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ケナイト仮説、またはミディアン・ケナイト仮説は、ヤハウェ信仰の起源に関する仮説である。聖書資料批判の一形態として、ヤハウェは元々ケナイト（すなわちミディアン）の神であり、その信仰が北方の原イスラエル人に伝わったと主張する。
この仮説は19世紀後半に初めて注目を集めました。それは4つの重要な点に基づいています。モーセとミディアン人とのつながりを扱った聖書のテキストの解釈、ヤハウェの本来の居住地に関する古代の詩作品への言及、紀元前14世紀から12世紀の古代エジプトの地形テキスト、そしてカイン（またはカイナン）がミディアンのケニ族の始祖であるという前提です。したがって、この仮説はユダの民族的起源[ 1 ]を問い直し、ヤハウェ、ひいてはヤハウェ主義の地理的起源は、従来理解されている聖書のカナンではなく、紅海のアカバ湾東岸にあるタナハが「ミディアン」と呼ぶ地域、つまりさらに南にあると主張しています。この土地にはケニ人を含む人々が住んでいました。[ 2 ]
1862年、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ギラニーは、ヤハウェがもともとエドム王国（死海のすぐ南の地域）として歴史的に知られていた場所に住んでいたと最初に提唱した[ 3 ]。彼は、神が南の土地から来たと描写されている多くの箇所を引用した。10年後、同様の理論がコルネリス・ペトルス・ティーレによって独自に提唱され[ 4 ]、ベルンハルト・シュターデ（1887年）によってより詳細に展開された[ 5 ] 。 現在の形になった仮説はカール・ブッデによってより完全に構築され[ 6 ]、後にH・グーテ、ゲリット・ヴィルデボーア、ヘンリー・プリザーブド・スミス、ジョージ・アーロン・バートンによって受け入れられた[ 7 ]。
この理論は当初、特にドイツ語圏と英語圏の学者の間で広く受け入れられた。エドゥアルト・マイヤー、ベルンハルト・シュターデ、カール・ブッデ、フーゴ・グレスマン、ジョージ・アーロン・バートン、トーマス・ケリー・チェイン、ヘンリー・プリザーブド・スミスはそれぞれこの理論を支持した。[ 8 ] 20世紀になると、この理論は論争の的となった。反対者には、テオフィル・ジェームズ・ミーク、フレデリック・ウィネット、[ 9 ]マルティン・ブーバー、ローランド・ド・ヴォー、[ 8 ]ゴーデン（1907年）、[ 10 ]ケーニヒ（1912年）、[ 11 ]キッテル（1917年）、[ 12 ]フォルツ（1947年）、[ 13 ]プロクシュ（1950年）[ 14 ]のほかが含まれる。
聖書学者ジョセフ・ブレンキンソップは2008年に、「ケニ人仮説は、関連する文献および考古学的データについて現在入手可能な最良の説明を提供する」と結論付けた。[ 8 ]対照的に、フアン・マヌエル・テベスは、南レバントと北アラビアの考古学的証拠に焦点を当てた2021年の出版物で、カナンの「ミディアン人」の影響を、紀元前10世紀から6世紀にかけて行われた長期にわたる文化伝達のプロセスとして提示している。 [ 15 ]
ケニ人仮説は、モーセとミディアン人とのつながりを扱った出エジプト記の解釈、ヤハウェの本来の居住地に関する古代の詩的作品への言及、紀元前14世紀から12世紀の古代エジプトの地形に関する文書、そしてカインをケニ人の祖先と認める伝承という4つの根拠に基づいている。
モーセがイテロと出会い、その後に起こった出来事は、ケニ人説の最初の文献的裏付けとなる。レビ人の両親の息子であるモーセは、ミディアンの地に滞在し、イテロの娘と結婚する。物語によれば、イテロはミディアンの祭司、おそらくは唯一の祭司である。ミディアン人にとって聖なる場所である「神の山」（ホレブ山かもしれない）で、モーセはそれまで概念的にしか知らなかった神から啓示を受けた。[ 17 ]その山が以前から神聖であったことを考えると、これはミディアン人が崇拝していた神であったと思われる。その神はモーセに「ヤハウェ」という名を明かした。出エジプト記の後半で、モーセは今度はイスラエル人と共にミディアンの聖なる山に戻る。イテロはモーセに、エジプトでのヤハウェの殺戮行為について聞いたことがあると告げる。[ 18 ]イテロはヤハウェを賛美し、他の誰にも劣らないほど彼を称えた。[ 19 ]
