Loading article…
アレクサンドリアのアルタパノス（ギリシャ語: Ἀρτάπανος ὁ Ἀλεξανδρεύς）は、アレクサンドリアのユダヤ人出身の歴史家で、紀元前3世紀後半または2世紀にアレクサンドリアに住んでいたと考えられている。ほとんどの学者はアルタパノスがアレクサンドリアに住んでいたと考えているが、田舎に住んでいたと主張する学者もいる。いずれにせよ、アルタパノスはエジプトに住んでいた。
アルタパノスは紀元前250年から100年の間にギリシア語でユダヤ人の歴史書『ユダヤ人について』を著したが、このテキストは現在まで残っていない。アルタパノスの著作は、紀元前3世紀に早くから著作を書いていたマネトなどの著作への反論と解釈できる。したがって、アルタパノスが紀元前3世紀半ばより前に執筆した可能性は低い。アルタパノスが紀元前221年から204年のプトレマイオス4世フィロパトルの治世の影響を受けて紀元前3世紀後半に執筆したという議論もあるが、紀元前1世紀半ばにアレクサンドロス・ポリヒストルがアルタパノスを引用していることから、アルタパノスが紀元前2世紀末より前に執筆した可能性が高い。ポリヒストルの著作は現在まで残っていない。[ 1 ] [ 2 ]
アルタパノスの著作の一部は、後世の二人の歴史家の著作に保存されている。アレクサンドリアのクレメンスの『ストロマタ』（第１巻、第２３章154、２f）とカイサリアのエウセビオスの『福音の準備』（第９巻、第１８、２３、２７章）である。JJコリンズとジェームズHチャールズワースによれば、「アルタパノスの実際の抜粋はなく、エウセビオスによって保存されたアレクサンダー・ポリヒストルの要約のみが存在する」 [ 3 ] 。
アルタパヌスは、歴史物語の枠組みとして七十人訳聖書を用い、その物語を自由に操作して独自の記述を作り上げたという学界の一般的な見解がある。彼は、ユダヤ教の三大族長であるアブラハム、ヨセフ、モーセのエジプトでの冒険を描写し、彼らを古代近東の多くの文化的革新を担った英雄として描いている。[ 1 ]
アルタパノスによれば、アブラハムはエジプトのファラオに占星術を教え、モーセは船、エジプトの武器、哲学を発明することで「人類に多くの有益な恩恵」をもたらした。（エウセビオス、PrEv 9.27.4）彼はまた、ギリシャ人がモーセをムサイオスと呼び、モーセがギリシャ文化の父と広く考えられていたオルフェウスを教えたと述べている。 [ 4 ] 同様に、アルタパノスは、エジプトを36のノモスに分割したことと、エチオピアの征服に成功したことをモーセの功績としているが、これら2つの功績は伝統的にエジプトの民衆の英雄セソストリスに帰せられている。[ 5 ] 物語全体を通して、アルタパノスは、これらのユダヤ人の人物が印象的な革新と業績を成し遂げたため、民衆に愛されたと主張している。実際、彼は、エチオピア人がモーセへの賞賛から割礼まで行ったと述べている。[ 1 ]
アルタパノスの著作で最も印象的な点の1つは、ユダヤ文化とエジプト文化、宗教をいとも簡単に融合させている点である。アルタパノスはまた、モーセが「[36]のノモスそれぞれに崇拝すべき神を任命し、その神は猫、犬、トキであるべきである」と記している。[ 1 ] アルタパノスがエジプトの動物崇拝に精通していたことは疑いの余地がなく、テル・エル・ブバスティスのような猫崇拝の中心地や、トゥナ・エル・ゲベル（ヘルモポリス郊外）のようなトキ崇拝の中心地は、アルタパノスが執筆していた時代に繁栄していた。[ 6 ] 残念ながら、「猫、犬、トキ」という記述だけでは、著作の年代を特定するために使用できる様々な崇拝の中心地についての十分な情報を得ることはできない。しかし、アルタパノスの記述だけでは、この宗教的融合が当時生きていた、あるいは執筆していた他のユダヤ人やエジプト人の心の中にどの程度存在していたのかを知ることはできない。アルタパノスはモーセが動物崇拝を始めたとしているが、同時に「聖別された動物」は紅海横断中に破壊されたとも主張している。[ 1 ]
