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セデル・オラム・ラッバー（ヘブライ語: סדר עולם רבה、「世界の偉大な秩序」）は、2 世紀にヘブライ語で書かれた年代記で、天地創造からアレクサンドロス大王によるペルシャ征服までの聖書の出来事の日付を詳細に記しています。聖書本文にある以上の物語は追加されておらず、イサクが縛られた時の年齢やヨシュアがイスラエル人を率いた年数などの疑問に答えています。伝承では、紀元 160 年頃にヨセ・ベン・ハラフタによって書かれたと考えられていますが[ 1 ]、おそらく後世に加筆・編集されたと考えられます[ 2 ] 。
バビロニア・タルムードでは、この年代記は単にセデル・オラム[ 3 ]と何度か呼ばれており、ラシを含むより古い聖書注釈者もそのように引用している。しかし、12世紀以降、後のより小さな年代記であるセデル・オラム・ズタと区別するために、セデル・オラム・ラッバーと呼ばれるようになった。最初にそう呼んだのはアブラハム・ベン・ナタン・ハ・ヤルヒである[ 4 ]。
現在の形では、『セデル・オラム・ラッバー』は30章から構成されており、各章は10章ずつで1つのセクション、あるいは「門」を形成している。
この作品は、アダムからハドリアヌス帝の治世におけるバル・コクバの反乱までを年代順に記録したもので、ペルシア時代は52年に凝縮されている。[ 2 ]年代記はアレクサンドロス大王の時代までしか完成しておらず、アレクサンドロスからハドリアヌスまでの期間は作品のごく一部、第30章の終わりまでしか占めていない。
タルムードに引用されている多くの箇所が、現存する『セデル・オラム』版には欠落している。
著者はおそらく、創造の時代を決定するための暦法的な目的でこの著作を考案した。紀元3世紀に採用された彼の体系は、現在でも用いられている。[ 5 ]聖書本文のパリサイ派の解釈に忠実に従い、彼は多くの箇所を解明するだけでなく、聖書には示されていないが計算によって推測できる特定の日付を決定しようと努めた。彼はまた、ヨベルの年と安息年の周期が長期的な暦体系として重要であることを認識し、さまざまな箇所で安息年とヨベルの年をその年代体系に当てはめようと試みた。
しかし多くの場合、彼は伝統に従って日付を示し、さらに、以前のラビや同時代のラビの言葉やハラハーを挿入した。聖書の年代記を論じる際、彼は次の3つの原則に従った。[ 5 ]
創造からの年数を数える現在のヘブライ暦の年数体系は、1000年以上前から使用されています。[ 6 ]創造からの年数を数える日付体系は、紀元3925年（西暦165年）より前に採用され、西暦160年頃にラビ・ヨセ・ベン・ハラフタが著書『セデル・オラム・ラッバー』の中で行った計算に基づいています。[ 7 ]
これらの年は、ヘブライ語聖書に見られる日付と期間の計算に基づいています。ユダヤ教の伝統では、「1 年目」はエルル月の 25 日、アダムが創造されたティシュリー月の 1 日の「2 年目」の 5 日前に始まったと考えられています。最初の月 (ティシュリー月) の新月は、モラド・トフ(混沌または無の新月を意味する) と呼ばれます。ハラフタの計算によると、アダムは紀元前 3761年に創造されました。[ 8 ]しかし、セデル・オラム・ラッバーでは、アダムの創造を「ゼロ年目」の始まりとして扱っています。このため、セデル・オラム・ラッバーに記載されている年と現在使用されているユダヤ暦との間に 2 年のずれが生じます。たとえば、セデル・オラム・ラッバーでは、エジプトからの出エジプトの年を2448 AMとしていますが、現在のシステムでは、その年は 2450 AM になります。
