伝説

伝説は、人類の歴史の中で起こったと信じられている、または認識されている人間の行動を題材にした物語で構成される民間伝承のジャンルです。このジャンルの物語は、人間の価値観を示したり、物語に真実味を与える特定の性質を持っている場合があります。伝説には、能動的および受動的参加者にとって奇跡が含まれる場合があります。伝説は、新鮮さと活気を保つために、時間の経過とともに変化することがあります。

多くの伝説は不確実性の領域で展開しており、関係者に完全に信じられることは決してなく、断固として疑われることも決してない。^[1]伝説は、人間を主人公とし、必ずしも超自然的な起源を持つわけではないという点で神話と区別されることがある。また、神話には一般的に歴史的根拠がないのに対し、伝説には何らかの歴史的根拠があるという点で区別されることもある。 ^{[2] [3]}グリム兄弟は伝説を「歴史的に根拠のある民話」と定義した。^[4]「人間への関心」の副産物として、伝説上の生き物の長いリストが生まれ、伝説が「歴史的に根拠がある」という「断固たる疑い」は残されていない。

現代の民俗学者による伝説の専門的な定義は、1990年にティモシー・R・タンゲルリーニによって提案されました。^[5]

伝説とは、典型的には、短い（モノ）エピソード的で、伝統的で、高度に生態学的に類型化された^[6]歴史化された物語であり、会話形式で演じられ、心理的なレベルで民間信仰と集団的経験を象徴的に表現し、その伝統が属する集団の共通の価値観を再確認する役割を果たします。

伝説は古期フランス語からの借用語で、  1340年頃に英語に導入された。古期フランス語の名詞legendeは中世ラテン語のlegendaに由来する。^[7]英語での初期の用法では、この単語は出来事の物語を意味していた。伝説的な（legendary ）という単語はもともと名詞（1510年代に導入）で、伝説のコレクションや集成を意味する。^{[8] [9]この単語は}legendryに変化し、伝説的なが形容詞形となった。^[8]

1613年までに、英語圏のプロテスタントは、ある出来事（特にジョン・フォックスの『行為と記念碑』で認められていない聖人の物語）が架空のものであることを暗示したいときに、この言葉を使い始めた。こうして、伝説は「文書化されていない」や「偽造された」という現代的な意味合いを獲得し、年代記の意味とは区別されるようになった。^[10]

1866年、ヤーコプ・グリムは童話を「詩的で、伝説は歴史的」と表現した。^[11]カール・ヴェーアハン [de] ^[12] フリードリヒ・ランケ^[13]、ウィル・エーリヒ・ポイケルト^[14]などの初期の学者は、グリムの例に倣って文学的な物語だけに焦点を当てた。このアプローチは、特に1960年代以降に豊かになり、^{[15]伝説の社会的文脈を考慮することで得られるパフォーマンスの問題や人類学的、心理学的洞察に取り組むようになった。}アーネ・トンプソンの民話索引に沿って内容に基づいた一連のカテゴリーを編纂することを目的とした伝説の分類の問題は、より広範な新しい統合の探求を引き起こした。民話の調査に有効ないくつかの基本的な質問を定義する初期の試みとして、フリードリヒ・ランケ [de]は1925年に^[16]、民話伝説を「客観的に真実ではない架空の内容を持つ大衆物語」と特徴づけたが、その後、この否定的な立場はほとんど放棄された^{[17] 。}

ヘルムート・デ・ブールは1928年に、高度に構造化された民話に比べて、伝説は比較的漠然としていると指摘した。 ^[18]伝説の物語内容は、民話の皮肉な皮肉ではなく、現実的な形式である。 ^[19]ヴィルヘルム・ハイスケ^{[20]は、伝説と民話の}モチーフの類似性について述べ、その現実的な形式にもかかわらず、伝説は民話よりも歴史的ではないと結論付けた。

エルンスト・ベルンハイムは『歴史学入門』（1928年）で、伝説とは単に長く続いているうわさに過ぎないと主張した。^[21]ゴードン・オールポートは、一部のうわさが長く続くのは、それが体現し、要約している文化的精神状態が持続するためだとした。 ^[22]つまり、「都市伝説」はうわさの特徴である。^[23]ウィリアム・ヒュー・ヤンセンが、すぐに消える伝説は「短期的な伝説」で、長く続く伝説は「長期的な伝説」と呼ぶべきだと示唆したとき、伝説とうわさの区別は事実上消滅したとタンゲルリーニは結論付けた。^[24]

キリスト教の狭義の意味では、伝説（「特定の日に教会で読まれるもの」）は聖人伝的な記述であり、伝説にまとめられることが多かった。聖人の生涯は多くの奇跡物語に含まれることが多いため、より広い意味での伝説は、歴史的文脈で設定されながらも超自然的、神的、または幻想的な要素を含むあらゆる物語を指すようになった。 ^[25]

何世代にもわたって口頭で伝えられてきた歴史は、時間の経過とともに物語や神話に基づいた形をとることが多く、アフリカの大湖地域の口承伝統がその一例です。 ^[26]

イポリット・ドゥレエは伝説と神話を区別した。「一方、伝説は必然的に何らかの歴史的または地形的つながりを持っている。架空の出来事を実在の人物に関連付けたり、ロマンチックな物語を特定の場所に限定したりする。」 ^[27]

伝説がフィクションとして語り直された瞬間から、その本物の伝説的性質は薄れ、後退し始める。『スリーピー・ホロウの伝説』では、ワシントン・アーヴィングはハドソン川流域の地元の伝説を「ゴシック」な色合いの文学的逸話に変えたが、それは実際には本物の伝説としての性質を弱める傾向があった。^[28]

「リアリズム」の境界を越えた物語は「寓話」と呼ばれます。たとえば、イソップの動物のしゃべる物語は、彼の短い物語を伝説ではなく寓話としています。放蕩息子のたとえ話は、歴史上の父親の特定の息子に実際に起こったこととして語られた場合は伝説になります。放蕩息子に賢明なアドバイスを与えるロバが登場する場合は、寓話になります。^{[引用が必要]}

伝説は口伝で伝えられたり、人から人へと伝えられたり、あるいは本来の意味では、書かれたテキストを通じて伝えられる。ヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』は、ローマカトリック教会の典礼暦に結びついた伝記や教訓的な物語のシリーズである。それらは聖人の生涯として紹介されているが、奇跡的な出来事の多さと、とりわけそれらの無批判な文脈は聖人伝の特徴である。『黄金伝説』は、その日の聖人にふさわしい即興の説教や説教を刺激することを目的としていた。 ^[29]

都市伝説は、地元の大衆文化に根ざした民間伝承の現代的なジャンルであり、通常は不気味な要素やユーモラスな要素を伴った架空の物語で構成されますが、真実であるかのように提示されることがよくあります。これらの伝説は娯楽目的で使用される場合もあれば、失踪や奇妙な物体など、一見神秘的な出来事に対する半ば真面目な説明として使用される場合もあります。

民俗学者が一般的に使用する「都市伝説」という用語は、少なくとも1968年以来印刷物に登場しています。^[30] ユタ大学の英語教授であるジャン・ハロルド・ブランバンドは、1981年に出版された一連の人気書籍でこの用語を一般に紹介しました。ブランバンドは、伝説を集めた『消えたヒッチハイカー：アメリカの都市伝説とその意味』（1981年）で、2つの点を指摘しました。1つ目は、伝説や民間伝承は、いわゆる原始的または伝統的な社会にのみ存在するわけではないということ、2つ目は、そのような物語を研究することで、都市文化や現代文化について多くを学べるということです。

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