モーセは、 9.27.6 (エウセビオス、PrEv) でヘルメスと同一視されています。「これらの理由から、モーセは民衆に愛され、神々のような栄誉に値すると祭司たちに認められ、聖なる文字の解釈のゆえにヘルメスと呼ばれた。」[ 1 ]ヘルメスはギリシャの使者の神で、エジプトの伝承では、文字を発明した知恵と時間の神であるトート (ジェフティ) と関連付けられています。[ 7 ] ジョン J. コリンズは、アルタパノスの時代にモーセ、トート、そして一般的な名前であるトトモスが存在したに違いないギリシャ語の言語遊びを指摘していますが、これがアルタパノスがモーセをトートと関連付けた理由ではありません。その代わりに、アルタパノスは、占星術などの技術をエジプト人に教えたユダヤ人の族長たち（アブラハム、エウセビオス PrEv 9.18.1）と、聖なる文字（おそらくヘブライ文字）を解釈することによってトートの神のような知識を得たモーセとの関連性を指摘している。モーセとあまり知られていないユダヤ人の人物エノクとの関連性も一部の学者によって指摘されている。エノクは人間に「正しい」占星術（例えば太陽暦、1 エノク 1-36）を教えたと言われているが、アルタパノスはモーセとヘルメス／トートとの関連性のみを明確に示している。
アルタパノスの神学は、学界で極めて議論の的となっている。一部の学者は彼を多神教のユダヤ人と見なしている。例えば、ジョン・バークレーは、アルタパノスがエジプトの動物崇拝を受け入れたことや、モーセを神として描いたことを、彼の多神教の兆候と見なしている。[ 4 ]また、モーセの奇跡的な力に対する彼の関心は、ヘレニズム時代の異教を彷彿とさせると指摘する学者もいる。 [ 8 ] しかし、別の学者グループは、アルタパノスは一神教を実践していたと考えている。つまり、彼自身は一神のみを崇拝していたが、他の神の存在の可能性は認めていたというのである。[ 9 ] 彼らは、アルタパノスは全文を通してYHVHの優位性を維持しており、モーセを神として描いたのは実際には聖書に由来すると主張している。[ 1 ]
アルタパノスが歴史書を書いた動機についても同様に議論されている。分析の一派は、離散ユダヤ人とヘレニズム文化圏の隣人との間の根底にある緊張関係を強調している。例えば、カール・ホラデイなどの学者は、アルタパノスの著作を「競争的な歴史記述」と見なしている。[ 10 ] これらの学者は、アルタパノスはマネトなどの非ユダヤ人の歴史家による攻撃からユダヤ人を守ろうとしたのであり、これが彼がユダヤ人の族長たちを優位に描いた理由だと主張している。[ 4 ]例えば、プリンストン大学のジェームズ・チャールズワースは、アルタパノスは反モーセやその他の反ユダヤ的なエジプト人のステレオタイプに対抗して「ユダヤ人擁護の弁明」を書いたと主張している。[ 11 ]一方、他の学者は前者の主張を否定し、非ユダヤ人が自分たちの文化の功績を貶めるような、美化されたユダヤ人の歴史を読む可能性は極めて低いと主張している。[ 8 ]その代わりに、これらの学者たちは、アルタパヌスの主な対象読者はユダヤ人自身であり、彼は彼らの民族的誇りを高めるためにこのロマンチックな歴史を書いたと主張している。一部の学者はこれらの両方の主張を受け入れ、アルタパヌスの物語は弁明的な歴史記述とロマンチックな国家宣伝の両方を表していると主張している。
一方、エーリッヒ・グルーエンは、これらの議論はアルタパヌスのユーモア、ひいてはその主要な動機を完全に見落としていると主張する。彼は、聖書の物語に精通している人なら誰でも彼の空想的な追加や操作をすぐに認識するだろうから、アルタパヌスは読者に自分の想像上の物語を文字通りに受け取ることを意図していなかったと主張する。むしろグルーエンは、アルタパヌスは離散ユダヤ人としての自身の自信を示すために、ファラオをからかい、ユダヤ人の族長たちの功績を「滑稽なほど」に誇張したのだと主張する。彼がユダヤ人の読者に与えようとしたのは、まさにこの安心感だったのだ。[ 5 ]
アルタパヌスがユダヤ人歴史家ヨセフスに影響を与えた可能性はあるものの、彼が後世のユダヤ文学に与えた影響は概して小さいようである。