ヨセ・ベン・ハラフタによる計算にもかかわらず、計算をどのように適用すべきかについては長い間混乱が続いた。[ 9 ]例えば、1000 年には、イスラムの年代学者アル・ビールーニーが、さまざまなユダヤ人コミュニティが現代の紀元より 1 年、2 年、または 3 年後の 3 つの異なる紀元を使用していると指摘した。[ 10 ]紀元は 1178 年までに確定したようで、マイモニデスは著書『ミシュネ・トーラー』の中で、現代の紀元年を含むヘブライ暦のすべての現代の規則を記述した。彼の著作は、科学的な計算とは一致しないものの、ユダヤ人によって決定的なものとして受け入れられている。例えば、第一神殿の破壊のユダヤ暦は、伝統的に 3338 AM または 423/2 BC とされている。[ 11 ]これは、通常、プロレプティック・ユリウス暦を使用して 587 BC と表現される現代の科学的な年とは異なる。科学的な日付は、古代バビロニア暦とその天文学的観測からの証拠を考慮に入れています。同様に、ユダヤの計算によれば、第二神殿の破壊は西暦70年ではなく、西暦68年のアブの月に起こりました。 [ 12 ]このケースや関連するケースでは、伝統的なユダヤ暦とグレゴリオ暦またはユリウス暦の科学的な日付との差は、出来事がいつ起こったかについての意見の相違によるものであり、単にユダヤ暦とグレゴリオ暦の差によるものではありません（ユダヤ暦の「欠落した年」および下記の「補足：アンティオコスの巻物におけるユダヤの年代記」を参照）。
ユダヤ教の思想では、創造の年代記を扱った多くの古代の文献で強調されているように、数え方は通常、世界の創造から始まると考えられており、すなわち、創造から人間までの6日間は文字通りの日数であり、太陽と地球の創造以前の日数も含まれる。[ 13 ] [ 14 ] しかし、これらの日数を比喩的に理解する人もいる。[ 15 ]
創世記によれば、言語の混乱はペレグの時代に起こった。[ 16 ]セデル・オラムは、これがペレグの生涯のどの時期に起こったのかを正確に特定しようと試みている。そして、ペレグの生後1年目ではないと結論づけている（混乱の当時、ペレグには弟のヨクタンがおり、彼には数人の子供がいたため）。また、ペレグの人生の中期にも起こらなかった（「中期」という表現は正確ではないため。聖書が一般的な期間を示すだけであれば、「ペレグとヨクタンの時代」という表現を用いたはずだ）。したがって、聖書は言語の混乱がペレグの人生の最後の年に起こったことを意味しているに違いない。これは（創世記の前の世代の年代に基づくと）洪水から340年後、つまり世界の創造から1996年後に起こったことになる。[ 17 ]
最初の 10 章で世界の創造からモーセの死までの年代記を扱った後、著者はヨシュアに率いられたイスラエル人が聖地に入った後に起こった出来事の日付を特定します。ここで聖書の年代記は多くの困難を呈し、日付は明確に示されておらず、多くの場合、セデル オラムは後の聖書注釈者によって解釈の基礎として使用されました。イスラエル人が聖地に入ってからエフタの時代まで300 年が経過したことが知られています。 [ 18 ]士師の生涯を計算し、エフタが (300 年を暗示して) メッセージを彼の統治の 2 年目に送ったと仮定すると、セデル オラムはヨシュアの統治が 28 年間続いたと結論付けます。この研究は、士師記にある日付が不明な2つの出来事（ミカの像の製作[ 19 ]とギベアの戦いのエピソード[ 20 ] ）をオトニエルの時代に位置づけている。
列王記上は、ソロモンがエルサレムで神殿の建設を始めたのは、出エジプトから480年後の治世4年目、つまりイスラエル人が聖地に入ってから440年後であると述べている[ 21 ]。したがって、エフタの治世2年目から神殿建設まで140年が経過したことになる。セデル・オラムは、イスラエル人がペリシテ人に苦しめられた40年間[ 22 ]は、一見するとアブドンの死後から始まるように思われるが、エフタの死後から始まり、サムソンの死で終わったと結論づけている。その結果、エフタの治世2年目からエリの死まで83年間の期間があり、エリは40年間統治した[ 23 ]。サムソンの最後の年はエリの裁きの最初の年であった。その時、幕屋はシロから移されました。シロは、ヨシュアの治世下で14年間ギルガルにあった場所から移された場所でした。そのため、幕屋は369年間シロに留まり、その間ずっと石の土台の上に立っていました。また、サムエルがイスラエルを11年間裁いたと結論付けられます。これは、サウルの2年間[ 24 ]、ダビデの治世の40年間[ 25 ]、ソロモンの治世の4年間と合わせて57年間となり、その間、幕屋は最初はノブに、次にギベオンにありました。
