モーセ書第六巻と第七巻

モーセの第六書と第七書は、18世紀または19世紀の魔術書で、モーセによって書かれたとされ、ヘブライ語聖書の隠された（または失われた）書として伝えられています。「カバラとタルムードのモザイク書から取られた古代ヘブライ人の素晴らしい芸術」と自称するこの書は、実際はグリモワール、つまり魔法の呪文と印章の書であり、聖書に描かれているいくつかの奇跡を起こす呪文や、その他の形の幸運と健康を与える呪文を読者に教えることを目的としています。この作品には、タルムードの魔法の名前、単語、表意文字として有名なものが含まれており、一部はヘブライ語で書かれ、一部はラテンアルファベットの文字で書かれています。天候や人々の制御から死者や聖書の宗教的人物との接触まで、さまざまなタスクを実行するのに役立つように設計された指示を伴う「印章」または魔法の絵が含まれています。

写本は18世紀のドイツのパンフレットに遡るが、19世紀に大衆紙が登場したこともあり、1849年に印刷され、ドイツや北ヨーロッパからドイツ系アメリカ人に広まり、最終的にはアメリカ、カリブ海諸国、英語圏の西アフリカのアフリカ系アメリカ人の間で普及した。ヨーロッパのオカルト心霊術やアフリカ系アメリカ人のフードゥーの民間魔術、カリブ海諸国や西アフリカの魔術的・霊的慣習に影響を与えた。^[1]

より古い魔術文書である4世紀のギリシャのパピルス『モーセの第8の書』は、第6の書や第7の書とは無関係であり、19世紀にテーベで発見され、ギリシャ魔術パピルスの一部として出版されました。^[2]

この作品の初版は確立されていないが、初期のバージョンは18世紀にドイツで安価なパンフレットとして登場し始めた。^[1] 「アダムの7つのセミフォラ」や「モーゼの7つのセミフォラ」などの「第7の書」の要素は、Sefer Raziel HaMalakhの初期のヨーロッパのコピーの第7巻から来ていると思われる。^{[3]この作品は、1849年に}シュトゥットガルトで古物研究家ヨハン・シャイブルによってDas Kloster（修道院）の第6巻として出版され、広く知られるようになった。

歴史家オーウェン・デイヴィスは、18世紀にドイツでこの作品の写本が作られた経緯をたどっています。^{[1]この作品はドイツで流通した後、まずペ}​​ンシルバニア・ダッチのコミュニティでアメリカに広まりました。^[1]

19世紀初頭、ヨーロッパやヨーロッパ系アメリカ人のグリモワールは、ヨーロッパの宗教的神秘主義と絡み合ったヨーロッパの民俗伝統が生き残った移民や田舎のコミュニティの間で人気がありました。最も初期のアメリカのグリモワールの一つは、ジョン・ジョージ・ホーマンの『Pow-Wows; or, Long Lost Friend』で、もともと1820年に「ヘクスマイスター」として知られるペンシルバニア・ダッチの心霊術師向けに出版された魔法の呪文集です。^[4]

第六巻と第七巻のバージョンは、18世紀後半からドイツ人移民コミュニティで配布されたと思われますが、1849年のライプツィヒ版に続いて、1865年にニューヨークでドイツ語版が印刷され、1880年には英語版が出版されました。19世紀には、シカゴのオカルト出版者LWデ・ローレンスによるものなど、安価なペーパーバックの出版が増え、ドイツ人コミュニティ以外でもこの作品の人気が高まりました。

^{ペンシルバニア州の田舎[5]}やアパラチア地方の「民間魔術」呪文の源として有名だったことは、20世紀半ばまで記録に残されている。^[6]

安価な出版のブームと心霊術への関心の高まりにより、この作品は米国のアフリカ系アメリカ人の間で人気を博し、そこからカリブ海の 英語圏でも人気を博した。

1936年から1972年にかけて、民俗学者ハリー・ミドルトン・ハイアットは、アフリカ系アメリカ人のキリスト教の根本医師と家庭でフードゥーを実践する1,600人にインタビューを行い、彼らの多くがこの本や、ソロモンの鍵など、当時の他の印章付き魔導書の使用に言及した。ハイアットが情報提供者にそのような本はどこで購入できるか尋ねたところ、シカゴ、メンフィス、またはボルチモアのフードゥー供給業者から郵送注文できると言われた。^[7]

西インド諸島では、この本はジャマイカの オベアの中心的なテキストの1つとなり、「シオン復興」キリスト教運動と20世紀初頭のラスタファリ運動の創設作品の1つに数えられました。 ^[1]たとえば、影響力のあるジャマイカの音楽グループ、トゥーツ・アンド・ザ・メイタルズは、1963年に「モーセの6書と7書」という曲をリリースしました。その歌詞には、旧約聖書で認められている書が列挙されており、「...第6巻と第7巻、彼らはそれをすべて書いた」で終わります。^{[8] [9]}

