イエスの変容

イエスの変容は、新約聖書に記されている出来事で、イエスが山の上で変容し、栄光に輝くというものです。^{[ 1 ] [ 2 ]}共観福音書（マタイ17:1–8、マルコ9:2–13、ルカ9:28–36）はこの出来事を記しており、ペトロの第二の手紙もこれに言及しています。ナグ・ハマディ文書群の復活論など、カトリック教会や東方正教会の教義では正典とみなされていない古代キリスト教文書にも、この場面が言及されています。

福音書の記述によると、イエスと三人の使徒、ペトロ、ヤコブ、ヨハネは祈るために山（変容の山）へ行った。山頂で、イエスはまばゆい光を放ち始めた。すると、旧約聖書のモーセとエリヤが現れ、イエスは彼らと話をした。この二人は終末論的な役割を担っており、それぞれ律法と預言者を象徴していた。その後、イエスは洗礼の時と同じように、父なる神の声によって「子」と呼ばれた。^{[ 1 ]}

東方正教会、カトリック教会、ルーテル教会、英国国教会など、多くのキリスト教の伝統では、主の変容の祝祭でこの出来事を記念しており、これは重要な祝祭である。元のコイネー・ギリシア語では、マタイとマルコの福音書でこの出来事を説明するために、 μετεμορφώθη ( metemorphōthē )「彼は変容した」という言葉が使われている。^{[ 3 ]}ギリシア正教会では、この出来事はメタモルフォーシスと呼ばれている。^{[ 4 ]}

変容は福音書に記されているイエスの奇跡の一つです。 ^{[ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]}トマス・アクィナスは、変容が洗礼を補完し、天国での生活の完全性を示したことから、「最大の奇跡」であると考えています。^{[ 7 ]}変容は、洗礼、磔刑、復活、昇天とともに、イエスの生涯に関する福音書の物語における五つの主要な節目の一つです。 ^{[ 8 ] [ 9 ]} 2002年、教皇ヨハネ・パウロ二世は、変容を含む光の神秘をロザリオに導入しました。

キリスト教の教えでは、変容は極めて重要な瞬間であり、山の上での出来事は、人間の本性と神との出会いの場、すなわち、時間的なものと永遠のものが交わる場所として描かれています。真の人間であり真の神でもあるイエスは、天と地をつなぐ架け橋として、その接点としての役割を果たしています。^{[ 10 ]}さらに、キリスト教徒は、変容は、エリヤが昇天後に再び戻ってくるという旧約聖書のメシア預言（マラキ書4:5-6）の成就であると考えています。ガードナー（2015年、 218ページ）は次のように述べています。 

最後の預言者マラキは、裁きの前に悔い改めの希望を与えるためにエリヤが再び現れると約束しました（マラキ書4:5-6）。…エリヤ自身は変容の時に再び現れます。そこで彼は、メシアの到来を待ち望んでいたすべての預言者の代表としてモーセと共に現れます（マタイによる福音書17:2-9、マルコによる福音書9:2-10、ルカによる福音書9:28-36）。…キリストの贖いの犠牲は、エリヤが奉仕した目的でした。…そしてそれは、変容の時にエリヤがイエスに語った目標でもありました。

共観福音書（マタイ17:1–8、マルコ9:2–13、ルカ9:28–36 ）では、変容の記述は物語の中盤付近に現れる。^{[ 11 ]}これは重要なエピソードであり、ペトロの告白「あなたはキリストです」（マタイ16:16、マルコ8:29、ルカ9:20）というもう一つの重要な要素のすぐ後に続く。 ^{[ 1 ]}変容の物語は、イエスが神の子であるというアイデンティティを弟子たちの一部にさらに明らかにする役割を果たしている。^{[ 1 ] [ 11 ]}

福音書では、イエスは使徒ペトロ、ゼベダイの子ヤコブ、ヤコブの兄弟ヨハネの3人を連れて、名前の記されていない山に登ります。山に着くと、マタイによる福音書17章2節には、イエスが「彼らの前で姿を変えられた。顔は太陽のように輝き、衣は光のように白くなった」とあります。その時、預言者エリヤ（預言者たちを象徴）とモーセ（律法を象徴）が現れ、イエスは彼らと話し始めます。^{[ 1 ]}ルカは、彼らがイエスがエルサレムで成し遂げようとしていた出エジプト（εξοδον）について話したと述べています（ルカ9:31）。ルカはまた、イエスが栄光の状態にあることを具体的に描写しており、ルカ9:32には「彼らはイエスの栄光を見た」とあります。^{[ 12 ]}

