アテンへの大賛歌

アテン神への大賛歌は、太陽神アテンに捧げられた数々の賛歌の中で最も長いものである。紀元前14世紀半ばに作曲され、エジプトの伝統的な宗教を根本的に変え、アテン信仰を導入した第18王朝のファラオ、アケナテンまたはその廷臣（バージョンによって異なる）の作とされている。^{[1]この賛歌は、聖書の}詩編第104篇と顕著な類似点がある。^[2]

この賛美歌詩は、文学、新しい寺院、そしてエジプトの首都として現在のアマルナの場所にまったく新しい都市を建設するなど、さまざまな形で表現されたアマルナ時代の宗教芸術を垣間見ることができる。エジプト学者のトビー・ウィルキンソンは「これは『ホメロス以前の世界から残っている最も重要で素晴らしい詩の一つ』と呼ばれている」と述べた。 ^[3]エジプト学者のジョン・ダーネルは、この賛美歌が歌われたと主張している。^[4]

アマルナ（古代アケト・アテン、アクエンアテンが築いた都市）にある様々な廷臣の岩窟墓には、アテン神、またはアテン神とアクエンアテン神を合同で称える同様の祈りや賛美歌が刻まれている。その一つは、5つの墓でほぼ同じ形で発見され、「アテンへの短い賛美歌」として知られている。この記事で論じる長いバージョンは、廷臣（後のファラオ）アイの墓で発見された。^[5]

第18王朝のファラオ、アケナテンは他の神々の崇拝を禁じたが、これは何世紀にもわたるエジプトの宗教的慣習からの根本的な逸脱であった。アケナテンの宗教改革（後に異端とみなされ、後継者のファラオ、 ツタンカーメンの治世中に撤回された）は、一部の学者からは一神教的であると説明されているが、他の学者からは一神教的であると考えられている。^[6]

これらの抜粋はアテン本人のものではない。この長いバージョンは廷臣アイの墓で発見された。^[7]

本文の途中より:

あなたが創造したものは何と多種多様であることか。
それらは（人の目から）隠されている。
ああ、唯一の神よ、他に類のない神よ。
あなたは、あなたがお一人であられたとき、あなたの望みに従って世界を創造された。
すべての人々、家畜、野獣、
地上で足で歩くもの、
そして翼で飛ぶもの。

シリアとヌビアの国々、^エジプトの国、
あなたはすべての人をそれぞれの場所に置き、
必要なものを供給なさる。
すべての人に食物があり、人生の時期が定められている。
彼らの言語は話し方も
性質も異なり、
彼らの皮膚はあなたが異国の人々を区別するように区別される
。
あなたは冥界にナイル川を造り、
あなたが望むままにそれを造り出し、
エジプトの民を養うため
に、あなたが自ら造ったように彼らを造られた。あなたは
彼らすべての支配者であり、彼らに疲れ果て、
あらゆる土地の支配者であり、彼らのために立ち上がる。
昼のアトンであり、威厳に満ちている。^[9]

ミリアム・リヒトハイムが翻訳したテキストの最後の部分から：

あなたは私の心の中にいます。あなたを知っ ている
者は他にいません。
あなたの息子、ネフェルケプルーレ、唯一のラーの神 [アクエンアテン]だけです。あなたは彼にあなたの道と力を教えました。 地球上のものは、あなたが作ったとき、あなたの手から生まれました。 あなたが夜明けを迎えると、 彼らは生き、あなたが沈むと、彼ら は死にます。あなた自身が生涯であり、あなたによって生きる者です。 あなたが沈むまで、すべての目が [あなたの] 美しさに注がれます。 あなたが西で休むと、すべての労働が止まります。 あなたが起きると、王のために [すべての人を] 起こします 。あなたが地球を創って以来、すべての足が動き続けています。 あなたは、あなたの体から生まれた息子のために彼らを起こします。マアトの そばに住む王、2つの国の主、 ネフェルケプルーレ、唯一のラーの神、 マアトのそばに住むラーの息子。王冠の主、 アクエンアテンは、生涯偉大でした。 （そして）彼が愛する偉大な女王、二つの国の女王、 ネフェル・ネフル・アテン・ネフェルティティは永遠に生き続ける。^[10]

1958年の著書『詩篇についての考察』で、CSルイスはアケナテンの賛歌をユダヤ・キリスト教正典の詩篇と比較した。ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは詩篇104との類似性に注目し、^[11]この詩篇はアケナテンの賛歌に触発されたものだと信じた。^[12] アーサー・ワイガルは2つのテキストを並べて比較し、「この驚くべき類似性を考えると、2つの作品の間に直接的なつながりがあることを疑う余地はほとんどない。アケナテンの賛歌とこのヘブライ語の詩篇の両方が共通のシリア語源から派生したものなのか、それとも詩篇14篇がこのファラオの元の詩から派生したものなのかを問う必要がある。どちらの見解も認められる」とコメントした。^[13]しかし、リヒトハイムは、類似点は「エジプトの賛美歌と聖書の詩篇の一般的な類似性の結果である可能性が高い。特定の文学的相互依存はありそうにない」と述べた。 ^[14]聖書学者マーク・S・スミスは、「2つのテキストの比較に対する永続的な支持にもかかわらず、間接的な影響に対する熱意はここ数十年で和らげられてきた。一部の方面では、いかなる形の影響に対する議論も完全に否定されている。それでも、ヤン・アスマンやドナルド・レッドフォードなどの一部のエジプト学者は、アマルナ書簡（特にEA 147）と詩篇104の両方にエジプトの影響があると主張している。」とコメントしている。 ^{[15] [16]}