20世紀初頭のイギリス領西アフリカとリベリアでは、第六巻と第七巻が広く受け入れられた。それは、西アフリカの心霊主義キリスト教カルトと「同化した」アフリカ人の両方によって「キリスト教魔術」の源泉となった。植民地時代のゴールドコーストとナイジェリアでは、それはフリーメーソンの儀式や薔薇十字団のように、英国またはその権力へのアクセスを求める教養のあるアフリカ人が使用する「西洋」の魔術と見なされていた。1920年代のナイジェリアの新聞は、第六巻と第七巻、その他のキリスト教オカルト書籍の広告を定期的に掲載した。 ^[10]

また、英語圏の西アフリカにおけるキリスト教オカルト運動にも影響を与えており^{[1] 、キリスト教と伝統的な魔術を融合させた西アフリカの宗教運動もこの書物を活用した。ナイジェリア}の主の教会（アラドゥラ）で使用されているジョサイア・オルノウォ・オシテルの印章や神秘的な呪文は、第六巻と第七巻に由来している可能性が高い。^[10]

この作品のバージョンはスカンジナビアと中央ヨーロッパ全体に広まりました。スウェーデンとフィンランドでは、これらの本はそれぞれ「黒い聖書」を意味する「 Den Svarta Bibeln」と「Musta Raamattu 」というタイトルで編集され出版されています。^{[11] [12]}

印刷された『モーセの第六書』と『モーセの第七書』 （1849年）のテキストは、失われたとされる2つの短い聖書のテキストと、聖書の時代から17世紀までの歴史を通じてこの知識を保持し実践した人々の同時代のエッセイと6つの著作とを組み合わせたものです。これらの作品は、モーセが神から与えられ、その後父から息子へと受け継がれ、ソロモン王の時に司祭に、そして最後にタルムード学者に渡された秘密の知識の肖像を描こうとしています。キリスト教界では、テキストは聖書外典（現在の聖書正典以外の聖書テキスト）と同じ権威に訴えました。

これらの書物には、霊を召喚して魔術師の意志を実行させるのに使われたとされる多数の魔法の呪文が含まれており、モーセがエジプトの魔術師を倒し、紅海を分割し、旧約聖書でモーセに帰せられる行為を成し遂げることができた魔法を説いた作品とされている。^[13]これらは本質的にカバラ的であると言われているが、ページ内にカバラの影響はほとんど、あるいは全く見られない。ほとんどのテキストはヘブライ語であると言われており、ヨーロッパのタルムード学者や秘密の聖書テキストを知っていた中世キリスト教聖職者を通じて編集者に渡された。テキストの一部は、カナンの魔術師やサマリア五書の保管者によって「クトゥン・サマリア語」で書かれたテキストから翻訳されたと言われている。この言語は12世紀以降に絶滅したと考えられている。

1849年のシャイブルの印刷より古い完全な写本は現存しておらず、その起源は偽典で偽物とみなさなければならない。むしろ、ソロモンの鍵、赤いドラゴン、プチ・アルバートなど、ヨーロッパ中世啓蒙時代の魔道書の流派である。^[1]ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパの『オカルト哲学三書』（1531年）と、ゴットフリート・ゼーリヒによる18世紀のドイツ語訳『詩篇の魔術的用途』から直接転載されたと思われる。^[14]

1849 年の印刷物、1865 年のニューヨーク ドイツ語版、および 1880 年の最初の英語版の印刷物の大半は、聖書とされる本への追加です。たとえば、1880 年版では、「モーセの第 6 の書」と「モーセの第 7 の書」は 6 ページから 28 ページまでしかなく、190 ページのうち 23 ページを占めています。作品の大部分は付録で、同様の印章や呪文を言い直したもので、この知識が伝えられたカバラの教師たちから伝えられたと言われています。最後に、ヘブライ語の「神の名」のそれぞれに関連する力のリスト、詩篇のそれぞれとヘブライ語の文字をそれぞれ暗唱することの力と使用法を含むセクションがあります。^[15]

シャイブルはまた、ジョセフ・エネモーザーの1844年の著書『魔術の歴史』から引用した「イスラエル人の魔術」という序文も挿入した。^[14] 1880年のニューヨーク版の序文では、この本の起源が説明されている。

これら 2 つの書物は、全能の神によって、シナイ山で忠実な僕モーセに、光の中で啓示され、このようにして、アロン、カレブ、ヨシュア、そして最後にダビデとその息子ソロモン、そして大祭司サドクの手に渡りました。したがって、これらは Bibliis arcanum arcanorum、つまり「すべての神秘の中の神秘」です。

—  1880年ニューヨーク印刷、第1巻、6ページ

第 6 巻には、序文と「最初の封印の謎」から「第 7 の封印の謎」まで 7 つの章が含まれています。含まれている「封印」の絵は、疑似ヘブライ語と疑似ラテン語のフレーズと文字に囲まれたさまざまな様式化されたシンボルで構成されています。各「封印」または「表」(第 7 巻) には、呪文 (ヘブライ語と伝えられる) とその力の非常に簡単な説明が付属しています。