列王記と歴代誌の間には調整すべき相違点があったため、列王記の年代記はより困難であった。特に著者は「年の断片」（「シャニム・メクタオット」）の原則を適用し、どの王の治世の最後の年の残りを後継者の治世の最初の年と同一視した。第2部（「ババ・メツィア」）を締めくくる第20章では、著者はイスラエルの地で活躍した48人の預言者について論じている。ヨシュア記から始まり、著者はハガイ、ゼカリヤ、マラキで終わる預言の時代全体を概観し、その過程で多くの不明瞭な点を明らかにしている。例えば、士師記6章8節に言及されている預言者は、セデル・オラムによればピネハスであり、エリのもとに来た神の人[ 26 ]はエルカナであった。
セデル・オラムによれば、オバデヤの預言はアマツヤの時代に起こり[ 27 ] 、ヨエル、ナホム、ハバククの預言はマナセの治世に起こった。セデル・オラムは、第21章を征服以前に生きた預言者、7人の女預言者、異邦人の7人の預言者に捧げた後、王たちの年代記を再開する。これは第27章の終わりまで続き、そこで神殿の破壊は、神殿が存在してから410年後、つまり世界の創造から3,338年後に起こったと計算されている。
2世紀の『セデル・オラム』と『トセフタ』の著者たちは、ヨベルの年と7年周期との関連で出来事の位置づけについて、いくつかの重要な手がかりを提供している。古代の記録には日付は示されていないが、特定の出来事の一般的な時間枠は、第一神殿の建設または第一神殿の破壊との関連を推測することによって提供されており、第一神殿は410年間存在したと言われている。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]ユダヤの口伝によれば、第一神殿の破壊は紀元前422年に起こったため[ 31 ] [ 32 ]、この年は7年周期の1年目にも相当するため[ 33 ] [ 34 ]、学者たちはこれらの基準点に基づいてヘブライ語聖書に記述されているすべての出来事をプロットしようとしてきた。その他の記述としては、ソロモンの治世11年目、すなわち第一神殿の建設が完了した年が7年周期の4年目であったこと[ 35 ] 、あるいは同様に、エホヤキンの流刑が次のヨベルの年の25年前、安息年の4年目に始まったこと[ 36 ] 、あるいはヨシヤの治世18年目がヨベルの年であったこと[ 37 ]、第一神殿の破壊後14年目もヨベルの年であったこと[ 38 ]などが挙げられる。
さらに、紀元前422年の第一神殿の破壊から紀元68年の第二神殿の破壊までの期間は490年とされている。[ 39 ] [ 40 ]
ユダヤ教の慣習では、王の在位年数を数える際、太陰暦のニサン月の1日が王の新年とされ、この日からイスラエルの王の在位年数が計算されます。したがって、王が前の月であるアダル月に即位した場合、ニサン月の1日に続く次の太陰暦の月に2年目の在位が始まります。[ 41 ]この独特な在位年数の計算方法に基づくと、もしX王が2022年のニサン月に亡くなり、XX王が2022年のニサン月に王位を継承した場合、両王とも2022年に1年間在位したとみなされます。したがって、ダビデ王の王位継承を示す以下の表に記載されているすべての日付は、この注意書きに従うものとします。
セデル・オラムによれば、エレミヤ書25章11節、29章10節、ダニエル書9章2節で語られている70年間は、ネブカドネザル王の治世の最初の年である紀元前441年に始まり[ 93 ] 、キュロス王による捕囚民の帰還が始まった紀元前370年に終わった[ 94 ]。
