究の歴史の中で比較的初期にまで遡る。コーランのこの側面に注目した最古のコーラン解釈者（アラビア語：مُفَسِّر、ローマ字： mufassir ）は、ファクルッディーン・アル＝ラーズィー（1209年没）である。ラーズィーは、テキスト関係とは、因果関係や理由と結果のように節を互いに結びつけたり、精神的に関連付けたりする意味であると信じていた。彼は、章の第1節を第2節に、第2節を第3節に、というように結び付け、節間の相互関係に矛盾する伝統主義的解釈を拒否した。もう一人の中世のクルアーン解釈者であるアズ・ザルカシ（1392年没）は、ある章のいくつかの節と他の節との関係が説明しにくいことがあると認め、そのような場合には括弧、寓話、意図的な主語の転換など、文体的、修辞的な機能をそれらの節に割り当てた。アズ・ザルカシは、クルアーンを理解する上で節間の関係を理解することがいかに重要であるかを示すことを目指したが、その関係を示すために1つの章全体を扱おうとはしなかった。^[18]^[19]

現代の学者たちは、コーランの一貫性という概念をより熱心に研究しており、意見は大きく分かれています。たとえば、ハミド・ファラヒ(1930 年没) とリチャード・ベル(1952 年没) は、章内の一貫性に関して異なる意見を持っています。ファラヒは、コーラン全体の構造はテーマ的に一貫していると信じていました。つまり、コーランの各章のすべての節は互いに密接に関連し、その章の主要テーマを生み出し、さらにすべての章が互いに関連し、コーランの主要なテーマを構成しているということです。ファラヒによると、各章には中心となるテーマ (ウムドまたは柱) があり、その周りを節が回っています。

コーランの各章は、よく構成された単位です。それらがばらばらで矛盾しているように見えるのは、私たちの側の考慮と分析が不足しているだけです...各章は、その中心テーマとして特定のメッセージを伝えます。このテーマの完了は、章の終わりを示します。各章で扱うべき特定の結論がなければ、コーランを章に分割する必要はありません。むしろ、コーラン全体が1つの章になります...私たちは、都市を囲む壁のように、一連の節がまとめて「スーラ」と名付けられているのを見ます。1つの壁には、1つの都市が収まらなければなりません。さまざまな都市を囲む壁の用途は何でしょうか?.... ^[17]

対照的に、リチャード・ベルはコーランの文体を支離滅裂であると表現している。

非常に長い期間にわたって、統一された構成が継続している証拠が見つかることはまれです...一部の物語、特にモーセとアブラハムの物語はかなりの長さになっていますが、それらは率直に語られるのではなく、別々の出来事に分かれる傾向があります...しかし、個々の部分の明確さは、それらの統一性よりも明らかです。

アーサー・J・アーベリーは、イスラム教徒が最古の時代から認識してきたように、多くの場合、各章は「複合」的な性格を持ち、ムハンマドがさまざまな時期に受け取った断片が埋め込まれていると述べています。しかし、彼はこの「事実」を無視し、各章を芸術的な全体として見ています。彼は、コーラン全体にはよく知られたテーマのレパートリーがあり、各章はそれらの1つ以上、多くの場合は多数を詳しく説明していると信じていました。^[20]

アンジェリカ・ニューワースは、年代順に並べられた詩節は、後の詩節が前の詩節を説明するような形で相互に関連しているという考えを持っています。彼女は、メッカの章は首尾一貫した単位であると信じています。^[21]

サルワ・エル・アワは、その著作の中で、コーランにおけるテキスト関係の問題を言語学的観点から論じ、1つの章の節が互いに、そしてコーラン全体のメッセージのより広い文脈とどのように関連しているかを論じることを目指している。エル・アワは、一貫性理論の観点から第33章と第75章の詳細な分析を提供し、これら2つの章が一貫性を持ち、主要な文脈的関係を持っていることを示している。^[22]

ゲイトゥリーとゴルファムは、コーランの一節内での主題の永続的な変化、つまり彼らが非線形性と呼ぶものは、コーランの主要な言語的特徴であり、コーランを特定の「文脈」や「時間性」を超えたものにする特徴であると信じています。ゲイトゥリーとゴルファムによると、コーランには序文も導入部も始まりも終わりもなく、読者はテキストのどこからでも読み始めることができます。^[23]

参照

聖書の章と節
パラシャ – マソラ本文の聖書の一節
コーランの章のリスト

参考文献

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外部リンク

ウィキメディア・コモンズのスーラに関連するメディア

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