エリヤとモーセがその場を立ち去ろうとしたまさにその時、ペトロはイエスに、弟子たちがイエスと二人の預言者のために三つの幕屋を建てるべきかどうかを尋ね始めました。これは、ペトロが預言者たちをもう少しそこに留めようとした試みだと解釈されています。^{[ 12 ]}しかし、ペトロが言い終わる前に、輝く雲が現れ、雲の中から声が聞こえました。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。彼に聞き従いなさい」（マルコ9:7）。弟子たちは恐れて地にひれ伏しましたが、イエスは近づいて彼らに触れ、恐れるなと言いました。弟子たちが顔を上げると、もはやエリヤもモーセも見えませんでした。^{[ 1 ]}

イエスと三人の使徒が山を下りているとき、イエスは「人の子」が死者の中から復活するまでは「自分たちが見たこと」を誰にも話してはならないと告げます。使徒たちは、イエスが「死者の中から復活する」とはどういう意味なのかについて互いに疑問を呈し合っていたと記されています。^{[ 13 ]}

共観福音書に記されている主要な記述に加え、ペトロの手紙二 1章16-18節では、使徒ペトロが次のように述べています。「わたしたちは、主イエス・キリストが力をもって来られることをあなたがたに伝えたとき、巧妙に作り上げられた作り話に従ったのではありません。わたしたちは、主の威厳を目の当たりにした者だったのです。主は、栄光に満ちた御声によって父なる神から誉れと栄光を受けられました。その御声は、『これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である』と告げられました。わたしたちは、聖なる山で主と共にいたとき、天から聞こえてきたこの声を自ら聞いたのです。」

新約聖書の他の箇所では、使徒パウロがコリントの信徒への手紙二 3章18節で「鏡のように主の栄光を映し出す」ことによる「信者の変容」に言及しており、これが変容を、信者を神の知識へと導く過程の触媒とみなす神学的根拠となった。^{[ 14 ] [ 15 ]}

ヨハネの福音書には変容の記述がないと考える学者もいるが、ヨハネの福音書は実際にはヨハネ 1:14で変容をほのめかしていると主張する学者もいる。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}マーク・グッドエイカーは、ヨハネ 1:14 とルカ 9:32 の間に類似点があることを指摘している。ルカ 9:32 では、弟子たちが幕屋を建てて栄光を見ることについて語っている。この節は、ヨハネの語り手が共観福音書の登場人物であるイエスが愛した弟子であることを明らかにしている。 ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} 1 つの説明 (4 世紀のカイサリアのエウセビオスに遡る) は、ヨハネは共観福音書と重複するためではなく、それらを補完するために福音書を書いたので、それらの物語のすべてを含めなかったというものである。^{[ 17 ]}今日、ほとんどの学者は、ヨハネが共観福音書を知っていて使用していたことに同意している。グッドエイカーは、ヨハネ福音書は共観福音書を前提としているため、すべての出来事を物語る必要はなかったと指摘している。^{[ 19 ] [ 20 ] [ 18 ]}したがって、一般的な説明としては、ヨハネ福音書は著者の神学的目的に合うようにテーマ別に書かれており、共観福音書よりも物語的なスタイルが少ないということである。^{[ 17 ] [ 18 ]}

どの記述も、その場面の「高い山」を名前で特定していません。3 世紀以来、オリゲネス^{[ 42 ]}を含む一部のキリスト教徒は、詩篇 89:12を引用して、タボル山を変容の場所と特定してきました。タボルは長い間キリスト教徒の巡礼地であり、変容教会の所在地です。1868 年、ヘンリー アルフォードは、紀元前 219 年にアンティオコス大王がタボルに築いた要塞がローマで引き続き使用されていた可能性があるため、タボルに疑問を呈しました。 ^{[ 43 ]}他の人々は、タボルがアンティオコスによって要塞化されていたとしても、それが山頂での変容を排除するものではないと反論しています。^{[ 44 ]}ヨセフスはユダヤ戦記で、山頂の周囲に 40 日で壁を築いたと述べていますが、それ以前に存在していた建造物については何も言及していません。^{[ 45 ] [ 46 ]}ジョン・ライトフットはタボル山は遠すぎるとして却下し、「カイサリア・フィリピ近くの山」を挙げている。^{[ 47 ]}この場合、通常候補となるのはヨルダン川の源流にあるヘルモン山で、カイサリア・フィリピはその麓近くに建設された。