ネブカドネザルの即位年（紀元前441年）に関するユダヤ教の伝統的な方法と、ネブカドネザルの治世初年（紀元前605年）に関する一般的な方法との間に164年のずれがあることに加えて、セデル・オラムが言及するバビロニア王の年代順リストにも歴史的な矛盾がある。セデル・オラムが割り当てたその時代のバビロニア王の治世年は、カルデア人のベロッソスが同じ時代に割り当てたものとは異なっている。主な違いは、セデル・オラムの年代記（バビロニア・タルムード、メギラー11bでその教えが踏襲されている）では、70年間は3人のバビロニア王、すなわち45年間統治したネブカドネザル、 23年間統治したエビル・メロダク、3年間統治したベルシャザル（合計71年間、1年を差し引く[ 95 ] [ 96 ]）によってのみ定義されているのに対し、ベロッソスは同じ期間に5人のバビロニア王を挙げており、ネブカドネザルは43年間しか統治せず[ 97 ]、続いて2年間統治したエビル・メロダク、さらに4年間統治したネリグリッサル、続いて9ヶ月間統治したラボロソアルコド、最後にナボンネドゥス（ベルシャザルとしても知られる）[ 98 ]は 17 年間統治し (合計 67 年間)、セデル オラムの著者は、これらの 5 人のバビロニア王の名前を列挙した古代の年代記であるベロッソスを見たことがなかったと考えられ、ヘブライ語聖書がユダヤ史の主要な出来事に直接関係する王のみを言及し、残りは省略しているという事実を知らずに、ヘブライ語聖書から拾い集めることができたバビロニア王の名前だけをコピーしたと考えられています。[ 99 ]さらに、各王の実際の統治年数はヘブライ語聖書には記載されておらず、ヨセフスによって伝えられたベロッソスの記録、またはタルムードに記載されている矛盾した数字によってのみ知ることができます。
セデル・オラムにあるバビロニア王のリストは、中世の聖書解釈者サアディア・ガオン（892-942）によって説明されている。ダニエル書（9:2）に関するユダヤ・アラビア語の注釈の中で、彼はまず「エルサレムの荒廃の中で七十年を終える」とはどういう意味かを説明することから始め、この七十年という期間はエルサレムの破壊そのものではなく、むしろバビロン王国を指していると述べている。[ 100 ]これは聖書の「バビロンのために七十年が満了したとき、わたしはあなたたちを思い出し、あなたたちへの約束を果たし、あなたたちをこの場所に連れ戻す」 （エレミヤ書29:10）という聖句に基づいている。[ 100 ]サアディアは、この70年間はネブカドネザルの即位から始まり、彼が45年間統治し、その後息子のエビル・メロダクが23年間統治し、さらにその息子の息子が3年間統治し、合計70年間であると記している。[ 100 ] [ 101 ]ラビたちがネブカドネザルの治世を45年と算出した方法は、エビル・メロダクの治世の開始を、エホヤキンの捕囚の37年目と計算することによって行われた。これは、エレミヤ書52章31節の「ユダの王エホヤキンの捕囚の37年目、12月の25日に、バビロンの王エビル・メロダクは、王位にあった年に、ユダの王エホヤキンを解放し、牢獄から連れ出した」という聖句に基づいている。同じ出来事は列王記下 25:27で、エホヤキンが「彼（エビル・メロダク）が王位に就いた年」（ヘブライ語: בשנת מלכו）に釈放されたことを意味すると説明されている。[ 102 ]エホヤキンが最初に追放された紀元前 433 年には、バビロンの王ネブカドネザルはすでに 8 年間権力を握っていた。[ 100 ] [ 103 ]（したがって、8 + 37 = 45）。いずれにせよ、セデル・オラムによれば、エビル・メロダクはエホヤキンが束縛から解放された紀元前 396 年に王位に就いたと考えられている。
さらにサアディアは、セデル・オラムがエビル・メロダクの治世をベロッソスの2年ではなく23年とした理由を説明し、聖書にはベルシャザルの治世の3年目が言及されていること[ 104 ]、そしてセデル・オラムの著者はベルシャザルが治世の3年目に亡くなったと考えていること[ 105 ] 、ダニエル書にはベルシャザルが治世の3年目に亡くなったとは明示的に書かれていないこと[ 106 ]、ネブカドネザルの45年間の治世とベルシャザルの3年間の治世の間の年数が少なくとも23年とまとめられ、その間にエビル・メロダクが統治していたと考えるのが妥当であると述べている[ 107 ] 。タルムードではこれを「演繹的推論」（ヘブライ語：גמרא）と呼んでいる。[ 108 ]セデル・オラムの著者は、聖書の「すべての国々は彼（すなわちネブカドネザル）とその息子（すなわちエビル・メロダク）とその孫などに仕えるであろう」（エレミヤ書 27:7）に基づいて、ベルシャザルはネブカドネザルの単なる孫であると考えていた。[ 95 ]年代記編纂者たちは、バビロニア王の治世年を割り当てるセデル・オラムの方法を概ね拒否し、代わりにベロッソスや他の考古学的記録に頼ってきた。[ 109 ]それでも、ラビの伝承で記述された出来事と従来の年代測定法を用いた同じ出来事との間の 164 ～ 165 年のずれは激しい議論の対象となっており、ユダヤ人学者たちは時折どちらかの立場に立つことがある。