この詩の分析は、それを文学作品として考える人と、その政治的、社会宗教的意図を考慮する人に分かれています。

ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは、アケナテンを歴史上最初の一神教徒であり科学者であるとみなしました。1899 年、フリンダース・ペトリーは次のように書いています。

もしこれが現代の科学的概念を満たすために発明された新しい宗教であったなら、太陽系のエネルギーに関するこの見解の正しさに欠陥は見出せなかっただろう。アケナテンがどれほど理解していたかはわからないが、彼がその見解と象徴主義において、今日では論理的に改善できない立場にまで飛躍したことは確かである。宇宙の唯一の主であるヘリオポリスの古代アトンから発展したこの新しい崇拝には、迷信や虚偽のかけらも見当たらない。^[17]

ミリアム・リヒトハイムはこの賛美歌を「唯一の神の教義の美しい表現」と評している。^[18]

1913年、ヘンリー・ホールはファラオが「科学的精神の最初の例」であると主張した。^[19]

エジプト学者ドミニク・モンセラットは、これらのテキストを正式な詩または王家の賛美歌として表現する用語について論じている。彼は「賛美歌」という言葉が「感情のほとばしり」を意味すると見ており、一方でこれらは「賛美歌、形式的かつ修辞的な賛美の表現」であり、アテンと王家の夫妻を称えるものだと考えている。彼は、ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドが賛美歌として普及させたとしており、ブレステッドはこれらを「自然の秩序の美しさと恩恵の福音、人間の魂への自然のメッセージの認識」と見ていたと述べている（ブレステッドの引用）。^[20]

モンセラートは、賛美歌のすべてのバージョンが王に焦点を当てていると主張し、エジプト学者ジョン・ベインズの「アマルナの宗教は神と王の宗教、あるいは最初に王がいて次に神がいた宗教だった」という発言を引用して、具体的な革新は神と王の関係をアケナテンに有利な形で再定義することであると示唆している。^{[21] [22]}

ドナルド・B・レッドフォードは、アケナテンが自らを太陽の円盤の息子と呼び、神と創造物の間の主たる仲介者として行動したが、アケナテンの時代より数千年前の王たちも、同じ関係と司祭的役割を主張してきたと主張した。しかし、アケナテンの場合は、天上の父と息子の関係に重点が置かれている点で異なるかもしれない。アケナテンは、自らを「汝の肢体から生まれた汝の息子」、「汝の子供」、「太陽の円盤から生まれた永遠の息子」、「汝の体から生まれた汝の唯一の息子」と表現した。父と息子の密接な関係は、王だけが「父」の心を真に知っており、その見返りとして、父は息子の祈りに耳を傾けるほどである。アケナテンは地上における父の似姿であり、アケナテンが地上の王であるように、父は天国の王である。高位の司祭、預言者、王、そして神として、アケナテンは新しい宗教システムにおける中心的な地位を主張した。父の心と意志を知っているのはアケナテンだけだったので、アケナテンだけがその意志を全人類に伝えることができ、真の教えは彼からのみもたらされた。^[23]

レッドフォードは次のように結論付けた。

テーベやテル・エル・アマルナの考古学的証拠の多くが入手可能になる前は、希望的観測によってアケナテンは真の神の慈悲深い教師、モーゼの師、キリストのような人物、時代を先取りした哲学者とされることもあった。しかし、歴史的事実が徐々に明らかになるにつれ、こうした空想上の人物は一つずつ消えていきつつある。アケナテンが聖書に見られる完全な一神教の創始者であったという考えを裏付ける証拠はほとんど、あるいは全くない。ヘブライ語聖書と新約聖書の一神教は、ファラオの死後半千年以上経ってから、独自の発展を遂げた。^[24]

• 「アテンへの賛歌」は、フィリップ・グラスが1984年に作曲したオペラ『アクナテン』に作曲された。

ボブ・ディランの 1964 年の曲「船が入港するとき」の歌詞と韻律は、「アテンへの大賛歌」の最初の 6 つの節と驚くほどよく似ています。

• モーセと一神教
• ヘルメティカ
• パピルス アマースト 63

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Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

アテンへの大賛歌

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詩篇 104

ウィキメディア・コモンズには、アテンへの大賛歌に関連するメディアがあります。

• ジェフリー・グラハム、サンドマン・ホルムバーグ、Maj (1938)からコピー。アケナテン時代のテキスト。エジプト図書館。第 8 巻。ブリュッセル: エリザベス女王エジプト学財団。pp. 93–96。ISSN 0067-7817  。
• de Garis Davies、Norman (1908)。エル・アマルナの岩窟墓：パレンネフェル、ツツ、アイの墓。エジプト考古学調査。ロンドン：エジプト探検協会。図版 xxvii。rostau.org.uk からも入手可能です。
• エジプトのアテン賛歌と現代の科学的概念の比較