ウィリアム・ヘンドリクセンは、マタイ福音書の注釈（1973年）でメロン山を支持している。^{[ 48 ]}ウィテカー（1984年）は、ネボ山であると提案している。その主な根拠は、そこがモーセが約束の地を見た場所であり、イエスが変容の山から降りてきたときに言った「この山（変容の山）に『ここからあそこへ移れ』（約束の地）と言えば、移るだろう。そして、あなたたちには不可能なことは何もないだろう」という言葉との類似性である。フランス（1987年）は、ヘルモン山がマタイ福音書の前の章で言及されているカイサリア・フィリピに最も近いと指摘している。同様に、メイブーム（1861年）は「ジェベル・エジェイク」^{[ b ]}を特定しているが、これはヘルモン山のアラビア語名であるジャバル・エル・シェイクとの混同である可能性がある。しかし、1830年にエドワード・グレスウェルは、「それがタボル山であったと想定する古代の教会伝承に疑問を呈する正当な理由はない」と述べている。^{[ 49 ]}別の解釈としては、変容の山を福音書における象徴的な地形として理解することが挙げられる。エリザベス・ストラザーズ・マルボンが指摘するように、その山は比喩的に神と人間が出会う場所である。^{[ 50 ]}

様々なキリスト教宗派が変容祭を祝う。この祝祭の起源は不明だが、タボル山の3つのバシリカの献堂に由来する可能性がある。^{[ 26 ]}この祝祭は9世紀までに様々な形で存在していた。15世紀には、教皇カリストゥス3世が1456年7月のベオグラード包囲の解除を記念して、8月6日に祝われる普遍的な祝祭とした。^{[ 51 ]}

シリア正教会、インド正教会、東方正教会、ローマ・カトリック教会、古カトリック教会、聖公会では、8月6日が主の変容の祝日とされています。ユリウス暦を引き続き採用している正教会では、教会暦の8月6日は、グレゴリオ暦の8月19日にあたります。主の変容は、ビザンチン典礼における12大祝祭日の一つに数えられる重要な祝祭日です。これらの教会では、主の変容の祝日が日曜日に当たる場合、その典礼は日曜日の典礼と合同で行われるのではなく、日曜日の典礼に取って代わります。

一部の典礼暦（例えば、ルーテル教会や合同メソジスト教会）では、公現祭の最後の日曜日もこの行事に捧げられています。しかし、スウェーデン教会とフィンランド福音ルーテル教会では、この祝祭は三位一体主日後の第7日曜日（聖霊降臨祭後の第8日曜日）に祝われます。

ローマ典礼では、四旬節の第二主日に変容の福音書の箇所が朗読される。典礼では、変容が十二使徒を慰める上で果たした役割が強調され、キリストの神性の強力な証拠と、復活祭の栄光と、十字架刑と死という一見矛盾する出来事を踏まえた最終的な信者の救済への序曲の両方が与えられた。その日の序文はこのテーマを詳述している。^{[ 52 ]}

いくつかの教会建築物は、その名称にキリストの変容を記念している。例えば、プレオブラジェンスコエにある主の変容教会に注目してほしい。17世紀に建てられたこの教会は、周辺の村（プレオブラジェンスコエ、モスクワ近郊の「変容の村」）の名前の由来となり、それがロシア屈指のプレオブラジェンスキー（「変容」）連隊や、その他の関連名称の由来となった。

• ヨハネ行伝は、正典ではない偽典であり、同様の変容の場面（第90章）が含まれている。
• イエスの年代記
• 変容の学院
• 新約聖書におけるイエスの生涯
• 人の子は仕えるために来た

• 「主の変容」、バトラー著『聖人伝』
• ハーバーマン、チャールズ編（1913）。「変容」 。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
• ベネディクト16世教皇によるイエスの変容についての発言
• 主なる神であり救い主であるイエス・キリストの聖なる変容を描いた正教会のイコンとシナクサリオン