あるユダヤ教の伝承によれば、70年間の流刑期間はネブカドネザルの治世の始まりとともに始まり、エルサレムの再建を命じたキュロス大王の台頭とともに終わる。 [ 110 ] [ 111 ]別のユダヤ教の伝承では、流刑期間はネブカドネザルの治世19年目のエルサレムの破壊から始まり、[ 112 ]その後さらに52年間荒廃が続き、続いて19年間のペルシャ時代があり、キュロスが3年間統治したとされ、続いてアハシュエロスが14年間統治したと言われ、最後にダレイオスが治世2年目にエルサレムの再建をもって70年間の流刑期間が最高潮に達したとされている。[ 113 ]セデル・オラムによれば、イスラエルに対するペルシャの覇権はアレクサンドロス大王の台頭まで続いたと言われている。セデル・オラムはこの期間のペルシャ王を3人だけ挙げている。すなわち、キュロス（バビロンを征服した後さらに3年間統治したと言われており[ 114 ]、メディア人のダレイオスと共同統治した）、続いてアハシュエロス（14年間統治したと言われている）[ 115 ]、そして最後にアハシュエロスの後を継いだダレイオス[ 116 ]で、彼の治世2年目に第二神殿の基礎が築かれた[ 117 ] 。これら3人のペルシャ王は、バビロニアによるイスラエルの流刑が終わってから紀元前356年に神殿の基礎が築かれるまで、19年間続いた。ペルシア人による第二神殿の建設（紀元前352年）から、イスラエルに対するペルシアの支配を終わらせたアレクサンドロス大王の台頭までの期間は、紀元前352年から紀元前318年までの34年間とされている。 [ 118 ]一部の学者は、ペルシアの支配期間を（歴史的事実に反して）わずか34年間とすることは、パリサイ派タルムードの解釈（ダニエル書9章24節）と年代を一致させるために必要であり、その解釈によれば、第二の流刑はエルサレム再建の「言葉の発布」から70安息年（＝490年）後に起こるとされている。この490年の期間から最初の捕囚の70年を差し引き、アレクサンドロス大王によるイスラエルの地の支配開始を（タルムードの伝承に従って）第二神殿の破壊の386年前とすると、ペルシャの支配期間はわずか34年しか残らない。
あるいは、セデル・オラムにおける歴史的不正確と思われる記述は、別の方法で説明されている。ラシによれば、[ 119 ] 34年間のペルシア時代は、紀元前352年にダレイオスの下で第二神殿が建設された時（ユダヤ人の計算による）から、紀元前318年にアレクサンドロス大王が権力を握るまでの期間である。したがって、この期間はペルシアの王朝の終焉を意味するのではなく、アレクサンドロス大王が権力を握る前のイスラエルに対する支配と覇権の終焉を意味する。しかし、この説明の難点は、第二神殿の基礎を築いたダレイオス1世から、イスラエルに対するペルシアの覇権を終わらせたアレクサンドロス大王まで、少なくとも190年もの期間が集まっているという事実にある。[ 120 ] [ 121 ]これは、セデル・オラムの著者がダレイオス1世とダレイオス3世コドマンヌスを混同したことを示唆している。後者のダレイオスはアレクサンドロス大王と同時代人である。[ 122 ] [ 123 ]
