契約規約

契約法典、または契約の書は、学者がトーラーの出エジプト記20章22節から23章19節に現れるテキストに付けた名前です。より厳密には、契約法典という用語は出エジプト記21章1節から22章16節に適用できます。^{[ 1 ]}聖書的には、このテキストはシナイ山で神からモーセに与えられたとされる2番目の法典です。この法典はトーラー内のミツヴォット（宗教的義務）のごく一部ですが実質的な部分を提供し、したがってユダヤ法の源泉となっています。

契約法典がいつ作成されたのか、またそれがどのように聖書に取り込まれたのかという詳細については、今も議論が続いている。文書仮説の支持者の多くは、それをエロヒスト（「E」）資料、あるいはあまり一般的ではないがヤハウィスト（「J」）資料のいずれかと関連付けている。^{[ 2 ]}（これらは古典的な文書仮説の4つの資料のうちの2つであり、他の2つは申命記（「D」）資料と祭司（「P」）資料である。）ジョエル・バーデンによれば、「契約法典はEの一部であり、祭司の律法（レビ記と民数記）はPの一部であり、申命記の律法（申命記12～26章）はDの中心にある」^{[ 3 ]。}過程に関する正確な立場はともかく、学者たちは、契約法典は長い過程を経て、時間の経過とともに変化していったという点で一致している。^{[ 4 ]}

継続的に重要な研究の一つは、アルブレヒト・アルトによるもので、彼は1934年に契約法典の分析を発表し、事例法と絶対法の区別を軸としている。^{[ 5 ]}契約法典は、主に事例法または事例法（多くの場合、「もし～ならば」という形式で、特定の状況が扱われる）^{[ 6 ]}から成り立っており、例えば出エジプト記21:33-36 が挙げられる。一方、絶対法（十戒のように絶対的または一般的な命令や禁止によって特徴づけられる）^{[ 6 ]}も契約法典に現れており、例えば出エジプト記21:17（「父または母を呪う者は死刑に処せられる」）^{[ 7 ]}が挙げられる。アルトは、絶対法はイスラエルの法典にのみ見られる特徴であると主張したが、これに異議を唱える学者もいる。^{[ 5 ]}しかし、学者たちは、断定的形式と事例的形式の対比が、複数の法源がどのように編集されて契約法典になったかの手がかりであるという点では一致しているが、^{[ 5 ]}正確な詳細については意見の相違が残っている。^{[ 8 ]}

この法典の形式と内容は、紀元前2千年紀の近東の他の多くの法典と類似している。^{[ 9 ]}また、バビロニアのハンムラビ法典にも似ている。マーティン・ノースやアルブレヒト・アルトを含む多くの学者によると、契約法典はおそらくカナン人の民法典として始まり、ヘブライ人の宗教的慣習を追加するために変更された。マイケル・クーガンは、契約法典とハンムラビ法典のような聖書以外の法典との間に顕著な違いがあると見ている。契約法典は、他の聖書法典と同様に、犯罪と民事に関する法律の中に礼拝に関するさまざまな規定を含めている点で、これらの法典と異なっている。しかし、どちらも法律を明確に宗教的な文脈で定めている。^{[ 7 ]}

契約法典の戒律の中には、儀式十戒の戒律と著しく重複するものもある。^{[ 10 ]}ロバート・ファイファーは、契約法典は儀式十戒の拡張版であると示唆した。^{[ 11 ]}キャロル・マイヤーズは、影響の方向は逆で、出エジプト記34章は契約法典から素材を借用していると主張している。^{[ 12 ]}

契約法典は、それが作成された社会の価値観を反映しており、その中には20世紀の西洋の価値観とは異なるものもある。

古代の文化では女性は男性の所有物とみなされていたため、出エジプト記22章16-17節の誘惑された処女に関する事例法は、父親の所有物である女性が処女を失ったことでその価値が下がったことを描写している。しかし、この法律は依然として、彼女を誘惑した男性による賠償を求めている。2つ目の例は出エジプト記21章20-21節にあり、奴隷所有者が奴隷を杖で打った場合に課される罰について述べている。奴隷が怪我から回復した場合、イスラエル人の男性と同じ権利を持たないため、罰は必要ない。^{[ 7 ]}

場合によっては、契約法典に示されている価値観は、現代の西洋の価値観により近いものとなっている。その例として、出エジプト記21章15節、17節で母親を父親と同等の地位に置いていること、そして改宗者、寡婦、孤児など、社会的に低い階級の人々を特別に保護していることが挙げられる（出エジプト記22章21-22節）。^{[ 7 ]}