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トランスヨルダン（ヘブライ語: עבר הירדן、Ever HaYarden ）は、ヨルダン川渓谷の東に位置する南レバントの地域である。ギレアデとも呼ばれる。
ヘブライ語聖書において、将来のトランスヨルダンを指すのに用いられる用語は、ヘブライ語のעבר הירדן ( Ever HaYarden )、「ヨルダン川の向こう側」です。この用語は、例えばヨシュア記（1:14）に登場します。聖書の著者を含むヨルダン川西岸の人々は、ヨルダン川の向こう側を指すのにこの用語を用いていました。
七十人訳聖書では、ヘブライ語: בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן) 、ローマ字: hay·yar·dên miz·raḥ、点灯。「ヨルダン川を越えて日の出に向かって」[ 1 ]は古代ギリシャ語に翻訳されています: πέραν τοῦ Ιορδάνου, 、ローマ字表記: translit。ペラン トゥー ジョルダヌー、点灯。「ヨルダン川を越えて」。
この用語はラテン語でtrans Iordanenと訳され、ウルガタ聖書では文字通り「ヨルダン川の向こう側」という意味です。[ 2 ]しかし、一部の著者は、ヘブライ語のעבר הירדן 、ローマ字表記: Ever HaYarden、文字通り「ヨルダン川の向こう側」を Transjordan の語源として挙げており、これは現代ヘブライ語の用法でもあります。[ 3 ]接頭辞trans-はラテン語で「向こう側」または「向こう側」を意味するため、「Transjordan」はヨルダン川の向こう側の土地を指します。西側の同等のラテン語はCisjordanで、文字通り「ヨルダン川のこちら側」という意味です。
「日の出の方向」という意味での「東」という用語は、アラビア語でも使われています。شرق الأردن 、ローマ字 表記: Sharq al ʾUrdun、直訳すると「ヨルダン川の東」です。
民数記（第32章）には、ルベン族とガド族がモーセのもとにやって来て、「ヨルダン川の向こう側」に定住できるかどうかを尋ねた経緯が記されている。モーセは疑わしかったが、両部族は土地の征服に加わることを約束したため、モーセは彼らにその地域に住むことを許した。マナセ族の半部族については、33節まで言及されていない。デイビッド・ジョブリングは、これはマナセ族がヤボク川の北にあるオグ族の土地に定住したのに対し、ルベン族とガド族はヤボク川の南にあるシホン族の土地に定住したためだと示唆している。オグ族の領土はカナンへの道沿いになかったため、「より自然に約束の地の一部」となり、そのためマナセ族の地位はルベン族やガド族の地位よりも問題が少ない。[ 4 ]
ヨシュア記（1 ）では、ヨシュアはモーセの決定を肯定し、2部族半の男たちに征服に協力するよう促し、彼らは喜んで協力する。ヨシュア記22章では、ヨルダン川東岸の部族が戻ってきて、ヨルダン川のほとりに巨大な祭壇を築く。これにより「イスラエル人の全会衆」は戦争の準備を始めるが、まずヨルダン川東岸の部族に使節を送り、彼らが神を怒らせたと非難し、彼らの土地が汚れているかもしれないと示唆する。これに対し、ヨルダン川東岸の部族は、祭壇は供え物のためではなく、単なる「証拠」であると答える。西岸の部族は納得し、故郷へ帰る。アシスは、祭壇の異常な大きさは「犠牲の用途のためではなかった」ことを示唆しており、実際には「他の部族の注意を引き」、反応を引き起こすことを意図していたと主張している。[ 5 ]
バートン・マクドナルドは、ヨルダン川東岸へのイスラエル部族の定住について次のように述べている。
民数記、申命記、ヨシュア記、士師記、歴代誌上巻がルベン族、ガド族、マナセ族の半部族に部族の領地や町を割り当てている背景には、さまざまな伝承がある。これらの伝承の中には、ヨルダン川東岸のイスラエル人の領地を理想化した描写に過ぎないものもあれば、漠然とした一般論に過ぎないものもある。例えば、民数記21章21-35節では、民が占領していた土地はワディ・アルノンからアモリ人の境界であるワディ・ヤボクまで広がっていたとだけ述べている。[ 6 ]
聖書記者の心の中では、ヨルダン川東岸地域の地位について多少の曖昧さがある。ホルスト・ゼーバスは、民数記には「ヨルダン川東岸地域がヤハウェにとって聖なる地であるという認識が見られる」と主張している。[ 8 ]彼は、そこに避難都市が存在していたこと、そして聖戦で奪取された土地は常に聖なる地であるという事実に基づいて、この主張を展開している。一方、リチャード・ヘスは、「ヨルダン川東岸地域の部族は約束の地にいなかった」と主張している。 [ 9 ]モシェ・ワインフェルドは、ヨシュア記ではヨルダン川は「約束の地への障壁」として描かれているが、[ 7 ]申命記1章7節と11章24節ではヨルダン川東岸地域は「約束の地の不可欠な部分」であると述べている。[ 10 ]
他の部族の割り当てとは異なり、トランスヨルダン地域はくじ引きで分割されなかった。ヤコブ・ミルグロムは、神ではなくモーセによって割り当てられたと示唆している。[ 11 ]
ロリ・ロウレットは、ヨシュア記において、ヨルダン川東岸の部族はギベオン人（ ヨシュア記9章に言及されている）の逆の役割を担っていると主張している。前者は正しい民族だが地理的な位置が間違っているのに対し、後者は民族は間違っているが「『純粋な』地理的位置の境界内」にいる。[ 12 ]
ヘブライ語聖書によれば、アンモンとモアブは古代にヨルダン川東岸地域の一部を占領していた民族であった。
創世記（19:37–38 ）によれば、アンモン人とモアブ人は、ソドムとゴモラの滅亡後、ロトの二人の娘の子孫であった。聖書では、アンモン人とモアブ人はともに「ロトの子孫」と呼ばれており、これは「ロトの子孫」とも訳せる。聖書全体を通して、アンモン人とイスラエル人は互いに敵対する者として描かれている。出エジプト記では、イスラエル人はアンモン人によってその土地を通ることを禁じられた（申命記23:4）。士師記では、アンモン人はモアブの王エグロンと協力してイスラエルに対抗した。ヨルダン川東岸のイスラエル人共同体に対するアンモン人の攻撃は、サウルによる部族の統一のきっかけとなった（サムエル記上11:1–15）。
列王記（14:21–31）と歴代誌（12:13 ）の両方によると、ナアマはアンモン人であった。彼女は、タナハの中で子供を産んだと名前が記されているソロモン王の唯一の妻である。彼女はソロモンの後継者レハブアムの母であった。[ 13 ]
アンモン人はファリサイ派にとって深刻な問題でした。なぜなら、ネヘミヤの時代にはアンモン人（およびモアブ人）の妻との結婚が数多く行われていたからです（ネヘミヤ記 13:23）。男性たちは改宗せずに様々な民族の女性と結婚していたため、子供たちはユダヤ人ではありませんでした。[ 14 ]ダビデの王位継承権の正当性は、モアブ人ルツの子孫であるという理由で争われました。 [ 15 ]ダビデ王は、息子アブサロムの反乱から逃れた後、ヨルダン川東岸でしばらく過ごしました（サムエル記下 17-19）。
בעבר הירדן מזרח השמש (en: ヨルダン川を越えて、太陽が昇る。)