セデル・オラムのバビロニア王の記録と同様に、セデル・オラムの記述を、ヘロドトス、プトレマイオス、マネトによって記録されたような、歴代のペルシア王について言及する歴史的記録と整合させるのも困難である。歴代ペルシア王は、キュロスの後継者であるキュロスの息子カンビュセス（アルタクセルクセス）（在位5年） [ 124 ]から始まり、続いてマギ（在位7ヶ月）[ 125 ] 、続いてヒュスタスペスの息子ダレイオス（在位36年）[ 126 ]、そしてダレイオスの後を継いだクセルクセス（アルタクセルクセス）（在位21年）である。[ 127 ]今度はアルタバヌスが後を継ぎ（わずか 7 か月しか統治しなかった）、[ 128 ]その後、クセルクセス大王の息子アルタクセルクセスが 41 年間統治した。 [ 127 ]彼はアハシュエロスという名も持っていたと言われている。[ 129 ]したがって、ここで名前が挙げられているこの最後の王（アハシュエロス）の即位の年は、第二神殿がすでに建てられてからずっと後のことだっただろう。[ 130 ]
アザリア・デイ・ロッシは、セデル・オラムが（イスラエルに対するペルシャの覇権の期間に）ペルシャ王を3人しか記憶していないのに対し、従来の年代記では同じ期間に10人以上のペルシャ王がいたという矛盾に最初に取り組んだ人物の一人であり、イスラエルの賢者たちは、聖書に明確に表現または暗示されているペルシャ支配の期間の年だけを年代記に含めることを選択した可能性があると示唆している。[ 131 ]
物語はバビロン捕囚の70年後、第二神殿の建設へと続き、この神殿は420年間建ち、創造の年3828年に破壊されたことが分かります。第二神殿の420年間は、次の期間に分けられます。神殿が建っていたペルシャ支配の34年間、ギリシャ支配の180年間、マカバイ支配の103年間、ヘロデ王朝の103年間。イスラエルに対するヘロデ王朝の支配期間、すなわち103年間は、神殿がまだ建っていた間のイスラエルに対するヘロデ王朝の覇権のみを指します。この期間の始まりは紀元前35年のヘロデ大王の治世とされ、第二神殿の破壊で紀元68年に終わります（ユダヤ人の計算に基づく）。
第二神殿の破壊（『セデル・オラム』第30章によれば、安息年の始まり（つまり、7年周期の1年目の始まり）に起こった）からバル・コクバの反乱の鎮圧（またはベタルの破壊）までの期間は52年とされている。しかし、このテキストは非常に混乱しており、さまざまな修正や解釈を生み出している。第二神殿の破壊の歴史的日付は西暦70年、バル・コクバの反乱の終結の日付は西暦135年である。[ 166 ]
このセデル・オラムがタルムードに記されているセデル・オラムと同じであると仮定すると、ユダヤ教の権威者たちは、ラビ・ヨハナンの「セデル・オラムのタンナはラビ・ヨセであった」という発言に基づき、その著者を有名なタルムード学者ヨセ・ベン・ハラフタに帰している。 [ 1 ]ヨハナンのこの発言は、ヨセがユダヤの年代記に携わっていた人物として知られていたこと、さらにタルムードに引用されているラビ・ヨセの多くの言葉がセデル・オラムにも見られるという事実によって裏付けられている。[ 5 ]
しかし、ラトナー[ 167 ]は、セデル・オラムはタルムードにおけるヨセの意見と矛盾することが多く、ヨセを三人称で言及し（「ラビ・ヨセは言った」）、最後にヨセより後に生きたタルムード学者について言及していると述べた。これらの理由から、彼はヨセがその著者ではないと結論付けた。ヨセはセデル・オラムの主要な権威者であったにすぎず、前述のヨハナンの発言は、彼が行った別の発言「ミシュナーの匿名の意見はすべてラビ・メイルに属する」[ 168 ]に似ていると述べているが、ミシュナーの編纂者はユダ1世である。ラトナーはさらに、ラビ・ヨハナン自身がラビ・ヨセの意見に概ね従ってこの著作を編纂したと推測している。彼は、ラビ・ヨハナンの多くの言葉がセデル・オラムから取られていることを示すことでこれを証明しようとしている。 [ 5 ]
他の学者たちは、ニッダー46bに示されているように、ヨセは『セデル・オラム』において、たとえそれが彼自身の見解と矛盾するものであっても、一般的に受け入れられている見解を保存したと述べており、古代タルムード学者たちのすべての著作と同様に、写本の過程で変更が加えられたとしている。時には、後世のラビの発言が『セデル・オラム』と一致することが分かると、写字生はそのラビの名前を挿入した。注意深く調べると、いくつかの追加部分は最新のミドラシュよりも後のものであることがわかり、セデル・オラムの編集をマセクトット（論考）デレク・エレツ・ラッバー、デレク・エレツ・ズタ、ソフェリム、その他の後期の論文が書かれた時期に位置づけていると思われるアブラハム・イブン・ヤルヒ[ 169 ] 、イサク・ラッテス[ 170 ] 、メナヘム・メイリ[ 171 ]は、現在の形の作品を参照していた可能性がある。[ 5 ]