第 7 巻もほとんど同じで、聖書のモーセの生涯の物語 (および他の聖書の物語と知られていない物語) の出来事を取り上げ、呪文と描かれた魔法の物体の組み合わせを「表」と呼んでいます。表は 12 個あり、それぞれが特定の天使、要素、または天文学のシンボルに関連する力を制御すると言われています。

1. 空気の精霊の第一の表。
2. 火の精霊の第二の表。
3. 水の精霊の第三の表。
4. 地球の精霊の第四表。
5. 土星の第五表。
6. 木星の第六表;
7. 火星の第七表;
8. 太陽の第八表。
9. 金星の第九表;
10. 水星の第10表;
11. 第十一の霊の表;
12. シェムハムフォラシュの第 12 表。

ニューヨーク版では、1849 年版では序文として使用されていた「イスラエル人の魔法」がこれに続きます。

この作品の第 2 巻には、元の 2 冊の「伝統」に則ったとされる一連の作品が収められています。ニューヨーク版では、「モーゼの第 6 巻と第 7 巻の魔法のカバラの公式」で始まり、ここでも印章と呪文が示されています。これらは、杖を蛇に変える方法や火柱を召喚する方法など、聖書の物語のさまざまな場面でモーゼ自身が使用した魔法であると言われています。これらには、「これらの言葉は恐ろしいもので、悪魔や霊を集めたり、死者を出現させたりします」と記されている呪文など、他の呪文も含まれています。その後に続くのは、わずか 12 ページほどの作品で、すべて同様の「印章」と呪文 (「モーゼの胸当て」など、同じタイトルのものが多い) が示されています。これらには、「ソロモンの真の鎖骨とアロンの帯からの抜粋」（ソロモンの鍵の魔道書のバージョン）、「モーセの第六書と第七書の伝統に従ったアレクサンダーの魔法の秘法書、魔法の法則のほか」、および多かれ少なかれ聖書的な意味合いを持つ同様の印章と呪文を含む「モーセの第六書と第七書の伝統における七人の偉大な王子の引用」が含まれます。

これに続いて、ヘブライ語の「神の名」のそれぞれに関連する力、これらの呪文で使用されるその他の印章、ソロモン王のシェムハンフォラ（アンドレアス・ルピウスが印刷したソロモン王に帰せられる 1686 年のオカルト本「セミフォラとシェムハンフォラシュ」）、および各詩篇と各ヘブライ文字を暗唱することの力と使用法を説明する長いセクションが続きます。例:

詩篇 123 章。—もしあなたの召使いや旅人があなたから逃げ去ったなら、彼があなたのところに戻って来たときに、鉛の板かブリキの板にこの詩篇とその名前を書き記しなさい。

—  1880年ニューヨーク版、第2巻、107ページ。

最後に、「占星術が人間に及ぼした影響と古代ヘブライ人の魔術的治療。ギデオン・ブレッチャー博士の著書『タルムードにおける超越的、魔術的、魔術的治療術』より。ウィーン：1850年」というセクションがあります。これは、ギデオン・ブレッチャーの『タルムードにおける超越的、魔術的、魔術的治療術』（ウィーン：クロプフ・ウント・オイリッヒ、1850年）を改変したものと思われます。この作品は、ユダヤ文学と文化（ラビ文学を含む）を多かれ少なかれ科学的手法で批判的に調査する19世紀の運動である、Wissenschaft des Judentums （ドイツ語で「ユダヤ教の科学」）の一派の1つでした。

占星術に関する長い論文のあとに、治療法、呪文、お守りが列挙され、それぞれに出典が付けられている。

ラビ・ヨハナンはこう言った。「魔女の長老が私にこう言った。『魔女に出会ったら、次の呪文を唱えなさい。』『魅惑的な女性たちよ、熱い土を穴のあいた籠に入れて口に含みなさい。あなたたちの頭が禿げますように。風があなたたちのパンくずを吹き飛ばしますように。風があなたたちの香辛料を散らしますように。あなたたちの手に持っている新鮮なサフランが飛んでいきますように。魔女たちよ！人々が私に親切で、私が注意深かった間は、私はあなたたちの間には入っていませんでした。しかし今、私は入ってしまいました。あなたたちは私にとって好ましくありません。」

—  1880年ニューヨーク版、第2巻、124ページ。

• 議会図書館のハリー・フーディーニ・コレクションに所蔵されていたヨハン・シャイブル版の 1880 年の英訳のコピーが、次のように入手可能です。「モーセの第 6 巻と第 7 巻: あるいは、モーセの魔術的な精神術、古代ヘブライ人の素晴らしい術として知られる、カバラとタルムードのモザイク書から取られた、人類の利益のためのもの。ドイツ語から、古い文献に従って逐語的に翻訳。」sn、1880
• ジョセフ・H・ピーターソン（編著、批評的解説付き）。『モーセの第六書と第七書：あるいは、カバラとタルムードのモザイク書から人類の利益のために採られた、古代ヘブライ人の素晴らしい芸術として知られるモーセの魔術的精神術』。アイビス、（2008年）ISBN  0-89254-130-X

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