この箇所は2通りの解釈が可能である。イテロがヤハウェを彼自身の正体不明の神々よりも優れていると認めているか、あるいはイテロがミディアン人のヤハウェへの信仰を再確認し、ヤハウェの力を称えているかのどちらかである。一般的な解釈は前者であり、ユダヤ人ではないイテロがイスラエルの神であるヤハウェに真の神を認め、彼に敬意を表したというものである。ケニ人仮説の支持者は、この箇所を後者の解釈、すなわちイテロが彼と彼の民が既に崇拝していた神、つまりヤハウェがエジプトの神々よりも力強いことを証明したことを喜んでいるという解釈に照らして見ている。[ 20 ]したがって、ケニ人仮説によれば、この箇所はイテロがモーセのヤハウェ主義を支持したのではなく、イスラエルの指導者たちがヤハウェの崇拝に取り込まれたことを示している。
初期のヤハウェ詩は、ケニテ仮説を支持する次の根拠である。[ 21 ] 5つの異なる箇所で、ヤハウェは聖書のユダ王国の南の土地に明確に住んでいるとされている。これらの箇所は、申命記33 :2、士師記5 :4、ハバクク書3 :3と3:7、イザヤ書63 :1である。それぞれの箇所は、ヤハウェがミディアンとエドムの地から来たことを描写しており、時にはボズラ、セイル山、パラン山などの特定の場所から、時には神がテマン（文字通り「南」を意味する言葉）から来たという一般的な表現で描写されている。特にセイル山は、ヘブライ語聖書の内外でエドム人の同義語となった。アマルナ文書には「シェリの人々」について言及されており、西アマルナでラムセス2世が作成した紀元前13世紀の地誌には「セイルのシャス」と「ヤハウェのシャス」について言及されている。[ 22 ] 「モーセの祝福」と「デボラの歌」のテキストは、どちらが先に書かれたかによって互いに引用し合っているようで、どちらもヤハウェがパラン山から「輝き出た」と述べているが、「モーセの祝福」はヤハウェが実際にシナイ山から来たことを具体的に述べている点で独特である。ケニテ仮説の支持者は、この箇所にテキストの改ざんの証拠を挙げてこれを説明している。
創世記の創造物語には、アダムとイブの息子カインとその子孫の物語（創世記4:1-24）において、ケニ族がイスラエルの神話的な初期の歴史に存在していたという伝統的な信仰への言及が含まれている可能性がある。この見解では、ケニ族の名前はカインの名前から派生したとされている。ケニ族はカインと同様に遊牧民であったと言われている。ケニ族は金属細工師として描写されており、創世記によれば、金属細工はカインの子孫によって発明されたものである。ヤハウェは、カインが弟アベルを殺害したため、カインを荒野に追放した。カインにはセツという兄弟がおり、創世記によれば、セツの世代の人々が初めてヤハウェを名前で呼び始めたという。これと矛盾するのは、出エジプト記の燃える柴のエピソードで、ヤハウェがモーセに、自分の名前は以前の世代には知られていなかったと語っていることである。
ケニ人仮説の支持者たちは、この矛盾は、モーセを通して確立されたと明示されているヤハウェ崇拝が、ミディアンではモーセ以前の歴史を持っていたという暗黙の伝統が保存されていることを示していると主張している。支持者たちは、出エジプト記や ヘブライ語聖書の他の書物におけるケニ人の肯定的な描写に、さらなる間接的な裏付けを見出している。ケニ人や彼らと密接な関係にあるいくつかの集団は、ヤハウェの選民であるイスラエル人がヤハウェ崇拝をほぼ放棄していた時代でさえ、ヤハウェの熱心な信者として知られていたようだ。そのため、ケニ人の「ヤハウェ主義的原始主義」は、ケニ人や関連集団と結びついた、イスラエル以前の先住民ヤハウェ主義の遺物である可能性がある。[ 8 ]
ケナイト仮説のいくつかの主張は、学者たちによって異議を唱えられてきた。