タルムードはセデル・オラムを直接引用するだけでなく、しばしばそれをほのめかしている。セデル・オラム（第30章）にある、4つの覇権勢力（ペルシア、ギリシャ、ハスモン朝、ヘロデ朝）の420年間を描写した一節は、バビロニア・タルムードにほぼそのまま登場する。[ 172 ]「tanya」（＝「私たちは学んだ」）、「tana」（＝「彼は学んだ」）、「tanu rabbanan」（＝「私たちの教師は学んだ」）、「amar mar」（＝「教師は言った」）というフレーズは、セデル・オラムにも見られる文を導入することが多い。さらに、その多くの箇所は、出典を明示することなくミシュナーに取り入れられている。エルサレム・タルムードにはセデル・オラムは言及されていないが、後者のいくつかの箇所はセデル・オラムに基づいている。最後に、セデル・オラムの多くの言葉は、メキルタ、シフラ、シフレに取り込まれています。[ 5 ]
セデル・オラム・ラバの年表の受け入れは普遍的ではありませんでした。年代記がセデル・オラム・ラバと矛盾する前近代の資料の中には、ピルケイ・デラッビ・エリエゼル、ジョシポン、ミドラーシュ・レカチ・トフ、ラシ、イブン・エズラ、バアル・ハマオール、ラダック、ラシュバ、リトヴァ、ラルバグ、アイザック・アバルバネルによって引用された資料がある。[ 173 ]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link )は、そこに「セデル・オラムに基づく伝統的な年代記」というタイトルのセクションで、第一神殿は紀元前423/422年に相当する3338年（世界紀元前）に破壊されたと書いています。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link )は、そこに「セデル・オラムに基づく伝統的な年代記」というタイトルのセクションで、第二神殿は紀元3828年、つまり西暦67/68年に破壊されたと書いています。契約書に「ギリシャ人の数え方によれば、エジプト脱出から千年」と書いていた。この難解な記述は、ヴィルナのエリヤフがセデル・オラムの注釈で次のように説明している。「千年。つまり、エジプト脱出から千年と数えられているということだ。つまり、最初の神殿が建てられるまでに480年、その存続期間に410年、ペルシャ王国がバビロニア王国を簒奪するまでに52年、ペルシャ王国の存続期間に52年（イスラエルに対する覇権がマケドニアに奪われるまで）、そしてギリシャ王国の存続期間に6年（紀元前312年、アレクサンドロス大王の治世6年目と考えられている）――合計で1000年である。契約書において日付を「ギリシャ王国の暦による」と数え始めたのは、この期間のことである。
翌日で、安息年の翌年であった。
「ダニエルが語る『70週』とは、第一神殿の破壊から最後の神殿の破壊までの期間であり、その破壊の70年間と建設の410年間を含む。」
解説: 西暦5566年アブ月（西暦1806年）に、第二神殿の破壊は1738年前（西暦68年）に起こり、第一神殿の破壊は2228年前（紀元前422年）に起こった。
{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) ( ISBN 0 434 99118 X- イギリス人）。{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) ( ISBN 0 434 99118 X- イギリス人）
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「セデル・オラム・ラッバー」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。