イスラエル人の宗教が確立された時期に、レバント南部と中央部の間に大きな交流があったという証拠はほとんど、あるいは全くありません。実際、この時期に確認できる唯一の文化伝播は古代エジプトからのものであり、それでもパレスチナやミディアンの実際の宗教儀式が変わったという証拠はありません。テベス（2021）が要約しているように、「この時期には、パレスチナ中央高地に定住したイスラエル人（または原イスラエル人）と地元の半牧畜社会との接触の証拠はなく、宗教思想の伝達は言うまでもありません。」[ 15 ]さらに、ヤハウェ信仰がミディアン人・ケニ人起源であることは、民族起源、特にユダの起源に明らかな意味を持ち、この信仰がパレスチナ中央高地の初期イスラエル人入植者にどのように受け入れられたのかというさらなる疑問を提起します。この理論は、ユダヤ人は多数の部族からなるアラビアの交易同盟の一部であり、最終的に北方のパレスチナに移住したと仮定したが、この説明が提示されてから250年が経過し、多くの遺伝学的および考古学的研究により、イスラエル人となる人々はカナンを起源とするという結論が出ている。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
他の批評家は、ケニ人族をカインに帰属させることに異議を唱えている。例えば、AH Sayce は、単数形の「ケニ人」のヘブライ語形 (ヘブライ語: קֵינִי Qeiniy ) が、「鍛冶屋」を意味するアラム語と同一または非常に類似していることを指摘している[ 26 ]。この語源は、冶金術とカインとその子孫との暗黙のつながりを放棄し、それを直接かつ明確に工芸に結びつけている。Qinim という用語を「金属細工師」または「カインの人々」と定義することも同様に整合性がある。
モーセの物語の歴史的根拠に依拠しているというこの理論に異議を唱える者もいる。ほとんどの学者は、紀元前13世紀にモーセのような人物が存在した可能性は認めつつも、[ 27 ] [ 28 ]タナハに描かれているモーセは伝説上の人物であるという点で一致している。[ 29 ] [ 30 ]また、物語が書かれた時期の問題もある。文書仮説が崩壊したにもかかわらず、出エジプト記は紀元前600年頃に編纂され、紀元前400年までに完成したというのが一般的な見解である。 [ 31 ]これは、モーセが存在し、出エジプトが起こったとされる800〜1000年後のことである。しかし、これはモーセと出エジプトがイスラエル人の思想に以前から存在していたモチーフであったという考えを排除するものではない。これらの物語は確かに広範な口承伝承に基づいており、その年代を正確に判断することは合理的に不可能である。しかし、それでもなお、これは一律ではなかった。北部の預言者アモスとホセアは説教の中で出エジプトを引用しているが、彼らと同時代の南部の預言者ミカとイザヤのうち、出エジプトに言及しているのはミカだけであり、しかも簡潔に述べている。しかし、南部のイスラエル人は明らかに古代の出エジプト物語を全く知らなかったわけではなく、詩篇78篇と詩篇114篇[ 32 ]で詳しく取り上げられており、モーセは詩篇77篇、詩篇90篇、詩篇99篇、詩篇105篇、そしてエレミヤによって名前で言及されている。[ 33 ]それでもなお、これは出エジプト記の物語が南王国よりも北王国において遥かに発展していたことを強く示唆しており、人々が自分たちの歴史のこれほど中心的で神聖な部分についての知識を政治的な境界によって分断することを現実的に許容できたのかという疑問が生じる。したがって、出エジプト記の物語は、おそらく紀元前9世紀か10世紀に、わずか数世紀前に起源を持ち、イスラエルとユダで異なる形をとった可能性がある。[ 34 ]出エジプト記の物語は大部分が伝説であるという学者間の強いコンセンサスと相まって、これはケニ人仮説の最大の支持基盤に問題をもたらす。
これらの理由などから、多くの学者はケナイト仮説を真っ向から否定している。[ 35 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 36 ] [ 9 ] [ 14 ]
今日、圧倒的な学術的コンセンサスは、モーセは神話上の人物であるというものである。
「歴史上のモーセを探し求めるのは無駄な努力だ。彼は今や伝説の中にしか存在しない」と結論づけた。